(24) dāntaḥ—
sa dānto duḥsaham api yogyaṁ kleśaṁ saheta yaḥ ||
yathā—
gurum api guru-vāsa-kleśam avyāja-bhaktyā
harir aja-gaṇa-dantaḥ komalāṅgo’pi nāyam |
prakṛtir ati-durūhā hanta lokottarāṇāṁ
kim api manasi citraṁ cintyamānā tanoti ||
The verse — decoded
L1definition
sa dānto duḥsaham api yogyaṁ kleśaṁ saheta yaḥ ||
sa dāntaḥhe is called dānta — the self-controlled, forbearing oneवही दान्त है
duḥsaham apieven what is hard to bear api = even; concessive — the hardship is genuinely severeअत्यन्त दुःसह होने पर भी
yogyaṁso long as it is worthwhile, a fit means [to his goal] Viśvanātha glosses yogya as iṣṭa-sādhana, a means to the desired end — the load-bearing conditionजो योग्य हो, अर्थात् इष्ट-साधन हो
kleśaṁa hardshipउस क्लेश को
sahetawould put up with it optative — 'would endure,' defining the type, not a past eventसह ले (यही स्वभाव कहलाता है, कोई एक घटना नहीं)
yaḥwhoever [does so] yaḥ … sa correlative — 'whoever … he'जो पुरुष — 'जो … वही' का सम्बन्ध
yaḥ — whoever; duḥsaham api — even a hard-to-bear; yogyaṁ — but worthwhile; kleśaṁ — hardship; saheta — would endure; sa dāntaḥ — he is dānta.
sa — वही; yaḥ — जो पुरुष; duḥsaham api — अत्यन्त दुःसह होने पर भी; yogyaṁ — इष्ट-साधनरूप; kleśaṁ — क्लेश को; saheta — सह ले; (सः) dāntaḥ — वही दान्त है।
Dānta is the one who will put up with a hardship even when it is hard to bear — provided the hardship is worthwhile, a means to what he wants. It is not endurance of just any pain, but of the useful kind.
दान्त वह है जो अत्यन्त दुःसह क्लेश को भी सह ले — पर उस क्लेश को जो योग्य हो, अर्थात् इष्ट प्रयोजन का साधन हो। यह किसी एक बार सहने की बात नहीं, स्वभाव का लक्षण है।
The lakṣaṇa (definition) of dānta, the 24th of the servant's qualities in this laharī, set off by the lead-in '(24) dāntaḥ—'.
यह दान्त का लक्षण है — इस लहरी में सेवक के गुणों में चौबीसवाँ गुण, जिसे '(२४) दान्तः—' कहकर आरम्भ किया गया है।
L2example
gurum api guru-vāsa-kleśam avyāja-bhaktyā
gurum apithough it was heavy Viśvanātha reads gurum as atiśayam, 'extreme'; api = though — a śleṣa that also chimes with guru 'teacher' in the next wordअत्यन्त (अतिशय) होने पर भी — यहाँ 'गुरु' शब्द आगे के गुरु अर्थात् आचार्य के साथ श्लेष रचता है
guru-vāsa-kleśamthe hardship of living at the guru's [school]गुरुकुल-वास के क्लेश को
avyāja-bhaktyāwith guileless devotion instrumental of manner — the spirit in which he bore itनिष्कपट भक्ति के साथ — जिस भाव से उसे सहा (प्रकार की तृतीया)
avyāja-bhaktyā — with guileless devotion; gurum api — though it was heavy; guru-vāsa-kleśam — the hardship of dwelling at the guru's home.
gurum api — अत्यन्त होने पर भी; guru-vāsa-kleśam — गुरुकुल-वास के क्लेश को; avyāja-bhaktyā — निष्कपट भक्ति के साथ (सहा)।
With sincere, guileless devotion he took on the hardship of living in the guru's school — and it was a heavy one. Viśvanātha reads 'guru' here as 'extreme,' so the burden was great.
गुरुकुल में रहने का क्लेश अत्यन्त भारी था, फिर भी कृष्ण ने उसे निष्कपट भक्ति के साथ सहा। 'गुरु' शब्द यहाँ 'भारी' भी कहता है और आगे के 'गुरु' अर्थात् आचार्य से भी गूँजता है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of dānta, the 24th quality defined in L1; it praises Kṛṣṇa's endurance of life in Sāndīpani's gurukula.
यह दान्त का उदाहरण-श्लोक है, जो L1 में परिभाषित चौबीसवें गुण को दर्शाता है; इसमें सान्दीपनि के गुरुकुल में कृष्ण के जीवन-क्लेश-सहन की प्रशंसा है।
L3example
harir aja-gaṇa-dantaḥ komalāṅgo’pi nāyam |
harirHari (Kṛṣṇa)हरि (कृष्ण) ने
ajagaṇayad antaḥdid not count it [as hardship], deep within his heart the printed 'aja-gaṇa-dantaḥ' is best read as 'ajagaṇayad antaḥ'; Viśvanātha glosses the verb nājagaṇat = na gaṇayāmāsa, 'did not reckon,' and antaḥ = antaḥ-karaṇe, 'in his heart'मन में नहीं गिना — विश्वनाथ 'नाजगणत्' को 'न गणयामास' अर्थात् 'गणना नहीं की' पढ़ते हैं, और 'अन्तः' को 'अन्तःकरण में'
komalāṅgo’pithough his body is soft and tender api = although — the contrast that makes the endurance strikingकोमल-अंग होने पर भी — यही विरोध सहन को उज्ज्वल बनाता है
na ayamthis one did not [reckon it a burden]यह (कृष्ण) नहीं
komalāṅgo’pi — though tender-bodied; harir — Hari; antaḥ — within his heart; na ajagaṇayat — did not count it [as hardship].
harir — हरि ने; komalāṅgaḥ api — कोमल-अंग होने पर भी; antaḥ — अन्तःकरण में; na ajagaṇayat — (क्लेश को) नहीं गिना।
Hari — though his body is soft and tender — did not, deep in his heart, reckon this as any hardship at all. Viśvanātha unpacks the verb: nājagaṇat means na gaṇayāmāsa, 'he did not count it,' and 'within' means in his heart.
कृष्ण का अंग कोमल था, फिर भी उन्होंने उस क्लेश को अपने मन में गिना ही नहीं। मुद्रित 'अज-गण-दन्तः' वस्तुतः 'अजगणयद् अन्तः' है — जैसा विश्वनाथ की व्याख्या स्पष्ट करती है।
Source-segmentation anomaly: the printed 'harir aja-gaṇa-dantaḥ' is a mis-split of 'harir ajagaṇayad antaḥ' (did-not-count + within), as Viśvanātha's gloss makes plain.
स्रोत-विभाजन की एक विसंगति: मुद्रित 'हरिर् अज-गण-दन्तः' वस्तुतः 'हरिर् अजगणयद् अन्तः' (नहीं गिना + भीतर) का ग़लत विभाजन है, जैसा विश्वनाथ की व्याख्या से प्रकट होता है।
L4example
prakṛtir ati-durūhā hanta lokottarāṇāṁ
prakṛtiḥthe nature, the characterप्रकृति, अर्थात् स्वभाव
ati-durūhāis extremely hard to fathomअत्यन्त दुरूह, जिसका पार पाना कठिन है
hantaah! — a cry of wonderहन्त! (विस्मय-सूचक उद्गार)
lokottarāṇāṁof those beyond the ordinary world genitive — whose nature it isलोकोत्तर पुरुषों की — जिनका यह स्वभाव है (सम्बन्ध की षष्ठी)
hanta — ah!; lokottarāṇāṁ — of extraordinary beings; prakṛtiḥ — the nature; ati-durūhā — is very hard to fathom.
hanta — हन्त!; lokottarāṇāṁ — लोकोत्तर पुरुषों की; prakṛtiḥ — प्रकृति; ati-durūhā — अत्यन्त दुरूह है।
Ah — the nature of these world-transcending beings is impossible to fathom!
हन्त! लोकोत्तर पुरुषों का स्वभाव अत्यन्त दुरूह है — उसे साधारण बुद्धि से समझ पाना कठिन है।
L5example
kim api manasi citraṁ cintyamānā tanoti ||
kim apisome indescribable kim api = 'something one can't quite name'कुछ ऐसा, जिसे ठीक-ठीक नाम नहीं दिया जा सकता
manasiin the mind locative — where the wonder arisesमन में — जहाँ यह आश्चर्य उठता है (सप्तमी)
citraṁwonder, astonishmentविचित्रता, आश्चर्य
cintyamānāwhen it is dwelt upon present passive participle, feminine — agreeing with prakṛtiḥ of L4: '[that nature,] being contemplated'जब उसका चिन्तन किया जाए — L4 की 'प्रकृति' से अन्वित स्त्रीलिंग कर्मवाच्य कृदन्त
tanotispreads out, producesफैला देती है, उत्पन्न कर देती है
cintyamānā — [that nature,] when meditated on; manasi — in the mind; kim api citram — some indescribable wonder; tanoti — produces.
(sā prakṛtiḥ) cintyamānā — वह स्वभाव जब चिन्तन किया जाए; manasi — मन में; kim api citraṁ — कुछ अनिर्वचनीय विचित्रता; tanoti — फैला देती है।
When you dwell on it, that nature produces in the mind a wonder beyond words.
उस स्वभाव का जब चिन्तन किया जाता है, तब वह मन में कोई ऐसी विचित्रता फैला देता है जिसे नाम भी नहीं दिया जा सकता।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātam[it was] not explainedकोई व्याख्या नहीं की गई
na — not; vyākhyātam — explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Jīva offers no comment on this verse.
इस स्थल पर जीव और मुकुन्द ने कोई व्याख्या नहीं की।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
duḥsaham api kleśaṁ yogyam iṣṭa-sādhanaṁ ced yaḥ saheta sa dāntaḥ ||
duḥsaham api kleśaṁeven a hard-to-bear hardshipदुःसह होने पर भी क्लेश को
yogyam iṣṭa-sādhanaṁ'yogya' means: a means to the desired end Viśvanātha's gloss of the mūla's yogya — the whole force of the definition rides on it'योग्य' अर्थात् इष्ट-साधन — मूल के 'योग्य' की व्याख्या, जिस पर लक्षण का पूरा भार टिका है
cedprovided that ced turns yogya into a condition — he endures only if it serves the goalयदि — 'योग्य' को शर्त बना देता है: तभी सहता है जब वह प्रयोजन साधे
yaḥ sahetawhoever would endure itजो सह ले
sa dāntaḥhe is dāntaवही दान्त है
yaḥ — whoever; duḥsaham api kleśaṁ — even a hard-to-bear hardship; ced yogyam iṣṭa-sādhanaṁ — provided it is worthwhile, a means to the goal; saheta — would endure; sa dāntaḥ — he is dānta.
yaḥ — जो; duḥsaham api kleśaṁ — दुःसह होने पर भी क्लेश को; ced yogyam iṣṭa-sādhanaṁ — यदि वह योग्य अर्थात् इष्ट-साधन हो; saheta — सह ले; saḥ dāntaḥ — वही दान्त है।
Viśvanātha spells out the definition: 'yogya' means iṣṭa-sādhana, a means to what one wants. So the force of the 'if' is this — whoever would put up with even an unbearable hardship, provided it actually serves his goal, that man is dānta. Not blind endurance; purposeful endurance.
जो दुःसह क्लेश को भी सह ले, वही दान्त है — पर इस शर्त के साथ कि वह क्लेश 'योग्य' हो, अर्थात् इष्ट प्रयोजन का साधन हो। विश्वनाथ 'योग्य' को 'इष्ट-साधन' कहकर 'चेद्' से इसे शर्त बना देते हैं।
s2gloss
gurum atiśayam api guru-kula-vāsa-kleśaṁ harir antar antaḥ-karaṇe nājagaṇat na gaṇayāmāsa |
gurum atiśayam api'gurum' means: though extreme Viśvanātha glosses the mūla's gurum as atiśayam, 'extreme' (not 'the teacher')'गुरु' अर्थात् अतिशय (भारी) होने पर भी — विश्वनाथ मूल के 'गुरु' को 'अतिशय' कहते हैं, 'आचार्य' नहीं
guru-kula-vāsa-kleśaṁthe hardship of living in the guru's schoolगुरुकुल-वास के क्लेश को
harirHariहरि ने
antar antaḥ-karaṇe'antaḥ' means: within, in his heart gloss of the mūla's antaḥ'अन्तः' अर्थात् अन्तःकरण में — मूल के 'अन्तः' की व्याख्या
nājagaṇat na gaṇayāmāsa'nājagaṇat' means na gaṇayāmāsa: he did not count it gloss of the mūla verb — resolves the aorist as 'did not reckon''नाजगणत्' अर्थात् 'न गणयामास' — गणना नहीं की; मूल की क्रिया को 'नहीं गिना' रूप में सुलझाता है
harir — Hari; guru-kula-vāsa-kleśaṁ — the hardship of dwelling in the guru's school; gurum atiśayam api — though extreme; antaḥ-karaṇe — in his heart; na gaṇayāmāsa — did not count it.
harir — हरि ने; guru-kula-vāsa-kleśaṁ — गुरुकुल-वास के क्लेश को; gurum atiśayam api — अत्यन्त होने पर भी; antaḥ-karaṇe — अन्तःकरण में; na gaṇayāmāsa — गणना नहीं की।
Viśvanātha resolves three words. 'Gurum' = atiśayam, 'extreme.' 'Antaḥ' = antaḥ-karaṇe, 'in his inner heart.' And 'nājagaṇat' = na gaṇayāmāsa, 'he did not reckon it.' Put together: Hari did not, in his heart, count the extreme hardship of gurukula life as a hardship at all.
गुरुकुल-वास का क्लेश अत्यन्त भारी था, फिर भी हरि ने उसे अपने अन्तःकरण में गिना ही नहीं। विश्वनाथ मूल के 'गुरु' को 'अतिशय' और 'अन्तः' को 'अन्तःकरण' कहते हैं, और क्रिया को 'न गणयामास' अर्थात् 'गणना नहीं की' पढ़ते हैं।
s3conclusion
tasmāl lokottarāṇāṁ durūhā prakṛtiḥ |
tasmātand so ablative of inference — drawing the moral from the example just givenइसलिए — अभी दिए गए उदाहरण से निष्कर्ष निकालते हुए
lokottarāṇāṁof the extraordinary ones genitive — whose natureलोकोत्तर पुरुषों की — जिनका यह स्वभाव है (सम्बन्ध की षष्ठी)
durūhā prakṛtiḥthe nature is hard to fathomदुरूह प्रकृति है
tasmāt — and so; lokottarāṇāṁ — of world-transcending beings; prakṛtiḥ — the nature; durūhā — is hard to fathom.
tasmāt — इसलिए; lokottarāṇāṁ — लोकोत्तर पुरुषों की; prakṛtiḥ — प्रकृति; durūhā — दुरूह है।
So Viśvanātha draws the moral: the character of these extraordinary beings is hard to fathom.
इसलिए (इस उदाहरण से) सिद्ध होता है कि लोकोत्तर पुरुषों का स्वभाव दुरूह है।
s4gloss
lokaiś cintyamānā satī teṣāṁ manasi kim api citram āścaryaṁ tanoti ||
lokaiś cintyamānā satīwhen it is pondered by people supplies the agent lokaiḥ ('by people') the mūla left implicit; satī = 'being [pondered]'लोगों के द्वारा जब चिन्तन की जाए — मूल में अनुक्त कर्ता 'लोकैः' (लोगों द्वारा) की पूर्ति; 'सती' अर्थात् 'चिन्तन की जाती हुई'
teṣāṁ manasiin their minds — those people'sउन लोगों के मन में
kim api citram āścaryaṁ'citra' means āścarya: some indescribable wonder Viśvanātha glosses the mūla's citra with āścarya, astonishmentकुछ अनिर्वचनीय विचित्रता अर्थात् आश्चर्य — विश्वनाथ मूल के 'चित्र' को 'आश्चर्य' कहते हैं
tanotiit spreads out, producesफैला देती है, उत्पन्न कर देती है
lokaiḥ cintyamānā satī — being pondered by people; teṣāṁ manasi — in their minds; kim api citram āścaryaṁ — some indescribable wonder; tanoti — it produces.
(sā prakṛtiḥ) lokaiḥ cintyamānā satī — वह स्वभाव लोगों द्वारा जब चिन्तन किया जाए; teṣāṁ manasi — उनके मन में; kim api citram āścaryaṁ — कुछ अनिर्वचनीय आश्चर्य; tanoti — फैला देती है।
Viśvanātha fills in the picture: when people ponder that nature, it produces in their minds some wonder beyond words — and he glosses 'citra' with 'āścarya,' astonishment.
जब लोग उस स्वभाव का चिन्तन करते हैं, तब वह उनके मन में कोई अनिर्वचनीय आश्चर्य फैला देता है। विश्वनाथ मूल के अनुक्त कर्ता 'लोकैः' की पूर्ति करते हैं और 'चित्र' को 'आश्चर्य' कहते हैं।