One who bears offenses is proclaimed kṣamā-śīla, forgiving by nature. (111) Keśava gave no answer to the king of Cedi as he reviled him: the lion roars back at the thunder of the cloud, but not at the howls of jackals. (112)
जो अपराधों को सहन करता है, वह क्षमाशील कहलाता है। (111) केशव ने गाली देते हुए चेदिराज को प्रत्युत्तर नहीं दिया; सिंह मेघ की गर्जना के उत्तर में हुंकार करता है, सियारों की बोलियों के उत्तर में नहीं। (112)
The verse — line by line
L1definition
kṣamā-śīlo’parādhānāṁ sahanaḥ parikīrtyate ||
kṣamā-śīlaḥ'forgiving by nature' — one whose habit is forbearanceजिसका स्वभाव ही क्षमा है — ऐसा क्षमाशील पुरुष
aparādhānāmof offenses [committed against him] objective genitive: the offenses that get toleratedअपराधों को (जिन्हें वह सहता है) — षष्ठी कर्मरूप में
sahanaḥone who bears / puts up with themसहन करने वाला
parikīrtyateis proclaimed [to be](शास्त्र में) कहा जाता है
aparādhānām sahanaḥ — one who bears offenses against him; kṣamā-śīlaḥ parikīrtyate — is proclaimed 'forgiving by nature.'
kṣamā-śīlaḥ — जिसका स्वभाव क्षमा है वह; aparādhānām — दूसरों के अपराधों का; sahanaḥ — सहन करने वाला (कहा जाता है); parikīrtyate — ऐसा कहा जाता है।
One who puts up with offenses done to him is proclaimed kṣamā-śīla — 'forgiving by nature.' Forbearance is his settled habit, not a one-time act.
जो दूसरों के अपराधों को सह लेता है, उसे क्षमाशील कहते हैं। यही क्षमाशील का लक्षण है।
This is the lakṣaṇa (definition) of kṣamā-śīla, the quality listed as item (25) among Kṛṣṇa's qualities here; the illustrative verse from the Māgha-kāvya (L2–L5) follows under 'yathā.'
यह क्षमाशील का लक्षण (परिभाषा) है — कृष्ण के गुणों में यहाँ जो गुण (२५) गिनाया गया है। इसका उदाहरण-श्लोक माघकाव्य से (L2–L5) 'यथा' के अन्तर्गत आगे आता है।
L2example
prativācam adatta keśavaḥ
prativācama retort, a reply back accusative: the thing not givenउत्तर को (जो नहीं दिया गया) — कर्म
adattagave imperfect of ā-√dā; negated by 'na' in L3नहीं दिया (L3 के 'न' से निषेध) — अनद्यतन भूत
keśavaḥKeśava (Kṛṣṇa)केशव (कृष्ण) ने
keśavaḥ — Keśava; prativācam na adatta — gave no reply back (with 'na' from L3).
keśavaḥ — केशव ने; prativācam — उत्तर; na (L3) adatta — नहीं दिया।
Keśava gave no retort in return —
केशव ने कोई पलट-उत्तर नहीं दिया। (आगे L3 का 'न' इसी क्रिया का निषेध करता है।)
An udāharaṇa (illustrative verse) of kṣamā-śīla, the definition given at 2.1.111 (L1); quoted from the Māgha-kāvya (Śiśupāla-vadha 16.25).
यह क्षमाशील का उदाहरण-श्लोक है, जिसका लक्षण २.१.१११ (L1) में दिया गया — माघकाव्य (शिशुपाल-वध १६.२५) से उद्धृत।
L3example
śapamānāya na cedi-bhūbhṛte |
śapamānāyato [the one] who was cursing and reviling him dative present participle: the target of the withheld replyगाली देते हुए (उस राजा) के लिए — जिसके प्रति उत्तर रोका गया, चतुर्थी वर्तमान कृदन्त
nanot — negates 'adatta' in L2नहीं (L2 के 'दिया' का निषेध)
cedi-bhūbhṛteto the king of Cedi (Śiśupāla) dative in apposition to śapamānāya; bhū-bhṛt 'earth-bearer' = king. Viśvanātha: = Śiśupālaचेदि-देश के राजा के प्रति — 'भूभृत्' अर्थात् पृथ्वी को धारण करने वाला = राजा; विश्वनाथ के अनुसार = शिशुपाल
cedi-bhūbhṛte śapamānāya — to the king of Cedi as he reviled him; na adatta — [Keśava] gave [no reply].
śapamānāya cedi-bhūbhṛte — गाली देते हुए चेदि-राज के प्रति; na (adatta) — (उत्तर) नहीं (दिया)।
— though the king of Cedi, Śiśupāla, was cursing and reviling him, Keśava did not answer back.
गाली देते हुए चेदि-देश के राजा को केशव ने कोई उत्तर नहीं दिया। विश्वनाथ के मत में यह राजा शिशुपाल है।
L4example
anahuṅkurute ghana-dhvaniḥ
anahuṅkuruteanswers with a roar (makes its 'huṁ' in response) read anu-huṁ-kurute; Viśvanātha glosses it 'huṁ kurute,' takes the object as the cloud-soundअनु-हुंकार करता है — विश्वनाथ इसे 'हुं करता है' के रूप में पढ़ते हैं, और मेघ-ध्वनि को इसका कर्म मानते हैं
ghana-dhvaniḥat the thunder of the cloud printed nominative ghana-dhvaniḥ, but Viśvanātha reads it as the object (ghana- = megha-, the cloud's roar the lion answers)मुद्रित पाठ में प्रथमा 'घन-ध्वनिः', पर विश्वनाथ इसे कर्म मानकर पढ़ते हैं (घन = मेघ, जिसकी गर्जना का सिंह उत्तर देता है)
ghana-dhvaniḥ [ghana-dhvanim] anu-huṁ-kurute — [the lion] roars in answer to the thunder of the cloud.
(keśarī) ghana-dhvaniḥ — मेघ की गर्जना के प्रति; anu-huṁ-kurute — हुंकार करता है।
The lion roars back only at the thunder of the storm-cloud —
मेघ की गर्जना सुनकर सिंह हुंकार करता है। मुद्रित पाठ 'घन-ध्वनिः' प्रथमा में है, पर विश्वनाथ इसे कर्म मानकर 'मेघ की गर्जना को' पढ़ते हैं।
Source prints 'anahuṅkurute ghana-dhvaniḥ'; Viśvanātha reads it as anu-huṁ-kurute with 'the cloud's thunder' as the object of the roar (see his gloss, s3). Kept in source order here.
मूल में 'अनहुंकुरुते घन-ध्वनिः' छपा है; विश्वनाथ इसे 'अनु-हुं-कुरुते' पढ़ते हैं और 'मेघ की गर्जना' को हुंकार का कर्म मानते हैं (उनका विवरण s3 देखें)। यहाँ मूल के क्रम में रखा गया है।
L5example
na hi gomāyu-rutāni keśarī ||
na hifor it does not [do so] hi gives the reason; 'na' carries into the jackal-criesक्योंकि नहीं — 'हि' कारण बताता है, 'न' सियार की बोलियों तक जाता है
gomāyu-rutāniat the howls of jackals accusative plural; gomāyu = jackal, ruta = cryसियार की बोलियों को — कर्म बहुवचन; गोमायु = सियार, रुत = बोली
keśarīthe lionसिंह (उत्तर नहीं देता)
keśarī — the lion; gomāyu-rutāni na hi [anu-huṁ-kurute] — for it does not roar back at the cries of jackals.
keśarī — सिंह; gomāyu-rutāni — सियारों की बोलियों को; na hi — निश्चय ही नहीं (हुंकार देता)।
— for the lion does not answer the howls of jackals. The comparison: Kṛṣṇa is the lion; the storm-cloud's thunder is a foe worth a roar; Śiśupāla's reviling is only jackal-cries — beneath a reply. What looks like forbearance is really that he will not stoop to answer something so contemptible.
क्योंकि सिंह सियारों की बोलियों का उत्तर नहीं देता। (जैसे केशव ने शिशुपाल की गाली का उत्तर नहीं दिया।)