Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
pūrṇeti |
pūrṇā iti'pūrṇa[-spṛha]…' — he takes up the verse's opening word'पूर्ण' इत्यादि (मूल पद को उठाकर व्याख्या आरम्भ)
pūrṇā iti — taking up the word 'pūrṇa[-spṛha]'.
pūrṇā iti — 'पूर्ण' इस पद की व्याख्या।
Jīva takes up the word pūrṇa-spṛha to comment on the definition verse.
'पूर्ण-स्पृह' इस पद को उठाकर जीव गोस्वामी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
dhṛtir manaḥ-saṁyamanaṁ tadvān tatra pūrṇā sarva-spṛhaṇīya-lābhāt kṛtārthā spṛhā yasya sa pūrṇa-spṛhaḥ |
dhṛtiḥ manaḥ-saṁyamanaṁdhṛti means restraining the mindधृति अर्थात् मन का संयमन
tadvānthe one who has that [is dhṛtimān]उससे युक्त — अर्थात् धृतिमान्
tatraof these [two words]उस विषय में, वहाँ
pūrṇā ... spṛhā yasya saḥ pūrṇa-spṛhaḥhe whose desire is full is 'pūrṇa-spṛha' bahuvrīhi — 'whose desire (spṛhā) is full (pūrṇā)'जिसकी स्पृहा पूर्ण है, वह पूर्ण-स्पृह (बहुव्रीहि)
sarva-spṛhaṇīya-lābhātbecause he has obtained everything worth desiring ablative of reason — 'because of getting…'क्योंकि सब स्पृहणीय वस्तुओं की प्राप्ति हो चुकी है
kṛtārthāso his desire is fulfilledकृतार्थ हो गई (स्पृहा)
dhṛtiḥ manaḥ-saṁyamanaṁ — dhṛti is restraint of the mind; tadvān — dhṛtimān has it; tatra — of these; sarva-spṛhaṇīya-lābhāt — because everything worth wanting is obtained; kṛtārthā pūrṇā spṛhā yasya saḥ — he whose desire is thereby fulfilled and full; pūrṇa-spṛhaḥ.
dhṛtiḥ manaḥ-saṁyamanaṁ — धृति = मन का संयमन; tadvān — उससे युक्त; tatra — वहाँ; pūrṇā spṛhā yasya saḥ pūrṇa-spṛhaḥ — जिसकी स्पृहा पूर्ण है वह पूर्ण-स्पृह; sarva-spṛhaṇīya-lābhāt — सब स्पृहणीय की प्राप्ति से; kṛtārthā — कृतार्थ।
Jīva: dhṛti means restraint of the mind; the one who has it is dhṛtimān. And pūrṇa-spṛha means the one whose desire is full — fulfilled, because he has already obtained everything worth wanting.
धृति का अर्थ है मन का संयमन, और उससे युक्त पुरुष धृतिमान् है। 'पूर्ण-स्पृह' का अर्थ बहुव्रीहि से यह कि जिसकी स्पृहा पूर्ण है। सब चाहने योग्य वस्तुएँ प्राप्त हो जाने के कारण उसकी स्पृहा कृतार्थ हो गई है।
s3gloss
pūrṇa-spṛhatākāraṇaka-dhṛtyā yukta ity arthaḥ |
pūrṇa-spṛhatā-kāraṇaka-dhṛtyā yuktaḥhe is joined with a steadiness that is caused by his full desires instrumental — the dhṛti whose cause (kāraṇaka) is being pūrṇa-spṛhaउस धृति से युक्त, जिसका कारण पूर्ण-स्पृहता है
ity arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
pūrṇa-spṛhatā-kāraṇaka-dhṛtyā yuktaḥ — he has a steadiness caused by his full-desiredness; ity arthaḥ — that is the sense.
pūrṇa-spṛhatā-kāraṇaka-dhṛtyā yuktaḥ — पूर्ण-स्पृहता जिसका कारण है ऐसी धृति से युक्त; ity arthaḥ — यही तात्पर्य।
The sense: his steadiness is caused by his full desires. Because he wants nothing more, he is steady — Jīva ties dhṛtimān to pūrṇa-spṛha, the fullness of desire being the cause of the composure.
तात्पर्य यह कि वह ऐसी धृति से युक्त है जिसका कारण ही पूर्ण-स्पृहता है।
s4gloss
śānta iti pūrṇa-spṛhatvābhāve’pi dhṛtyā kṣobhāvyāpta ity arthaḥ ||
śānta itias for the word 'śānta' (calm)'शान्त' इस पद के विषय में
pūrṇa-spṛhatvābhāve apieven when full-desiredness is absent locative + api — the case śānta covers, where the fullness of desire is not presentपूर्ण-स्पृहता के अभाव में भी
dhṛtyāby [sheer] steadiness instrumental of meansधृति के द्वारा
kṣobha-avyāptaḥhe is left untouched by agitationक्षोभ से अव्याप्त — जो क्षोभ में नहीं आता
ity arthaḥthat is the meaningयही अर्थ है
śānta iti — as for 'śānta'; pūrṇa-spṛhatvābhāve api — even when full-desiredness is absent; dhṛtyā — by steadiness alone; kṣobha-avyāptaḥ — untouched by agitation; ity arthaḥ.
śānta iti — 'शान्त' के विषय में; pūrṇa-spṛhatvābhāve api — पूर्ण-स्पृहता के अभाव में भी; dhṛtyā — धृति से; kṣobha-avyāptaḥ — क्षोभ से अव्याप्त; ity arthaḥ — यही अर्थ।
And 'śānta' means: even when full-desiredness is not present, he stays untouched by agitation by his steadiness alone. So śānta covers the case dhṛti does not — without a fulfilled desire, still no turmoil reaches him.
'शान्त' पद उस स्थिति को समेटता है जहाँ पूर्ण-स्पृहता न हो; तब भी वह धृति के द्वारा क्षोभ से अव्याप्त रहता है — यही अर्थ है।
s5gloss
svīkurvann iti |
svīkurvann iti'svīkurvan…' — he takes up the illustrative verse'स्वीकुर्वन्' इत्यादि (उदाहरण-श्लोक की व्याख्या आरम्भ)
svīkurvann iti — taking up 'svīkurvan…'.
svīkurvann iti — 'स्वीकुर्वन्' इस पद की व्याख्या।
Now Jīva turns to the illustration, beginning with svīkurvan.
'स्वीकुर्वन्' पद को उठाकर उदाहरण-श्लोक की व्याख्या आरम्भ होती है।
s6gloss
pūrṇa-spṛhas tvam atra lokottara-guṇa-śālitvena labhyate |
pūrṇa-spṛhatvamhis being full in desireपूर्ण-स्पृहता (का भाव)
atrahere in this verseयहाँ, इस श्लोक में
lokottara-guṇa-śālitvenais shown by [the phrase] 'graced with world-surpassing qualities' instrumental of means — that phrase is what yields it'लोकोत्तर-गुण-शालित्व' पद के द्वारा
labhyateis derivedप्राप्त होता है, ज्ञात होता है
atra — here; pūrṇa-spṛhatvam — his being full in desire; lokottara-guṇa-śālitvena — by [the phrase] 'graced with world-surpassing qualities'; labhyate — is derived.
pūrṇa-spṛhatvam — पूर्ण-स्पृहता; atra — यहाँ; lokottara-guṇa-śālitvena — लोकोत्तर-गुण-शालित्व से; labhyate — प्राप्त होती है।
Jīva: here his being pūrṇa-spṛha is derived from the verse's line 'those graced with world-surpassing qualities' — that phrase is what tells us his desires are full.
यहाँ 'लोकोत्तर गुणों से सम्पन्न' इस पद से पूर्ण-स्पृहता का भाव प्राप्त होता है।
s7gloss
tatra ca sati bhīmāya yaśodāne nirupādhitayā snigdha-svabhāvatvam api labhyate |
tatra ca satiand once that [full-desiredness] holds locative absolute — 'that being so'और वह होने पर (जब वैसा हो)
bhīmāya yaśo-dānein his giving the fame to Bhīma locative — 'in the act of giving'भीम को यश देने के कार्य में
nirupādhitayādone with no ulterior motive instrumental — the manner of the givingनिरुपाधि रूप से — बिना किसी उपाधि (स्वार्थ) के
snigdha-svabhāvatvam apihis affectionate nature tooस्निग्ध-स्वभावता भी
labhyateis derivedप्राप्त होती है
tatra ca sati — once that holds; bhīmāya yaśo-dāne — in his giving the fame to Bhīma; nirupādhitayā — with no ulterior motive; snigdha-svabhāvatvam api labhyate — his affectionate nature too is derived.
tatra ca sati — वह होने पर; bhīmāya yaśo-dāne — भीम को यश देने में; nirupādhitayā — निरुपाधि रूप से; snigdha-svabhāvatvam api — स्निग्ध-स्वभावता भी; labhyate — प्राप्त होती है।
And once that is so, his giving the fame to Bhīma — with no ulterior motive — also shows him to be affectionate by nature. So Jīva reads a second quality out of the verse: a loving disposition.
और वह होने पर, भीम को निरुपाधि भाव से यश देने में उसकी स्निग्ध-स्वभावता भी प्रकट होती है।
s8gloss
yad vinā sarve’py anye guṇā janāya arocamānāḥ svarūpād bhraśyanti |
yad vināwithout which [affection]जिसके बिना
sarve api anye guṇāḥall his other qualities tooसब दूसरे गुण भी
janāya arocamānāḥbecoming displeasing to people dative — 'unpleasing to' peopleलोगों को न रुचते हुए — अप्रिय लगते हुए
svarūpāt bhraśyantifall away from what they really are ablative — 'fall from' their own natureअपने स्वरूप से गिर जाते हैं
yad vinā — without that affection; sarve api anye guṇāḥ — all the other qualities too; janāya arocamānāḥ — becoming displeasing to people; svarūpāt bhraśyanti — fall away from their own nature.
yad vinā — जिसके बिना; sarve api anye guṇāḥ — सब अन्य गुण भी; janāya arocamānāḥ — लोगों को अरुचिकर होते हुए; svarūpāt bhraśyanti — अपने स्वरूप से भ्रष्ट हो जाते हैं।
For without that affection, all his other qualities become unpleasing to people and fall away from what they are. Affection is what makes the rest count.
जिस स्निग्ध-स्वभावता के बिना बाकी सब गुण भी लोगों को अरुचिकर लगते हैं और अपने स्वरूप से ही गिर जाते हैं।
s9gloss
tataś copyasanna-mātreṣu tasya nirupādhitayā snigdhatve labdhe nirupādhi-bhakteṣu sutarām eva tādṛśatvaṁ syāt, tat-sukhārtham eva yaśaḥ-priyatvam apy udbhavati |
tataḥ caand thereforeऔर उससे
api āsanna-mātreṣueven towards those who merely draw near reading the printed 'copyasanna' as ca api āsanna; locative — 'towards…'केवल समीप आए हुए लोगों के प्रति भी
tasya nirupādhitayā snigdhatve labdheonce his motiveless affection [for them] is established locative absolute — 'that being obtained'उसकी निरुपाधि स्निग्धता प्राप्त हो जाने पर
nirupādhi-bhakteṣutowards devotees who have no ulterior motiveनिरुपाधि भक्तों के प्रति
sutarām eva tādṛśatvaṁ syātsuch affection would be all the greater eva — 'all the more', emphaticवैसी स्निग्धता तो और भी अधिक ('eva' से बल) होगी
tat-sukhārtham evapurely for their happiness eva — 'purely, for that alone'उन्हीं के सुख के लिए ही (केवल इसी प्रयोजन से)
yaśaḥ-priyatvam api udbhavatieven his fondness for fame arisesयश-प्रियत्व भी उदित होता है
tataḥ ca — therefore; api āsanna-mātreṣu — even towards those who merely come near; tasya nirupādhitayā snigdhatve labdhe — once his motiveless affection is established; nirupādhi-bhakteṣu — towards pure unmotivated devotees; sutarām eva tādṛśatvaṁ syāt — it would be all the greater; tat-sukhārtham eva — purely for their happiness; yaśaḥ-priyatvam api udbhavati — even his fondness for fame arises.
tataḥ ca — और उससे; api āsanna-mātreṣu — केवल समीपस्थों के प्रति भी; tasya nirupādhitayā snigdhatve labdhe — उसकी निरुपाधि स्निग्धता प्राप्त होने पर; nirupādhi-bhakteṣu — निरुपाधि भक्तों में; sutarām eva tādṛśatvaṁ syāt — वैसी स्थिति तो और भी अधिक होगी; tat-sukhārtham eva — उन्हीं के सुख के लिए; yaśaḥ-priyatvam api udbhavati — यश-प्रियत्व भी उदित होता है।
And so, once his motiveless affection is shown even towards those who merely come near, towards pure unmotivated devotees it must be all the greater. It is purely for their happiness that even his fondness for fame arises. Even the 'fondness for fame' serves the devotees, not himself.
इससे, केवल समीप आए हुए लोगों के प्रति भी उसकी निरुपाधि स्निग्धता प्राप्त हो जाने पर, निरुपाधि भक्तों के प्रति तो वैसी स्निग्धता और भी अधिक होगी। उन्हीं के सुख के लिए ही उसमें यश-प्रियत्व भी उदित होता है।
s10gloss
te hi tad-yaśasā adhikam ānandaṁ yānti |
te hifor they — the devotees hi = 'for', giving the reasonक्योंकि वे (भक्त)
tad-yaśasāthrough his fame instrumental of meansउसके यश के द्वारा
adhikam ānandaṁ yāntigain greater joyअधिक आनन्द को प्राप्त होते हैं
te hi — for the devotees; tad-yaśasā — through his fame; adhikam ānandaṁ yānti — gain greater joy.
te hi — क्योंकि वे; tad-yaśasā — उसके यश से; adhikam ānandaṁ yānti — अधिक आनन्द पाते हैं।
For the devotees gain greater joy through his fame. That is the whole reason he cares for fame at all.
क्योंकि वे भक्त उसके यश से ही अधिक आनन्द पाते हैं।
s11conclusion
tad evaṁ sthite teṣu nija-yaśaś ca saṅkramayati na ity ato yaśaḥ-śriyatve’pi pūrṇa-spṛhatvam eva seṣidhyata iti ||
tad evaṁ sthitethis being so locative absolute — 'the case standing thus'इस प्रकार स्थिति होने पर
teṣu nija-yaśaḥ ca saṅkramayatihe even transfers his own fame onto themउनमें अपना यश भी संक्रमित कर देता है (उन्हें सौंप देता है)
na iti— is it not so? the printed 'saṅkramayati na iti' read as a rhetorical affirmation; parsing uncertain'न' यों (यहाँ अभिपुष्टि के रूप में पढ़ा; पाठ अनिश्चित)
ataḥthereforeइसलिए
yaśaḥ-priyatve apieven in his fondness for fame printed 'yaśaḥ-śriyatve'; api = 'even'यश-प्रियत्व के रहते हुए भी
pūrṇa-spṛhatvam evait is full-desiredness alone that eva = 'precisely, nothing but'पूर्ण-स्पृहता ही (और कुछ नहीं)
sisidhyatestands proved printed 'seṣidhyata'सिद्ध होती है
tad evaṁ sthite — this being so; teṣu nija-yaśaḥ ca saṅkramayati na iti — he even transfers his own fame onto them, does he not; ataḥ — therefore; yaśaḥ-priyatve api — even in his fondness for fame; pūrṇa-spṛhatvam eva sisidhyate — it is precisely full-desiredness that stands proved.
tad evaṁ sthite — इस प्रकार स्थित होने पर; teṣu nija-yaśaḥ ca saṅkramayati — उनमें अपना यश संक्रमित करता है; na iti — 'न' यों; ataḥ — इसलिए; yaśaḥ-priyatve api — यश-प्रियत्व के होते हुए भी; pūrṇa-spṛhatvam eva — पूर्ण-स्पृहता ही; sisidhyate — सिद्ध होती है।
This being so, he actually transfers his own fame onto them. So even in his fondness for fame, what stands proved is nothing but his full-desiredness — a hero who wants nothing for himself, giving even his glory away. That closes Jīva's reading.
इस प्रकार स्थिति होने पर वह अपना यश भी उन भक्तों में संक्रमित कर देता है। इसलिए यश-प्रियत्व के रहते हुए भी उसमें पूर्ण-स्पृहता ही सिद्ध होती है।
The printed text shows a few apparent scribal forms — 'copyasanna' (s9), 'saṅkramayati na iti', 'yaśaḥ-śriyatve', and 'seṣidhyata' — read here as ca api āsanna, a rhetorical 'na iti', yaśaḥ-priyatve, and sisidhyate; the 'na iti' clause is parsed with least certainty.
मुद्रित पाठ में कुछ लिपि-दोष जान पड़ते हैं — 'copyasanna' (s9), 'saṅkramayati na iti', 'yaśaḥ-śriyatve', तथा 'seṣidhyata' — जिन्हें यहाँ क्रमशः ca api āsanna, अभिपुष्टिपरक 'na iti', yaśaḥ-priyatve तथा sisidhyate रूप में पढ़ा गया है; इनमें 'na iti' खण्ड का अन्वय सबसे कम निश्चय के साथ किया गया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
pūrṇa-spṛhaś ca dhṛtimān |
pūrṇa-spṛhaḥ ca dhṛtimān'full in desire, and steady' — he picks up the verse's first wordsपूर्ण-स्पृह और धृतिमान् (मूल पदों का उद्धरण)
pūrṇa-spṛhaḥ ca dhṛtimān — taking up 'full in desire, and steady'.
pūrṇa-spṛhaḥ ca dhṛtimān — पूर्ण-स्पृह तथा धृतिमान्।
Viśvanātha takes up the opening words pūrṇa-spṛha and dhṛtimān.
विश्वनाथ मूल के 'पूर्ण-स्पृह और धृतिमान्' पदों को उठाते हैं।
s2gloss
evaṁ kṣobha-kāraṇe satyaś ca śāntaś ca dhṛtimān ||
evaṁso, in this wayइसी प्रकार
kṣobha-kāraṇe satiwhen a cause for agitation is present locative absolute — Viśvanātha supplies 'sati' to turn kṣobha-kāraṇe into a 'when'-clauseक्षोभ का कारण उपस्थित होने पर
śāntaḥ ca dhṛtimānhe is both calm and steadyशान्त रहनेवाला भी धृतिमान् है
evaṁ — in this way; kṣobha-kāraṇe sati — when a cause for agitation is present; śāntaḥ ca dhṛtimān — he is both calm and steady.
evaṁ — इसी प्रकार; kṣobha-kāraṇe sati — क्षोभ का कारण होने पर; śāntaḥ ca dhṛtimān — शान्त भी धृतिमान्।
Viśvanātha: so, when a cause for agitation is present, he is both calm and steady. He supplies the word 'sati' to make kṣobha-kāraṇe a 'when'-clause.
इसी प्रकार, क्षोभ का कारण उपस्थित होने पर भी जो शान्त रहता है, वह धृतिमान् है। विश्वनाथ 'sati' जोड़कर 'kṣobha-kāraṇe' को 'जब'-वाले खण्ड में बदलते हैं।
s3gloss
yaśasaḥ priyatvaṁ svīkurvann api kaṁsārir jarāsandhasya vadhe prasiddhām atulāṁ kīrtim ||
yaśasaḥ priyatvaṁ svīkurvann apialthough he accepts a fondness for fame api = 'although', the concessionयश के प्रति प्रीति को स्वीकार करते हुए भी
kaṁsāriḥKṛṣṇa, the foe of Kaṁsaकंस के शत्रु कृष्ण
jarāsandhasya vadhe prasiddhāmrenowned in the killing of Jarāsandha Viśvanātha names 'lord of Magadha' as Jarāsandha and reads vadha-prasiddhām as 'renowned in the slaying'जरासन्ध के वध में प्रसिद्ध हुई (कीर्ति)
atulāṁ kīrtimthe incomparable fame [that he gave]अतुल कीर्ति को
yaśasaḥ priyatvaṁ svīkurvann api — although accepting fondness for fame; kaṁsāriḥ — Kṛṣṇa; jarāsandhasya vadhe prasiddhām atulāṁ kīrtim — the incomparable fame renowned in the killing of Jarāsandha.
yaśasaḥ priyatvaṁ svīkurvann api — यश-प्रीति को स्वीकार करते हुए भी; kaṁsāriḥ — कंसारि; jarāsandhasya vadhe prasiddhām — जरासन्ध के वध में प्रसिद्ध; atulāṁ kīrtim — अतुल कीर्ति को।
Viśvanātha glosses the illustration: though he accepts a fondness for fame, Kṛṣṇa gave away the incomparable fame renowned in the killing of Jarāsandha. He identifies the 'lord of Magadha' as Jarāsandha.
यश के प्रति प्रीति को स्वीकार करते हुए भी कंसारि कृष्ण ने जरासन्ध के वध में प्रसिद्ध हुई उस अतुल कीर्ति को (भीम को दे दिया)। विश्वनाथ 'मगधपति' को जरासन्ध बताते हैं और 'vadha-prasiddhām' को 'वध में प्रसिद्ध' रूप में पढ़ते हैं।