(26) gambhīraḥ—
durvibodhāśayo yas tu sa gambhīraḥ itīryate ||
yathā—
vṛndāvane varātiḥ stutibhir nitarām upāsyamāno’pi |
śakto na harir vidhinā ruṣṭas tuṣṭo’thavā jñātum ||
The verse — decoded
L1definition
durvibodhāśayo yas tu sa gambhīraḥ itīryate ||
durvibodhāśayaḥone whose inner intent is hard to make out bahuvrīhi qualifying the man: āśaya = his inward mood/purpose, dur-vibodha = difficult to fathomजिसका आशय (मन का भीतरी भाव और अभिप्राय) कठिनता से समझा जा सके — बहुव्रीहि, पुरुष का विशेषण
yaḥ tuthe man who, for his partऔर जो (पुरुष)
saḥ gambhīraḥhe is the one called gambhīra, 'the deep / grave one'वह गम्भीर (कहलाता है)
iti īryateis so spoken of iti closes the naming; īryate passive, 'is called'इस प्रकार कहा जाता है — 'इति' नाम को पूरा करता है, ईर्यते कर्मवाच्य में 'कहा जाता है'
yaḥ tu durvibodhāśayaḥ — the man whose inner intent is hard to make out; saḥ gambhīraḥ iti īryate — he is spoken of as gambhīra.
durvibodhāśayaḥ — जिसका भीतरी भाव कठिनता से जाना जाए; yaḥ tu — और जो पुरुष; saḥ — वह; gambhīraḥ — गम्भीर; iti īryate — ऐसा कहा जाता है।
Now the deep one. The man whose real feelings you cannot read — you never quite know what he is thinking — is called gambhīra, 'grave, deep'.
जिसके मन का भाव सहज ही समझ में न आए, ऐसा पुरुष गम्भीर कहलाता है। यही गम्भीर का लक्षण है।
The lakṣaṇa (defining verse) of gambhīra, one of the nāyaka's (Kṛṣṇa's) qualities in this laharī; the udāharaṇa that illustrates it follows in 2.1.115.
यह गम्भीर का लक्षण-श्लोक है — इस लहरी में नायक (कृष्ण) के गुणों में से एक। इसे दिखाने वाला उदाहरण आगे २.१.११५ में आता है।
L2example
vṛndāvane varātiḥ stutibhir nitarām upāsyamāno’pi |
vṛndāvanein Vṛndāvanaवृन्दावन में
varātiḥ[an epithet of Hari — nominative, agreeing with harir below] form is uncertain in the source; taken as a nom. sg. describing Hari, the one being worshipped(इस पद का रूप स्रोत में अनिश्चित है; इसे उपास्य हरि का विशेषण, प्रथमा एकवचन, माना गया है)
stutibhiḥwith praisesस्तुतियों के द्वारा
nitarāmexceedingly, without stopअत्यन्त, पूरी तरह
upāsyamānaḥ apithough being worshipped present passive participle, nom. sg. agreeing with harir; api = 'even so', concessive — sets up the reversal in L3उपासित होते हुए भी — वर्तमान कर्मवाच्य कृदन्त, हरि से अन्वित; 'भी' विरोध सूचित करता है और आगे L3 के उलटफेर की भूमिका बाँधता है
vṛndāvane — in Vṛndāvana; varātiḥ [hariḥ] — Hari; stutibhiḥ nitarām upāsyamānaḥ api — though being worshipped without let-up with praises.
vṛndāvane — वृन्दावन में; stutibhiḥ — स्तुतियों से; nitarām — अत्यन्त; upāsyamānaḥ api — उपासित होते हुए भी; varātiḥ (hariḥ) — वह श्रेष्ठ हरि।
In Vṛndāvana, Hari was being worshipped again and again with praises. And yet — as the next line says — even so.
वृन्दावन में स्तुतियों से हरि की अत्यन्त उपासना की जाती है। फिर भी — 'भी' शब्द यहीं ठहरता है और आगे मोड़ की प्रतीक्षा कराता है।
An udāharaṇa of gambhīra, the quality defined in 2.1.114: a verse showing Kṛṣṇa so deep that his worshipper cannot read him.
यह गम्भीर का उदाहरण है, जिसका लक्षण २.१.११४ में दिया गया — ऐसा श्लोक जो कृष्ण को इतना गहन दिखाता है कि उसका उपासक भी उसे पढ़ नहीं पाता।
L3example
śakto na harir vidhinā ruṣṭas tuṣṭo’thavā jñātum ||
śaktaḥ nawas not able with jñātum; Jīva reads it as passive — 'could not be known', see his gloss belowसमर्थ नहीं (जानने में) — जीव इसे कर्मवाच्य में पढ़ते हैं, 'जाना न जा सका', आगे उनकी व्याख्या देखें
hariḥHari — the one who could not be figured outहरि
vidhināby Vidhi, i.e. Brahmā the creator instrumental agent: the one doing the worshipping and the failing-to-knowविधि (ब्रह्मा) के द्वारा — तृतीया, जो उपासना करता और जान न पाता वही कर्ता
ruṣṭaḥ tuṣṭaḥ athavāwhether angry or pleased athavā couples the two guesses; predicate of jñātumरुष्ट है अथवा तुष्ट — 'अथवा' दोनों अटकलों को जोड़ता है, जानने का विषय
jñātumto be known / made outजानने के लिए
hariḥ vidhinā ruṣṭaḥ tuṣṭaḥ athavā jñātum na śaktaḥ — by Vidhi (Brahmā) Hari could not be made out to be either angry or pleased.
hariḥ — हरि; vidhinā — विधि (ब्रह्मा) के द्वारा; ruṣṭaḥ tuṣṭaḥ athavā — रुष्ट अथवा तुष्ट; jñātum — जानने में; na śaktaḥ — समर्थ नहीं (हुआ)।
Even Brahmā, worshipping him so hard, could not tell whether Hari was angry or pleased with him. That is how deep Kṛṣṇa is — the very picture of gambhīra.
ब्रह्मा हरि को यह भी न जान सके कि वे रुष्ट हैं अथवा तुष्ट। इतनी उपासना पर भी उनका भाव पकड़ में न आया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vṛndāvana iti |
vṛndāvane itithe verse beginning 'vṛndāvane' pratīka — Jīva names the illustrative verse by its opening word'वृन्दावने' इत्यादि — जीव उदाहरण-श्लोक को उसके आरम्भिक शब्द से नाम देकर उठाते हैं (प्रतीक)
vṛndāvane iti — [now the verse] that opens with 'vṛndāvane'.
vṛndāvane iti — 'वृन्दावने' इस शब्द से आरम्भ होने वाला श्लोक।
Jīva picks up the example verse by its first word, 'vṛndāvane'.
जीव गोस्वामी 'वृन्दावने' शब्द उठाकर उसी उदाहरण-श्लोक की व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
tat-stuti-viśeṣasya spaṣṭatārtha-yuktam |
tat-stuti-viśeṣasyaof that particular praise genitive: 'that praise' = the well-known praise offered to Hari in Vṛndāvana (Brahmā's)उस विशेष स्तुति का — षष्ठी; वृन्दावन में हरि को अर्पित वह प्रसिद्ध स्तुति
spaṣṭatārtha-yuktamcarries a plain, evident sense spaṣṭatā-artha-yuktam, nom. neut.: 'furnished with a meaning of clarity' — the reference is not obscureस्पष्ट अर्थ से युक्त — प्रथमा नपुंसक; इसका सन्दर्भ दुरूह नहीं है
tat-stuti-viśeṣasya spaṣṭatārtha-yuktam — [the verse] carries the plain sense of that particular praise.
tat-stuti-viśeṣasya — उस विशेष स्तुति का (अर्थ); spaṣṭatārtha-yuktam — स्पष्ट अर्थ से युक्त है।
Jīva notes that the specific praise being pointed to is the familiar one, and its sense here is plain — nothing hidden in the reference itself.
उस विशेष स्तुति का अर्थ स्पष्ट है, उसमें कुछ दुरूह नहीं। इसलिए जीव उस सन्दर्भ को पाठक के लिए पहले से जाना-पहचाना मानते हैं।
The 'particular praise' is Brahmā's well-known stuti offered to Kṛṣṇa in Vṛndāvana, which Jīva treats as already familiar to the reader.
यह 'विशेष स्तुति' वृन्दावन में कृष्ण को अर्पित ब्रह्मा की वह प्रसिद्ध स्तुति है, जिसे जीव पाठक के लिए पहले से परिचित मानकर चलते हैं।
s3gloss
ruṣṭas tuṣṭo veti jñātuṁ na śakto śakyo nābhūt ||
ruṣṭaḥ tuṣṭaḥ vā itithe words 'whether angry or pleased' Jīva quotes the verse's phrase to gloss it'रुष्ट अथवा तुष्ट' इस पद को — जीव श्लोक का यही अंश उद्धृत करके उसकी व्याख्या करते हैं
jñātum na śaktaḥ'was not able [to know]' — the verse's wordingजानने में समर्थ नहीं
śakyaḥ na abhūtmeans: it did not become possible [to know] the key move — Jīva re-reads active śaktaḥ as passive śakyaḥ, turning 'was not able to know' into 'could not be known'शक्य न हुआ — यही मूल मोड़ है: जीव कर्तृवाच्य 'शक्तः' को कर्मवाच्य 'शक्यः' पढ़ते हैं, जिससे 'जान न सका' बदलकर 'जाना न जा सका' हो जाता है
ruṣṭaḥ tuṣṭaḥ vā iti jñātum na śaktaḥ = śakyaḥ na abhūt — 'not able to know whether angry or pleased' is to be taken as 'it could not be known'.
ruṣṭaḥ tuṣṭaḥ vā iti — 'रुष्ट अथवा तुष्ट' यह; jñātum na śaktaḥ — जानने में समर्थ नहीं; (अर्थात्) śakyaḥ na abhūt — शक्य न हुआ।
Jīva flips the grammar: read śaktaḥ ('was not able') as śakyaḥ ('was not able-to-be'). So the line does not mean Hari failed to know — it means Hari could not be figured out, whether angry or pleased. That undiscernibility is exactly his gambhīratā.
जीव 'रुष्ट अथवा तुष्ट' पद को लेकर कहते हैं — यह जाना ही न जा सका। वे कर्तृवाच्य 'शक्तः' को कर्मवाच्य 'शक्यः' पढ़ते हैं, जिससे अर्थ 'जान न सका' से बदलकर 'जाना न जा सका' हो जाता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented upon editorial note that Viśvanātha left this verse without commentव्याख्या नहीं की गई — यह सम्पादकीय टिप्पणी है कि विश्वनाथ ने इस श्लोक पर कोई व्याख्या नहीं दी
na vyākhyātam — [here] nothing was commented.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha offers no comment on this verse.
विश्वनाथ ने इस श्लोक को बिना व्याख्या के छोड़ दिया।