L1example
ninditasya dama-ghoṣa-sūnunā
ninditasyaof him though he was reviled genitive, agreeing with asya (Kṛṣṇa) in L4 — the whole verse hangs on this genitiveजिसकी निन्दा की गई — उस (कृष्ण) की, यह षष्ठी पूरे श्लोक का आधार है
dama-ghoṣa-sūnunāby Damaghoṣa's son (i.e. Śiśupāla) instrumental of agent for the passive ninditasya — 'reviled BY'दमघोष के पुत्र (शिशुपाल) के द्वारा — निन्दा किसके द्वारा हुई, यह तृतीया बताती है
dama-ghoṣa-sūnunā ninditasya — of him (Kṛṣṇa) reviled by the son of Damaghoṣa
dama-ghoṣa-sūnunā — दमघोष के पुत्र के द्वारा; ninditasya — जिसकी निन्दा की गई उस कृष्ण की
Take Kṛṣṇa, who was reviled by Śiśupāla, the son of Damaghoṣa.
दमघोष के पुत्र शिशुपाल के द्वारा जिसकी निन्दा की गई, उस कृष्ण की — यह बात आगे चलती है।
An udāharaṇa (illustrative verse) — a scene set in the Rājasūya assembly. Both included commentators (Jīva and Viśvanātha) read it as illustrating dhṛti, steadiness — that no emotional change arose in Kṛṣṇa at all — and expressly set it against gāmbhīrya, gravity, treated just before, where the emotion does arise but stays hidden.
यह एक उदाहरण-श्लोक है — राजसूय-सभा का एक दृश्य। दोनों समाविष्ट टीकाकार (जीव तथा विश्वनाथ) इसे धृति का उदाहरण मानते हैं — कि कृष्ण में कोई भावविकार उठा ही नहीं — और इसे ठीक पहले वर्णित गाम्भीर्य से भिन्न बताते हैं, जहाँ भाव उठता तो है पर छिपा रहता है।
L2example
sambhrameṇa munibhiḥ stutasya ca |
sambhrameṇawith reverent eagerness instrumental of manner — the mood in which the praising was doneआदरपूर्वक — जिस भाव से स्तुति की गई, वह तृतीया बताती है
munibhiḥby the sagesमुनियों के द्वारा
stutasyaof him though he was praised second genitive parallel to ninditasya — same referent, opposite treatmentजिसकी स्तुति की गई उस (कृष्ण) की — ninditasya के समानान्तर दूसरी षष्ठी, वही व्यक्ति पर विपरीत व्यवहार
caand (so on the other side)और
munibhiḥ sambhrameṇa stutasya ca — and of him praised with reverent eagerness by the sages
munibhiḥ — मुनियों के द्वारा; sambhrameṇa — आदरपूर्वक; stutasya ca — स्तुति भी किए गए उस कृष्ण की
And the same Kṛṣṇa, whom the sages praised with eager reverence. So he meets both insult and praise.
और मुनियों के द्वारा आदरपूर्वक जिसकी स्तुति की गई, उस कृष्ण की। एक ओर निन्दा, दूसरी ओर स्तुति।
L3example
rājasūya-sadasi kṣitīśvaraiḥ
rājasūya-sadasiin the assembly of the Rājasūya sacrifice locative of place — where the whole scene unfoldsराजसूय यज्ञ की सभा में — जहाँ यह सारा दृश्य घटित होता है, वह सप्तमी
kṣitīśvaraiḥby the lords of the earth (the assembled kings) instrumental of agent, feeding vitarkitā in L4 — it is the kings who did the surmisingराजाओं के द्वारा — जिन्होंने विचार किया, वह तृतीया आगे vitarkitā से जुड़ती है
rājasūya-sadasi kṣitīśvaraiḥ — in the Rājasūya assembly, by the kings
rājasūya-sadasi — राजसूय की सभा में; kṣitīśvaraiḥ — राजाओं के द्वारा
The setting is the Rājasūya assembly, packed with the kings of the earth.
राजसूय यज्ञ की सभा में वहाँ उपस्थित राजाओं के द्वारा।
L4example
kāpi nāsya vikṛtir vitarkitā ||
kā apiany at all feminine, agreeing with vikṛtiḥ; api generalizes — 'not even a single' changeकोई भी — स्त्रीलिंग vikṛtiḥ के साथ अन्वय; 'अपि' से सामान्यीकरण, अर्थात् एक भी नहीं
nanotनहीं
asyain him (Kṛṣṇa) genitive picking up ninditasya / stutasya — the man reviled and praisedइसकी — ninditasya तथा stutasya वाले उसी (कृष्ण) की, वह षष्ठी
vikṛtiḥany change (of feeling) — a flush of anger or of pleasureभाव-विकार, कोई परिवर्तन
vitarkitāwas detected / could be inferred past passive — by the kings of L3; they could not read any shift in himअनुमान किया गया — राजाओं के द्वारा, कर्मवाच्य भूतकाल; वे उसमें कोई परिवर्तन ताड़ न सके
asya kā api vikṛtiḥ na vitarkitā — not any change in him was detected
asya — इसकी; kā api vikṛtiḥ — कोई भी भाव-विकार; kṣitīśvaraiḥ (L3) — राजाओं के द्वारा; na vitarkitā — अनुमान नहीं किया गया
Yet not the slightest change of feeling in him could be detected. Insult drew no anger, praise drew no visible pleasure.
उसमें कोई भी भाव-विकार राजाओं के द्वारा अनुमान नहीं किया जा सका। निन्दा पर क्रोध, स्तुति पर हर्ष — कुछ भी उन्हें दिखाई न पड़ा।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ninditasyeti |
ninditasyetithe verse beginning 'ninditasya' pratīka — Jīva quotes the opening word to name the verse he is about to comment on'ninditasya' इति — जीव आरम्भिक शब्द उद्धृत करके उस श्लोक का नाम लेते हैं जिस पर टीका करने जा रहे हैं
ninditasya iti — 'ninditasya...', the verse so beginning
ninditasya iti — 'ninditasya' इस शब्द से आरम्भ होने वाला श्लोक
Jīva opens by naming the verse: the one starting 'ninditasya'.
'ninditasya' — इस शब्द से आरम्भ होने वाले श्लोक पर टीका।
s2gloss
atredam evodāharaṇam, na tu smabhrameṇety āpi |
atrahereयहाँ
idam evajust this (the not-detecting of any change) is eva pins the illustration to one element and rules the rest outयही — 'एव' उदाहरण को एक ही अंश पर बाँध देता है और शेष को हटा देता है
udāharaṇamthe thing being illustratedउदाहरण है
na tu sambhrameṇa iti apiand NOT the 'sambhrameṇa...' part (the reverent praising) as well source reads 'smabhrameṇa' — a scribal transposition for sambhrameṇaपरन्तु 'sambhrameṇa' वाला अंश उदाहरण नहीं — 'तु' शब्द इस निषेध को जोड़ता है
atra idam eva udāharaṇam, na tu sambhrameṇa iti api — here just this is what is illustrated, not the 'sambhrameṇa' part too
atra — यहाँ; idam eva udāharaṇam — यही उदाहरण है; na tu sambhrameṇa iti api — 'sambhrameṇa' वाला भाग नहीं
Jīva pins down what the verse is actually illustrating: it is the absence of any change, not the reverent praise of the sages. Don't let the praise-line distract you.
यहाँ यही (निन्दा वाला अंश) उदाहरण है, न कि 'sambhrameṇa' (स्तुति) वाला अंश।
The source has 'smabhrameṇa', a transposed scribal error for sambhrameṇa, the mūla's L2 word.
मूल स्रोत में 'smabhrameṇa' लिखा है, जो मूल के L2 शब्द sambhrameṇa का लेखक-दोष से हुआ वर्ण-विपर्यय है।
s3gloss
paratra khalu gāmbhīryam eva lakṣyate |
paratrain the other place (elsewhere in the text)दूसरे स्थान पर (गाम्भीर्य वाले प्रसंग में)
khaluas we know / indeedनिश्चय ही
gāmbhīryam evait is gāmbhīrya (gravity) that eva marks the contrast — there the quality named is gravity, not dhṛtiगाम्भीर्य ही — 'एव' अन्तर दिखाता है, वहाँ जिस गुण का लक्षण है वह गाम्भीर्य है, धृति नहीं
lakṣyateis what gets definedलक्षित होता है
paratra khalu gāmbhīryam eva lakṣyate — elsewhere it is precisely gāmbhīrya that is defined
paratra — दूसरे प्रसंग में; khalu — निश्चय ही; gāmbhīryam eva — गाम्भीर्य ही; lakṣyate — लक्षित होता है
Elsewhere, Jīva notes, a similar scene is used to define gāmbhīrya, gravity. Here the quality is different, so keep the two apart.
दूसरे प्रसंग में तो निश्चय ही गाम्भीर्य ही लक्षित होता है, धृति नहीं।
s4gloss
munayo hy atra bhaktās tat-kṛtas tavādantarbahiḥ-sukha-prāptir asty eva |
munayaḥthe sages (of L2)मुनिजन
hifor (giving the reason)क्योंकि
atrahereयहाँ
bhaktāḥare devoteesभक्त हैं
tat-kṛtā ... sukha-prāptiḥan attainment of joy produced by them (by the sages' praise) text corrupt at this join ('tavād'); read tat-kṛtā ... asya = the joy is 'made by that' and belongs to himउनके द्वारा उत्पन्न सुख की प्राप्ति — यहाँ पाठ अशुद्ध है ('tavād'); tat-kṛtā ... asya पढ़ने पर वह सुख 'उनसे उत्पन्न' और उसी (कृष्ण) का है
antar-bahiḥinner and outerभीतर और बाहर, दोनों प्रकार का
asti evadoes exist, certainly eva affirms it against doubt — the joy is real, even if no vikṛti showed to the kingsहै ही — 'एव' सन्देह के विरुद्ध पुष्टि करता है, कि सुख वास्तविक है, चाहे राजाओं को कोई विकार न दिखा हो
munayaḥ hi atra bhaktāḥ, tat-kṛtā asya antar-bahiḥ-sukha-prāptiḥ asti eva — for the sages here are devotees, and a joy they produce, inner and outer, does exist for him
munayaḥ hi bhaktāḥ — क्योंकि यहाँ मुनि भक्त हैं; tat-kṛtā antar-bahiḥ sukha-prāptiḥ — उनसे उत्पन्न भीतरी-बाहरी सुख की प्राप्ति; asty eva — है ही
Jīva adds a nuance: the sages here are devotees, so joy caused by their praise — inside and out — really does arise in Kṛṣṇa. What the kings failed to detect was still there.
क्योंकि यहाँ मुनि भक्त हैं, उनसे उत्पन्न भीतरी और बाहरी सुख की प्राप्ति उस (कृष्ण) को है ही। राजाओं को विकार भले न दिखा, सुख तो वास्तविक है।
The clause is corrupt in the source ('tat-kṛtas tavād antar-bahiḥ-sukha-prāptir'); rendered conservatively as tat-kṛtā ... asya antar-bahiḥ-sukha-prāptiḥ, 'a joy produced by them, inner and outer, belonging to him.'
यह वाक्य स्रोत में अशुद्ध है ('tat-kṛtas tavād antar-bahiḥ-sukha-prāptir'); इसे सावधानी से tat-kṛtā ... asya antar-bahiḥ-sukha-prāptiḥ के रूप में पढ़ा गया — 'उनसे उत्पन्न, भीतरी तथा बाहरी, उसी का सुख'।
s5conclusion
gāmbhīrya-dhṛtyoḥ khalu āvṛtatvāsattvābhyām eva bheda iti ||
gāmbhīrya-dhṛtyoḥbetween gāmbhīrya (gravity) and dhṛti (steadiness) genitive dual — the two qualities being told apartगाम्भीर्य और धृति — इन दोनों की, षष्ठी द्विवचन; ये दो गुण अलग किए जा रहे हैं
khalunote wellनिश्चय ही
āvṛtatva-asattvābhyām evaprecisely by 'being covered' versus 'not existing' instrumental of the distinguishing marks; eva makes this the sole criterionआवृत होने और असत् होने के द्वारा ही — भेदक लक्षणों की तृतीया; 'एव' इसे एकमात्र कसौटी बनाता है
bhedaḥthe difference liesभेद है
itiso [Jīva concludes]इस प्रकार
gāmbhīrya-dhṛtyoḥ khalu āvṛtatva-asattvābhyām eva bhedaḥ iti — the difference between gravity and steadiness lies precisely in 'being concealed' versus 'not arising at all'
gāmbhīrya-dhṛtyoḥ — गाम्भीर्य और धृति में; khalu — निश्चय ही; āvṛtatva-asattvābhyām eva — आवृत होने तथा असत् होने से ही; bhedaḥ — भेद; iti — इस प्रकार
Here is Jīva's rule of thumb. In gāmbhīrya the feeling arises but stays covered; in dhṛti the feeling does not arise at all. Concealment versus non-existence — that is the whole difference.
गाम्भीर्य और धृति में भेद निश्चय ही इसी बात से है — कि भाव आवृत (ढका) है या असत् (है ही नहीं)।
A technical distinction. gāmbhīrya is like a fire under ash: the emotion is present but āvṛta, screened from view (as, in a gāmbhīrya scene, the feeling exists yet is hidden). dhṛti is like a cold hearth: asat, no emotion arises in the first place. Applied here: Kṛṣṇa's calm at the Rājasūya is dhṛti — the anger and pleasure simply never rose.
यह एक तात्त्विक भेद है। गाम्भीर्य राख के नीचे दबी अग्नि जैसा है — भाव है पर आवृत, दृष्टि से ढका हुआ। धृति ठण्डे चूल्हे जैसी है — असत्, भाव उठता ही नहीं। यहाँ लागू करें तो राजसूय में कृष्ण की शान्ति धृति है — क्रोध और हर्ष उठे ही नहीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
asya kṛṣṇasya vikṛtir nindottha-krodhādi-vikāraḥ |
asya kṛṣṇasya'asya' means: of this Kṛṣṇa supplies the referent of the mūla's asya in L4इस कृष्ण की — मूल के L4 वाले asya का सन्दर्भ देते हैं
vikṛtiḥ'vikṛti' meansभाव-विकार
nindā-uttha-krodha-ādi-vikāraḥthe change — anger and the like — arising from the reviling unpacks vikṛti as the specific emotional shift the insult would triggerनिन्दा से उठा हुआ क्रोध आदि विकार — vikṛti को उस विशिष्ट भाव-परिवर्तन के रूप में खोलते हैं जो अपमान से उत्पन्न होता
asya kṛṣṇasya vikṛtiḥ = nindā-uttha-krodha-ādi-vikāraḥ — 'his change' means the anger etc. arising from being reviled
asya kṛṣṇasya — इस कृष्ण की; vikṛtiḥ — विकृति अर्थात्; nindā-uttha-krodha-ādi-vikāraḥ — निन्दा से उठा क्रोध आदि विकार
Viśvanātha first fixes the words: 'his' is Kṛṣṇa's, and 'change' means the flare of anger and such that the insult would normally produce.
इस कृष्ण की 'विकृति' का अर्थ है निन्दा से उठा क्रोध आदि विकार।
s2gloss
evaṁ stuty-uttha-santoṣādi-vikāraś ca kṣitīśvarair na vitarkitā |
evamlikewise (on the other side)इसी प्रकार
stuti-uttha-santoṣa-ādi-vikāraḥ caand the change — satisfaction and the like — arising from the praise the second half of vikṛti, matched to L2's praisingऔर स्तुति से उठा सन्तोष आदि विकार — विकृति का दूसरा पक्ष, L2 की स्तुति से मेल खाता
kṣitīśvaraiḥby the kingsराजाओं के द्वारा
na vitarkitāwas not detected single verb governs both changes — neither anger nor pleasure was read by the kingsअनुमान नहीं किया गया — एक ही क्रिया दोनों विकारों को समेटती है, न क्रोध न हर्ष राजाओं ने ताड़ा
evaṁ stuti-uttha-santoṣa-ādi-vikāraḥ ca kṣitīśvaraiḥ na vitarkitā — and likewise the pleasure arising from praise; neither was detected by the kings
evam — इसी प्रकार; stuti-uttha-santoṣa-ādi-vikāraḥ ca — स्तुति से उठा सन्तोष आदि विकार भी; kṣitīśvaraiḥ — राजाओं के द्वारा; na vitarkitā — अनुमान नहीं किया गया
And on the praise side, the surge of satisfaction it would bring. Neither the anger nor the pleasure was detected by the assembled kings.
इसी प्रकार स्तुति से उठा सन्तोष आदि विकार भी राजाओं के द्वारा अनुमान नहीं किया गया।
s3gloss
pūrvatra gambhīra-lakṣaṇe tasyāntaḥkaraṇe kandarpa-bhāvo jātaḥ |
pūrvatrain the earlier placeपहले वाले प्रसंग में
gambhīra-lakṣaṇein the definition of gambhīra (gravity) locative of context — the passage he is contrasting withगाम्भीर्य के लक्षण वाले प्रसंग में — जिससे तुलना कर रहे हैं, वह सप्तमी
tasya antaḥkaraṇein his (Kṛṣṇa's) heartउसके अन्तःकरण में
kandarpa-bhāvaḥthe amorous feeling (kandarpa, Cupid's mood)काम-भाव
jātaḥdid arise the key point — there the emotion WAS born, unlike hereउत्पन्न हुआ — यही मुख्य बात है, वहाँ भाव उत्पन्न हुआ था, यहाँ की तरह नहीं
pūrvatra gambhīra-lakṣaṇe tasya antaḥkaraṇe kandarpa-bhāvaḥ jātaḥ — earlier, in the gravity definition, an amorous feeling did arise in his heart
pūrvatra gambhīra-lakṣaṇe — पहले गाम्भीर्य-लक्षण वाले प्रसंग में; tasya antaḥkaraṇe — उसके अन्तःकरण में; kandarpa-bhāvaḥ jātaḥ — काम-भाव उत्पन्न हुआ
Viśvanātha points back to the earlier gāmbhīrya example. There an amorous feeling actually did arise in Kṛṣṇa's heart.
पहले गाम्भीर्य वाले प्रसंग में उसके अन्तःकरण में काम-भाव उत्पन्न तो हुआ था।
s4gloss
kintu baladevena jñātum aśakyaḥ |
kintubutपरन्तु
baladevenaby Baladeva instrumental of agent — even his own brother, the sharpest observer, is meantबलदेव के द्वारा भी — उसका अपना भाई, सबसे पैना पर्यवेक्षक, तक अभिप्रेत है, वह तृतीया
jñātum aśakyaḥit could not be knownजान पाना असम्भव था
kintu baladevena jñātum aśakyaḥ — but it could not be known even by Baladeva
kintu — परन्तु; baladevena — बलदेव के द्वारा भी; jñātum aśakyaḥ — जानना असम्भव था
But that feeling stayed so hidden that even Baladeva could not detect it. The emotion was there, only screened from view — that is gāmbhīrya.
परन्तु (वहाँ भी) बलदेव तक के द्वारा उसे जान पाना असम्भव था।
s5conclusion
atra krodha-harṣādaya eva na jātā iti bhedo bodhyaḥ ||
atrahere (in the present verse), by contrastयहाँ (राजसूय वाले प्रसंग में)
krodha-harṣa-ādayaḥ evaanger, joy, and the rest — these very feelings eva isolates the feelings themselves as the thing that is absentक्रोध, हर्ष आदि भाव ही — 'एव' उन भावों को ही उस वस्तु के रूप में अलग करता है जो अनुपस्थित है
na jātāḥdid not arise at allउत्पन्न ही नहीं हुए
iti bhedaḥ bodhyaḥthis is the difference to be understood iti closes the contrast; bodhyaḥ = the reader should grasp itयही भेद समझना चाहिए — 'इति' अन्तर को समेट देता है, bodhyaḥ अर्थात् पाठक को इसे ग्रहण करना चाहिए
atra krodha-harṣa-ādayaḥ eva na jātāḥ iti bhedaḥ bodhyaḥ — here anger, joy, and the rest simply did not arise; this difference should be grasped
atra — यहाँ; krodha-harṣa-ādayaḥ eva na jātāḥ — क्रोध-हर्ष आदि उत्पन्न ही नहीं हुए; iti bhedaḥ bodhyaḥ — यही भेद समझना चाहिए
Here, by contrast, the anger and the joy never arose in the first place. Grasp the difference: earlier the feeling was born but hidden; here it was never born. That is dhṛti.
यहाँ तो क्रोध, हर्ष आदि भाव उत्पन्न ही नहीं हुए — यही (गाम्भीर्य से) भेद समझना चाहिए।