s1gloss
he raghuvara ! tādṛk sītāyāḥ kañcuka-sparśa-rūpāparādha-kṛt yo vāyasas tasya sambandhe’yaṁ praṇato mama śaraṇāgato jātaḥ iti buddhyā yat tvaṁ dayālur abhūḥ, tathā he kṛṣṇa ! pratibhavaṁ prati-janma aparāddhuḥ caidyasya yac ca tvaṁ sundara-sāyujyado’bhūḥ, ataḥ tasya te tava kṣamāyāḥ kim āgaḥ ko’parādhaḥ apadam anāśrayo’sti ? pūrvasyāvajñāyām eva paryavasānam, itarasya tu kṣamāvattve ghana-dhvanāv asahanatvād iti vicāryam |
he raghuvara !O Rāmaहे रघुवर!
tādṛk sītāyāḥ kañcuka-sparśa-rūpa-aparādha-kṛt yaḥ vāyasaḥsuch a crow — the one who committed the offense of touching Sītā's bodice kṛt = agent 'doer of'; the whole compound names the crow's specific offenseजो कौआ सीता के अंचल (कञ्चुक) के स्पर्श-रूप अपराध का करने वाला था (कृत् = 'करने वाला'; यह समास कौए के विशिष्ट अपराध का नाम देता है)
tasya sambandhein his case / with regard to himउसके सम्बन्ध में
ayaṁ praṇataḥ mama śaraṇāgataḥ jātaḥ iti buddhyāwith the thought 'this one has become surrendered, has come to me for refuge' buddhyā, instrumental → 'with the thought…'; unpacks praṇataḥ iti of the mūla'यह मेरा शरणागत हुआ है' इस बुद्धि से (बुद्ध्या, तृतीया → 'इस विचार से'; मूल के 'प्रणतः इति' को खोलता है)
yat tvaṁ dayāluḥ abhūḥin that you became mercifulजो तुम दयालु हुए
tathā he kṛṣṇa !and likewise, O Kṛṣṇaउसी प्रकार, हे कृष्ण!
pratibhavaṁ prati-janma'pratibhavam' means birth after birthप्रतिभव अर्थात् प्रत्येक जन्म में
aparāddhuḥ caidyasyaof Caidya, who offended youअपराध करने वाले चैद्य की
yac ca tvaṁ sundara-sāyujyadaḥ abhūḥand in that you became the giver of beautiful sāyujya (merging into you) Viśvanātha reads sundara-sāyujya here rather than glossing the mūla's vocative mugdhaऔर जो तुम सुन्दर-सायुज्य देने वाले हुए (विश्वनाथ यहाँ 'सुन्दर-सायुज्य' पढ़ते हैं, मूल के सम्बोधन 'मुग्ध' का अर्थ न करके)
ataḥ tasya te tava kṣamāyāḥtherefore, of that forgiveness of yours ataḥ draws the conclusion; te and tava both = 'your' (te glossed by tava)इसलिए उस तुम्हारी क्षमा का ('अतः' निष्कर्ष खींचता है; 'ते' और 'तव' दोनों = 'तुम्हारा', 'ते' का अर्थ 'तव' से किया)
kim āgaḥ ko 'parādhaḥ apadam anāśrayaḥ asti?what offense — what fault — has no footing / no refuge [outside it]? apadam glossed as anāśraya, 'without a place to stand'कौन-सा अपराध आश्रयरहित है? ('अपदम्' का अर्थ 'अनाश्रय', 'जिसका खड़े होने का ठिकाना नहीं')
pūrvasya avajñāyām eva paryavasānamof the former it culminates only in disregardपूर्व (राम) की अवज्ञा में ही पर्यवसान
itarasya tu kṣamāvattvebut of the latter, in [his] being forgiving tu contrasts itara (the latter, Kṛṣṇa) with pūrva (the former)परन्तु दूसरे (कृष्ण) की क्षमावत्त्व में ('तु' इतर — दूसरे, कृष्ण — का पूर्व — पहले, राम — से विरोध दिखाता है)
ghana-dhvanau asahanatvāt iti vicāryambecause of not tolerating the deep/thundering sound — this is to be pondered ablative of cause; closes, like Jīva, with 'to be pondered'क्योंकि घन-ध्वनि (गरज) को सह न पाने के कारण — यह विचारणीय है (पञ्चमी हेतु में; जीव की भाँति 'विचारणीय है' कहकर समाप्त)
he raghuvara — O Rāma; sītāyāḥ kañcuka-sparśa-rūpa-aparādha-kṛt yaḥ vāyasaḥ tasya sambandhe — regarding the crow who touched Sītā's bodice; 'ayaṁ praṇataḥ śaraṇāgataḥ' iti buddhyā yat tvaṁ dayāluḥ abhūḥ — in that, thinking 'he is surrendered,' you became merciful; tathā he kṛṣṇa — likewise O Kṛṣṇa; pratibhavam aparāddhuḥ caidyasya yac ca tvaṁ sundara-sāyujyadaḥ abhūḥ — and in that you became giver of beautiful sāyujya to Caidya who offended you birth after birth; ataḥ tasya te kṣamāyāḥ kim āgaḥ apadam asti — therefore what offense lies beyond that forgiveness of yours?
he raghuvara — हे राम; tādṛk … vāyasaḥ — जो कौआ सीता के अंचल-स्पर्श-रूप अपराध का करने वाला था; tasya sambandhe — उसके सम्बन्ध में; ayaṁ … buddhyā — 'यह मेरा शरणागत है' इस बुद्धि से; yat tvaṁ dayāluḥ abhūḥ — जो तुम दयालु हुए; tathā he kṛṣṇa — उसी प्रकार हे कृष्ण; pratibhavaṁ — हर जन्म में; aparāddhuḥ caidyasya — अपराधी चैद्य की; yac ca tvaṁ sundara-sāyujyadaḥ abhūḥ — और जो तुम सुन्दर-सायुज्य देने वाले हुए; ataḥ tasya te tava kṣamāyāḥ — इसलिए उस तुम्हारी क्षमा का; kim āgaḥ … apadam asti — कौन-सा अपराध आश्रयरहित है; pūrvasya avajñāyām eva paryavasānam — पूर्व की अवज्ञा में ही पर्यवसान; itarasya tu kṣamāvattve — परन्तु दूसरे की क्षमावत्त्व में; ghana-dhvanau asahanatvāt iti vicāryam — घन-ध्वनि को न सह पाने के कारण, यह विचारणीय है।
Viśvanātha paraphrases the whole verse. To Rāma: the crow committed the offense of touching Sītā's bodice, yet thinking 'this one has surrendered and taken refuge in me,' you were merciful to him. Likewise, O Kṛṣṇa, you gave beautiful sāyujya even to Caidya (Śiśupāla), who offended you birth after birth. So what offense is left with no footing outside your forgiveness? Then, at the close: the former case culminates only in disregard, but the latter (Kṛṣṇa's) in real forgivingness — because of not tolerating the deep/thundering sound; and this, he says, is to be pondered.
हे रघुवर! सीता के अंचल के स्पर्श-रूप अपराध को करने वाला जो कौआ था, उसके सम्बन्ध में 'यह मेरा शरणागत हुआ है' — इस बुद्धि से जो तुम दयालु हुए; और उसी प्रकार, हे कृष्ण! प्रत्येक जन्म में अपराध करने वाले चैद्य के प्रति जो तुम सुन्दर-सायुज्य देने वाले हुए — इसलिए उस तुम्हारी क्षमा का आश्रयरहित (बाहर) कौन-सा अपराध है? पूर्व (राम) का पर्यवसान अवज्ञा में ही होता है, परन्तु दूसरे (कृष्ण) का क्षमाशीलता में — क्योंकि (राम) गरज को सहन नहीं कर पाए। यह विचारणीय है।
At the tail Viśvanātha reads 'itarasya tu kṣamāvattve' — 'but of the latter, in forgivingness' — keeping real forgiveness for Kṛṣṇa's case; Jīva (c1.s2) instead has 'na tu kṣmāvattve', 'not in forgivingness.' The two are left as they stand, not harmonized. Viśvanātha also reads 'sundara-sāyujya' where the mūla (L3) has the vocative 'mugdha'.
अन्त में विश्वनाथ 'इतरस्य तु क्षमावत्त्वे' — 'परन्तु दूसरे की, क्षमाशीलता में' — पढ़ते हैं, इस प्रकार कृष्ण के प्रसंग के लिए वास्तविक क्षमा रखते हैं; जबकि जीव (c1.s2) 'न तु क्ष्मावत्त्वे', 'क्षमाशीलता में नहीं' रखते हैं। दोनों को जैसा है वैसा ही छोड़ दिया गया है, समन्वित नहीं किया गया। विश्वनाथ मूल (L3) के सम्बोधन 'मुग्ध' के स्थान पर 'सुन्दर-सायुज्य' भी पढ़ते हैं।
s2conclusion
atra pratibhavam aparāddhur ity ādinā raghuvarād apy utkarṣo darśitaḥ ||
atrahereयहाँ (इस श्लोक में)
pratibhavam aparāddhuḥ iti ādināby the words 'pratibhavam aparāddhuḥ' and what follows instrumental of means: 'by means of these words''प्रतिभवम् अपराद्धुः' इत्यादि वचनों के द्वारा (तृतीया साधन में: 'इन शब्दों के द्वारा')
raghuvarāt apieven over Raghuvara (Rāma) ablative of comparison; api = 'even'रघुवर (राम) से भी (पञ्चमी तुलना में; 'अपि' = 'भी')
utkarṣaḥ darśitaḥa superiority is shownउत्कर्ष (श्रेष्ठता) दिखाया गया
atra — here; pratibhavam aparāddhuḥ iti ādinā — by 'pratibhavam aparāddhuḥ' etc.; raghuvarāt api utkarṣaḥ darśitaḥ — a superiority even over Raghuvara is shown
atra — यहाँ; pratibhavam aparāddhuḥ iti ādinā — 'प्रतिभवम् अपराद्धुः' इत्यादि वचनों से; raghuvarāt api — रघुवर से भी; utkarṣaḥ darśitaḥ — उत्कर्ष दिखाया गया।
Viśvanātha concludes: with the words 'birth after birth he offended,' the verse shows Kṛṣṇa's forgiveness rising even above Rāma's — for Caidya offended repeatedly across lifetimes and still received sāyujya.
यहाँ 'प्रतिभवम् अपराद्धुः' इत्यादि वचनों के द्वारा (कृष्ण का) रघुवर (राम) से भी बढ़कर उत्कर्ष दिखाया गया है।