yathā vā—
ripur api yadi śuddho maṇḍanīyas tavāsau
yaduvara yadi duṣṭo daṇḍanīyaḥ suto’pi |
na punar akhila-bhartuḥ pakṣapātojjhitasya
kvacid api viṣamaṁ te ceṣṭitaṁ jāghaṭīti ||
The verse — decoded
L1example
ripur api yadi śuddho maṇḍanīyas tavāsau
ripuḥ apieven an enemy — take the least likely candidate api = 'even', concessive: pushing the case to its extremeशत्रु भी (हो तो भी)
yadi śuddhaḥif he is in the right (has committed no wrong)यदि निर्दोष हो
maṇḍanīyaḥdeserves to be honored / decorated with praiseसम्मानित एवं अलंकृत किए जाने योग्य है
tavaby you genitive doing the job of the agent of the gerundive maṇḍanīyaḥआपके द्वारा
asauhe, that oneवह (व्यक्ति)
ripuḥ api — even an enemy; yadi śuddhaḥ — if he is in the right; asau — he; tava — by you; maṇḍanīyaḥ — deserves to be honored.
ripuḥ api — शत्रु भी हो तो भी; yadi śuddhaḥ — यदि वह निर्दोष है; asau — वह; tava — आपके द्वारा; maṇḍanīyaḥ — सम्मान का पात्र है।
Even an enemy, if he has done no wrong, deserves to be honored by you.
कोई शत्रु ही क्यों न हो, यदि वह निर्दोष है, तो आपके लिए वही सम्मान का पात्र है। 'अपि' शब्द बात को उसकी चरम सीमा तक ले जाता है — शत्रु तक को।
An udāharaṇa (illustrative verse, lead-in 'yathā vā—') for Kṛṣṇa's impartiality — his being free of partiality (pakṣapāta-rahita, sama), one of the guṇas that make him the viṣaya-ālambana of bhakti-rasa in this vibhāva chapter (2.1). Spoken in a devotee's voice, addressed to Kṛṣṇa as 'best of the Yadus' (L2).
यह एक उदाहरण-श्लोक है (आरम्भ में 'यथा वा—' से जुड़ा), जो कृष्ण की समता — पक्षपात-रहितता — को दिखाता है। यही उन गुणों में से एक है जिनके कारण वे इस विभाव-प्रकरण (2.1) में भक्ति-रस के विषय-आलम्बन बनते हैं। यह किसी भक्त की वाणी में कहा गया है, और कृष्ण को यदुश्रेष्ठ कहकर सम्बोधित किया गया है (L2)।
L2example
yaduvara yadi duṣṭo daṇḍanīyaḥ suto’pi |
yaduvaraO best of the Yadus (Kṛṣṇa) vocative — the whole verse is addressed to himहे यदुश्रेष्ठ
yadi duṣṭaḥif he is in the wrong (has done wrong)यदि दुष्ट हो
daṇḍanīyaḥdeserves to be punishedदण्ड दिए जाने योग्य है
sutaḥ apieven a son — again the least likely candidate api = 'even': the mirror of L1's enemyपुत्र भी (हो तो भी)
yaduvara — O best of the Yadus; sutaḥ api — even a son; yadi duṣṭaḥ — if he is in the wrong; daṇḍanīyaḥ — deserves to be punished.
yaduvara — हे यदुश्रेष्ठ; sutaḥ api — पुत्र भी हो तो भी; yadi duṣṭaḥ — यदि वह दुष्ट है; daṇḍanīyaḥ — दण्ड का पात्र है।
And O best of the Yadus, even your own son, if he has done wrong, deserves to be punished. The two lines set the extremes: enemy yet honored, son yet punished — only the deed decides.
हे यदुश्रेष्ठ! और यदि वह दुष्ट है, तो अपना पुत्र ही क्यों न हो, वही दण्ड का पात्र है। यहाँ 'अपि' L1 के शत्रु का ठीक उलटा दिखाता है — अपना पुत्र तक।
L3example
na punar akhila-bhartuḥ pakṣapātojjhitasya
na punarnever, on the other hand punar marks the turn: after the two 'if' cases, the flat denial that follows in L4परन्तु ऐसा नहीं (कि)
akhila-bhartuḥof you, the sustainer of all genitive agreeing with te (L4); 'lord of every being' — so you cannot favor one over anotherसमस्त प्राणियों के भरण-पोषण करने वाले स्वामी का — इसीलिए आप किसी एक का पक्ष नहीं ले सकते
pakṣapāta-ujjhita-syawho has thrown off all partiality (taking of sides)पक्षपात से सर्वथा रहित का
punar — but on the other hand; akhila-bhartuḥ — of you, the sustainer of all; pakṣapāta-ujjhitasya — who has cast off all partiality; na — never...
na punar — परन्तु ऐसा नहीं (है कि); akhila-bhartuḥ — समस्त के स्वामी; pakṣapāta-ujjhitasya — तथा पक्षपात से रहित (आप) का। (क्रिया L4 में)
But you are the maintainer of all and have cast off every kind of favoritism.
परन्तु दो 'यदि' वाली स्थितियों के बाद अब मुड़कर बात यह है — 'पुनर्' इसी मोड़ को दिखाता है। आप तो समस्त प्राणियों के स्वामी हैं और पक्षपात से पूर्णतः रहित हैं; अतः आप किसी एक का पक्ष ले ही नहीं सकते।
L4example
kvacid api viṣamaṁ te ceṣṭitaṁ jāghaṭīti ||
kvacid apinot in even a single instance, ever api reinforces kvacid under the negation na — 'not anywhere at all'कहीं भी (किसी भी स्थिति में)
viṣamaṁuneven, unfair, playing favoritesविषम — पक्षपातपूर्ण, असंगत
teyourआपका
ceṣṭitaṁconduct, way of actingआचरण, चेष्टा
jāghaṭidoes it ever fit / hold together intensive (frequentative) of √ghaṭ 'to fit' — the drawn-out form stresses: not once, no matter how you look, does it squareघटित होता, संगत बैठता है
iti— so it stands (closes the devotee's address)इस प्रकार (यह कहते हुए)
te — your; viṣamaṁ ceṣṭitaṁ — unfair conduct; kvacid api — ever, in even one case; na jāghaṭi — never fits; iti — so it stands.
te — आपका; ceṣṭitaṁ — आचरण; kvacid api — कहीं भी; viṣamaṁ — विषम (पक्षपातपूर्ण); na jāghaṭi — घटित नहीं होता; iti — ऐसा है।
So unfair conduct never once fits you. Your behavior can never be lopsided — you go by the deed, not the person.
आपका आचरण कहीं भी, किसी भी दृष्टि से, विषम या पक्षपातपूर्ण सिद्ध नहीं होता। 'अपि' निषेध के साथ मिलकर 'कहीं भी नहीं' को दृढ़ करता है। 'जाघटि' — √घट् का प्रगाढ़ (आवृत्तिवाचक) रूप — यही बल देता है कि चाहे जैसे भी देखें, एक बार भी वह विषम नहीं बैठता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ripur apīti |
ripuḥ api iti'even an enemy...' — the verse cited by its opening words'रिपुरपि' — इस पद को उद्धृत करते हुए
ripuḥ api iti — [the verse beginning] 'even an enemy...'
ripuḥ api iti — 'रिपुरपि' इत्यादि (श्लोक के आरम्भिक शब्द)।
Jīva marks the verse by its opening words, 'ripur api...', then begins to gloss it.
यह प्रतीक है — श्लोक के पहले शब्दों को शीर्षक की भाँति उद्धृत किया गया है, कोई अलग कथन नहीं।
A pratīka — quoting the first words as a heading, not a separate statement.
यह एक प्रतीक है — आरम्भिक शब्दों को शीर्षक के रूप में उद्धृत किया गया है, स्वतन्त्र कथन के रूप में नहीं।
s2gloss
śuddhaḥ kasmiṁścin nyāya-viśeṣe doṣa-rahita ity arthaḥ |
śuddhaḥ'pure' (the word being explained)शुद्ध (का अर्थ)
kasmiṁścit nyāya-viśeṣein some particular point of justice / legal matter locative fixing where the purity holds — 'in a given case at law'किसी विशेष न्याय-प्रसंग में — जहाँ शुद्धता ठहरती है
doṣa-rahitaḥmeans free of fault, in the clearदोष से रहित
iti arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
śuddhaḥ — 'pure' means: kasmiṁścit nyāya-viśeṣe — in some particular matter of justice; doṣa-rahitaḥ — free of fault; iti arthaḥ — that is the sense.
śuddhaḥ — 'शुद्ध' (का अर्थ); kasmiṁścit nyāya-viśeṣe — किसी विशेष न्याय-प्रसंग में; doṣa-rahitaḥ — दोष से रहित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses śuddha: it means being in the clear, free of fault in some particular legal matter. Not moral purity in general — being in the right in the case at hand.
'शुद्ध' का अर्थ है — किसी विशेष न्याय-प्रसंग (मुकदमे) में दोष से रहित। सप्तमी यह बताती है कि यह शुद्धता कहाँ लागू होती है।
s3gloss
duṣṭas tad-viparīta ity arthaḥ |
duṣṭaḥ'wicked' (the word being explained)दुष्ट (का अर्थ)
tad-viparītaḥmeans the opposite of that (i.e. at fault in the case)उससे (शुद्ध से) विपरीत
iti arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
duṣṭaḥ — 'wicked' means: tad-viparītaḥ — the opposite of that (śuddha); iti arthaḥ — that is the sense.
duṣṭaḥ — 'दुष्ट' (का अर्थ); tad-viparītaḥ — उससे विपरीत (अर्थात् दोषयुक्त); iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
And duṣṭa is simply the reverse — at fault, in the wrong, in the case at hand.
'दुष्ट' का अर्थ है — उससे, अर्थात् शुद्ध से, ठीक विपरीत।
s4definition
pakṣapāto’tra svātantryeṇa kasyacit pakṣasya grahaṇam ||
pakṣapātaḥ'partiality' (the word being defined)पक्षपात (का अर्थ)
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
svātantryeṇaby one's own will, arbitrarily instrumental of manner — the taking of a side is willful, not warranted by the factsस्वेच्छापूर्वक — तथ्यों के आधार पर नहीं, अपनी मनमानी से
kasyacit pakṣasya grahaṇammeans taking up someone's sideकिसी एक पक्ष का ग्रहण करना (है)
pakṣapātaḥ — 'partiality'; atra — here; svātantryeṇa — willfully; kasyacit pakṣasya grahaṇam — taking up someone's side.
atra — यहाँ; pakṣapātaḥ — 'पक्षपात' (शब्द का अर्थ); svātantryeṇa — स्वेच्छापूर्वक; kasyacit pakṣasya grahaṇam — किसी एक पक्ष का ग्रहण करना है।
Jīva defines pakṣapāta here: willfully taking someone's side — favoring a party on your own whim rather than on the merits. That is exactly what Kṛṣṇa has thrown off.
यहाँ 'पक्षपात' का अर्थ है — स्वेच्छा से किसी एक पक्ष को ग्रहण कर लेना। तृतीया यह दिखाती है कि पक्ष लेना मनमाना है, तथ्यों से न्यायसंगत नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ripur apīti |
ripuḥ api iti'even an enemy...' — the verse cited by its opening words'रिपुरपि' — इस पद को उद्धृत करते हुए
ripuḥ api iti — [the verse beginning] 'even an enemy...'
ripuḥ api iti — 'रिपुरपि' इत्यादि (श्लोक के आरम्भिक शब्द)।
Viśvanātha likewise heads his comment with the verse's opening words.
यह प्रतीक है — आरम्भिक शब्दों को शीर्षक की भाँति लिया गया है, इनका पृथक् विवरण नहीं दिया गया।
A pratīka — the opening words used as a heading, not decoded.
यह एक प्रतीक है — आरम्भिक शब्दों को शीर्षक के रूप में प्रयुक्त किया गया है, इनका अलग से अर्थ-विवरण नहीं है।
s2gloss
śuddhaḥ kasmiṁścin nyāya-viśeṣe doṣa-rahita ity arthaḥ |
śuddhaḥ'pure' (the word being explained)शुद्ध (का अर्थ)
kasmiṁścit nyāya-viśeṣein some particular point of justice / legal matter locative fixing the arena of the purityकिसी विशेष न्याय-प्रसंग में — जहाँ यह शुद्धता का क्षेत्र है
doṣa-rahitaḥmeans free of fault, in the clearदोष से रहित
iti arthaḥ— that is the senseऐसा अर्थ है
śuddhaḥ — 'pure' means: kasmiṁścit nyāya-viśeṣe — in some particular matter of justice; doṣa-rahitaḥ — free of fault; iti arthaḥ — that is the sense.
śuddhaḥ — 'शुद्ध' (का अर्थ); kasmiṁścit nyāya-viśeṣe — किसी विशेष न्याय-प्रसंग में; doṣa-rahitaḥ — दोष से रहित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha gives the same gloss as Jīva: śuddha means being in the clear, free of fault in some particular legal matter.
'शुद्ध' का अर्थ है — किसी विशेष न्याय-प्रसंग में दोष से रहित। सप्तमी उस क्षेत्र को नियत करती है जहाँ यह शुद्धता कही जा रही है।
s3definition
pakṣapāto’tra svātantryeṇa kasyacit pakṣasya grahaṇam ||
pakṣapātaḥ'partiality' (the word being defined)पक्षपात (का अर्थ)
atrahere, in this verseयहाँ (इस श्लोक में)
svātantryeṇaby one's own will, arbitrarily instrumental of manner — the siding is willful, not warranted by the factsस्वेच्छापूर्वक — तथ्यों से न्यायसंगत नहीं, अपनी मनमानी से
kasyacit pakṣasya grahaṇammeans taking up someone's sideकिसी एक पक्ष का ग्रहण करना (है)
pakṣapātaḥ — 'partiality'; atra — here; svātantryeṇa — willfully; kasyacit pakṣasya grahaṇam — taking up someone's side.
atra — यहाँ; pakṣapātaḥ — 'पक्षपात' (शब्द का अर्थ); svātantryeṇa — स्वेच्छापूर्वक; kasyacit pakṣasya grahaṇam — किसी एक पक्ष का ग्रहण करना है।
Viśvanātha defines pakṣapāta as Jīva does: willfully taking someone's side — favoring a party on your own whim rather than on the merits.
यहाँ 'पक्षपात' का अर्थ है — स्वेच्छा से किसी एक पक्ष को ग्रहण कर लेना। तृतीया यह दिखाती है कि पक्ष लेना मनमाना है, तथ्यों से न्यायसंगत नहीं।