L1definition
vaśī jitendriyaḥ proktaḥ ||
vaśīthe quality vaśī, 'the self-controlled one', now being definedवशी — जो (अपनी इन्द्रियों को) वश में रखता है
jitendriyaḥmeans one who has conquered his sensesजितेन्द्रिय — जिसने इन्द्रियों को जीत लिया है
proktaḥis so declared to beकहा गया है
vaśī — the self-controlled one; jitendriyaḥ — one who has mastered the senses; proktaḥ — is declared to be.
vaśī — वशी; jitendriyaḥ — जितेन्द्रिय; proktaḥ — कहा गया है।
The quality called vaśī means 'one who has conquered his senses.' That is the definition.
जिसे जितेन्द्रिय कहा गया है, वही वशी है। अर्थात् जिसने अपनी इन्द्रियों को जीत लिया हो।
L2example
uddāma-bhāva-piśunāmala-valgu-hāsa-
uddāma-bhāva-piśunabetraying their unbounded loveप्रबल भाव को प्रकट करने वाली
amala-valgu-hāsa-with pure, lovely smiles —निर्मल और मनोहर हँसी
uddāma-bhāva-piśuna — betraying unbounded love; amala-valgu-hāsa — pure, lovely smiles.
uddāma-bhāva-piśuna — प्रबल भाव को सूचित करने वाली; amala-valgu-hāsa- — निर्मल-मनोहर हँसी।
By their pure, lovely smiles — smiles that betray their boundless love —
उनकी वह हँसी प्रबल भाव को प्रकट करने वाली, निर्मल और मनोहर थी।
The udāharaṇa illustrating vaśī, 'the self-controlled one'; from Bhāgavata 1.11.37 (yathā prathame), Sūta describing the women of Dvārakā as Kṛṣṇa enters the city.
यह वशी अर्थात् जितेन्द्रिय का उदाहरण है; भागवत १.११.३७ (यथा प्रथमे) से, जहाँ सूत द्वारकावासिनी स्त्रियों का वर्णन करते हैं जब कृष्ण नगर में प्रवेश कर रहे हैं।
L3example
vrīḍāvaloka-nihato madano’pi yāsām |
vrīḍāvaloka-and bashful glances — [by all these]लज्जायुक्त चितवन से
nihataḥstruck downपरास्त हुआ / मारा गया
madanaḥ apieven Cupid (madana) himselfकामदेव भी
yāsāmof which women gen. pl. governing the smiles/glances back in L2जिन स्त्रियों की (हँसी और चितवन से) — पिछली पंक्ति की हँसी-चितवन का सम्बन्ध इन्हीं से है
yāsām — of which women; amala-valgu-hāsa-vrīḍāvaloka — by whose pure lovely smiles and bashful glances; madanaḥ api — even Cupid; nihataḥ — was struck down.
yāsām — जिन स्त्रियों की; vrīḍāvaloka- — लज्जायुक्त चितवन से; nihataḥ — परास्त हुआ; madanaḥ api — कामदेव भी।
and bashful glances — even Cupid himself was struck down by them.
जिन स्त्रियों की लज्जायुक्त चितवन से स्वयं कामदेव भी परास्त हो गया।
L4example
saṁmuhya cāpam ajahāt pramadottamās tā
saṁmuhyagrowing utterly bewilderedमोहित होकर
cāpam ajahāthe cast off his bowअपने धनुष को त्याग दिया
pramadottamāḥ tāḥthose best of womenवे उत्तम स्त्रियाँ
madanaḥ — Cupid; saṁmuhya — bewildered; cāpam ajahāt — abandoned his bow; tāḥ pramadottamāḥ — those most excellent women.
saṁmuhya — मोहित होकर; cāpam ajahāt — धनुष त्याग दिया; pramadottamāḥ tāḥ — वे उत्तम स्त्रियाँ।
Bewildered, Cupid dropped his bow. Yet those most excellent women —
मोहित होकर कामदेव ने अपना धनुष ही त्याग दिया — ऐसी वे उत्तम स्त्रियाँ थीं।
L5example
yasyendriyaṁ vimathituṁ kuhakair na śekuḥ ||
yasya indriyaṁwhose sensesजिसकी इन्द्रिय को
vimathituṁto stir up, to agitateविचलित करने / मथने के लिए
kuhakaiḥby their wilesछल-कपटों के द्वारा
na śekuḥwere unableसमर्थ न हो सकीं
tāḥ — those women; kuhakaiḥ — by their wiles; yasya indriyaṁ — whose senses; vimathituṁ — to agitate; na śekuḥ — were not able.
yasya indriyaṁ — जिसकी इन्द्रिय को; vimathituṁ — मथने के लिए; kuhakaiḥ — छल-कपटों से; na śekuḥ — समर्थ न हो सकीं।
could not, with all their wiles, stir the senses of that one [Kṛṣṇa]. He is the vaśī.
फिर भी वे स्त्रियाँ जिसकी इन्द्रिय को अपने छल-कपटों से विचलित न कर सकीं — वही (कृष्ण) वशी है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
uddāmeti |
uddāma itihe takes up the verse beginning 'uddāma-…''उद्दाम' इत्यादि पद से (श्लोक का आरम्भ)
uddāma iti — the verse beginning uddāma-.
uddāma iti — 'उद्दाम' इत्यादि।
Jīva takes up the verse beginning uddāma-.
'उद्दाम' इत्यादि श्लोक की व्याख्या की जा रही है।
s2gloss
madanaḥ kāmo’pi udbhaṭa-bhāva-sūcakābhyāṁ nirmala-manoharābhyāṁ hāsa-vrīḍāvalokābhyāṁ smita-salajja-dṛṣṭibhyāṁ nihatas tan-mahima-darśanenoktārthīkṛta-svāstrādi-balo’bhūt |
madanaḥ kāmaḥ apieven Madana — that is, Cupid (kāma)कामदेव भी
udbhaṭa-bhāva-sūcakābhyāṁby the two looks that betray surging loveउत्कट भाव को सूचित करने वाले (उन दोनों से)
nirmala-manoharābhyāṁpure and captivatingनिर्मल और मनोहर (उन दोनों से)
hāsa-vrīḍāvalokābhyāṁnamely the smile and the bashful glanceहँसी और लज्जायुक्त चितवन के द्वारा
smita-salajja-dṛṣṭibhyāṁi.e., a smiling look and a shy lookअर्थात् मुस्कान और सलज्ज दृष्टि से
nihataḥwas struck downपरास्त हो गया
tan-mahima-darśanenabecause he saw his [Kṛṣṇa's] greatness instr. of cause — 'because…'क्योंकि उसने कृष्ण की महिमा देख ली
uktārthīkṛta-svāstrādi-balaḥ abhūtbecame one whose power of his own weapons and the rest was rendered spentजिसके अपने अस्त्रादि का बल केवल नाममात्र रह गया, ऐसा हो गया
madanaḥ kāmaḥ api — even Cupid; hāsa-vrīḍāvalokābhyāṁ — by the smile and bashful glance, i.e. smita-salajja-dṛṣṭibhyāṁ (a smiling and a shy look), which are udbhaṭa-bhāva-sūcaka (betraying surging love) and nirmala-manohara (pure and charming); nihataḥ — struck down; tan-mahima-darśanena — because he saw Kṛṣṇa's greatness; uktārthīkṛta-svāstrādi-balaḥ abhūt — became one whose weapons' power was made spent.
madanaḥ kāmaḥ api — कामदेव भी; hāsa-vrīḍāvalokābhyāṁ — हँसी और लज्जायुक्त चितवन से (जो) udbhaṭa-bhāva-sūcakābhyāṁ — उत्कट भाव-सूचक (और) nirmala-manoharābhyāṁ — निर्मल-मनोहर (हैं); smita-salajja-dṛṣṭibhyāṁ — अर्थात् मुस्कान और सलज्ज दृष्टि से; nihataḥ — परास्त हुआ; tan-mahima-darśanena — उसकी महिमा के दर्शन से; uktārthīkṛta-svāstrādi-balaḥ abhūt — अपने अस्त्रादि का बल निष्फल हो गया।
Jīva glosses: even Cupid was struck down by two looks of theirs — a smiling look and a bashful look. These looks are pure and charming, and they betray the women's surging love. And on seeing Kṛṣṇa's greatness, the power of Cupid's own weapons was rendered useless.
कामदेव भी उनकी हँसी और लज्जायुक्त चितवन से परास्त हो गया — वह हँसी-चितवन उत्कट भाव को प्रकट करने वाली, निर्मल और मनोहर थी, अर्थात् मुस्कान और सलज्ज दृष्टि। कृष्ण की महिमा देख लेने के कारण उसके अपने अस्त्रों का बल मानो नाममात्र रह गया।
s3gloss
ata eva saṁmuhya cāpam ajahāt |
ata evafor this very reasonइसीलिए
saṁmuhyagrowing bewilderedमोहित होकर
cāpam ajahāthe abandoned his bowधनुष त्याग दिया
ata eva — for this very reason; saṁmuhya — bewildered; cāpam ajahāt — he abandoned his bow.
ata eva — इसीलिए; saṁmuhya — मोहित होकर; cāpam ajahāt — धनुष त्याग दिया।
So, for that very reason, bewildered, Cupid let his bow drop.
इसीलिए वह मोहित होकर अपना धनुष ही त्याग बैठा।
s4gloss
tatra nijāstra-prayogaṁ na kuruta evety arthaḥ |
tatrathere, in that situationवहाँ, उस विषय में
nijāstra-prayogaṁthe use of his own weaponsअपने अस्त्र का प्रयोग
na kurute evahe simply does not make — not at all eva emphatic — 'not at all'किया ही नहीं
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tatra — there; nijāstra-prayogaṁ — the use of his own weapons; na kurute eva — he simply does not make at all; iti arthaḥ — that is the meaning.
tatra — वहाँ; nijāstra-prayogaṁ — अपने अस्त्र का प्रयोग; na kurute eva — किया ही नहीं; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The sense is: there Cupid simply makes no use of his own weapons at all.
वहाँ उसने अपने अस्त्र का प्रयोग किया ही नहीं — यही तात्पर्य है।
s5citation
tad evaṁ bhrū-pallavaṁ dhanur apāṅga-taraṅgitāni ity-ādi tan-mahima-darśanārtham utprekṣā-mātram |
tad evaṁso thenइस प्रकार
bhrū-pallavaṁ dhanuḥ apāṅga-taraṅgitāni iti-ādithe passage 'the eyebrow a bow, the sidelong glances the rippling [arrows],' and so on'भ्रू-पल्लव ही धनुष है, अपाङ्ग की तरंगें (बाण हैं)' इत्यादि
tan-mahima-darśana-arthamis meant to display his [Kṛṣṇa's] greatness dat.-sense compound in -artham — 'in order to show…'उसकी महिमा दिखाने के लिए
utprekṣā-mātramand is mere poetic fancyकेवल उत्प्रेक्षा (काव्यगत कल्पना) है
tad evaṁ — so then; bhrū-pallavaṁ dhanuḥ apāṅga-taraṅgitāni iti-ādi — the 'eyebrow-as-bow, glances-as-arrows' passage; tan-mahima-darśana-artham — to display his greatness; utprekṣā-mātram — is mere poetic fancy.
tad evaṁ — इस प्रकार; bhrū-pallavaṁ dhanuḥ apāṅga-taraṅgitāni iti-ādi — 'भ्रू-पल्लव धनुष, अपाङ्ग की तरंगें' इत्यादि; tan-mahima-darśana-artham — उसकी महिमा दिखाने के लिए; utprekṣā-mātram — केवल उत्प्रेक्षा है।
Then, that Gīta-govinda line — 'the eyebrow is a bow, the sidelong glances the rippling arrows,' and so on — is only poetic fancy, offered to show Kṛṣṇa's greatness. So Jīva reads the Cupid-weapon imagery as figurative.
इस प्रकार 'भ्रू-पल्लव ही धनुष है, अपाङ्ग की तरंगें (बाण) हैं' इत्यादि वचन केवल उत्प्रेक्षा-मात्र हैं, जो उसकी महिमा दिखाने के लिए कहे गए हैं।
Why cited: Gīta-govinda 3.13 adduced to show that brows-as-bow and glances-as-arrows is only poetic fancy (utprekṣā); so here too the 'felling of Cupid' is figurative, serving to display Kṛṣṇa's greatness.
क्यों उद्धृत: गीत-गोविन्द ३.१३ इसलिए उद्धृत है कि भौंहों-को-धनुष और चितवनों-को-बाण कहना केवल उत्प्रेक्षा है; अतः यहाँ भी 'कामदेव का परास्त होना' आलंकारिक है, जो कृष्ण की महिमा दिखाने के लिए है।
utprekṣā: in alaṅkāra-śāstra, the figure of poetic fancy — imagining one thing as another (here, brows as a bow, glances as arrows).
उत्प्रेक्षा — अलंकार-शास्त्र में कल्पना का वह अलंकार जिसमें एक वस्तु को दूसरी मान लिया जाता है (यहाँ भौंहों को धनुष और चितवनों को बाण)।
s6gloss
tathābhūtā api pramadottamāḥ pramadena prakṛṣṭa-premānanda-viśeṣeṇa paramotkṛṣṭās tāḥ, sva-vṛnda eva yāḥ svato’py utkṛṣṭa-premavatyaḥ, tāsāṁ sāmyecchayā kuhakais tādṛśa-premābhāvena kapaṭāṁśa-prayuktaiḥ sadbhiḥ kaṭākṣādibhir yasyendriyaṁ vimathituṁ tadvad viśeṣeṇa [mathituṁ] na śekuḥ, kintu sva-premānurūpam eva śekur iti ||
tathābhūtāḥ apieven though they were of such power [as to fell Cupid]वैसी होते हुए भी
pramadottamāḥthe topmost womenप्रमदोत्तमा (श्रेष्ठ स्त्रियाँ)
pramadena prakṛṣṭa-premānanda-viśeṣeṇa paramotkṛṣṭāḥsupreme by 'pramada' — a special, surpassing bliss of love Jīva reads pramada as premānanda, not mere 'young woman''प्रमद' अर्थात् प्रकृष्ट प्रेमानन्द-विशेष से परम उत्कृष्ट
sva-vṛnde eva yāḥ svataḥ api utkṛṣṭa-premavatyaḥthose who, within their own circle, love even more than [these women] themselves doजो अपने समूह में स्वयं भी उत्कृष्ट प्रेमवाली थीं
tāsāṁ sāmyecchayāout of a wish to be equal to those [greater lovers]उनके साथ समानता की इच्छा से
kuhakaiḥ tādṛśa-premābhāvena kapaṭāṁśa-prayuktaiḥ sadbhiḥ kaṭākṣādibhiḥby 'wiles' — namely genuine sidelong glances etc., deployed with a fraction of guile because they lack that [fuller] love'कुहक' अर्थात् वैसे प्रेम के अभाव के कारण कपट-अंश से युक्त ऐसे कटाक्ष आदि के द्वारा
yasya indriyaṁ vimathituṁto agitate whose sensesजिसकी इन्द्रिय को मथने के लिए
tadvat viśeṣeṇa [mathituṁ] na śekuḥin that manner [as they stirred Cupid], they were not ableवैसे विशेष रूप से (मथने में) समर्थ न हो सकीं
kintu sva-premānurūpam eva śekuḥbut only in keeping with their own love could they [move him]किन्तु अपने प्रेम के अनुरूप ही (मथ) सकीं
tathābhūtāḥ api — even so powerful; tāḥ pramadottamāḥ — those topmost women, paramotkṛṣṭāḥ pramadena (supreme by a surpassing bliss of love); sva-vṛnde yāḥ svataḥ api utkṛṣṭa-premavatyaḥ — who within their circle love even more than themselves; tāsāṁ sāmyecchayā — wishing to equal those; kuhakaiḥ — by wiles, i.e. genuine kaṭākṣas used with slight guile for lack of such love; yasya indriyaṁ vimathituṁ tadvat na śekuḥ — could not agitate his senses in that way; kintu sva-premānurūpam eva śekuḥ — but only as befit their own love.
tathābhūtāḥ api — वैसी होते हुए भी; pramadottamāḥ — प्रमदोत्तमा (अर्थात्) pramadena prakṛṣṭa-premānanda-viśeṣeṇa paramotkṛṣṭāḥ — प्रकृष्ट प्रेमानन्द-विशेष से परम उत्कृष्ट; sva-vṛnde eva yāḥ svataḥ api utkṛṣṭa-premavatyaḥ — जो अपने समूह में स्वयं भी उत्कृष्ट प्रेमवाली; tāsāṁ sāmyecchayā — उनकी समानता की इच्छा से; kuhakaiḥ … kaṭākṣādibhiḥ — कपट-अंश से युक्त कटाक्ष आदि से; yasya indriyaṁ vimathituṁ — जिसकी इन्द्रिय को मथने के लिए; tadvat viśeṣeṇa [mathituṁ] na śekuḥ — वैसे समर्थ न हो सकीं; kintu sva-premānurūpam eva śekuḥ — किन्तु अपने प्रेम के अनुरूप ही सकीं।
Jīva unpacks it: 'pramadottamāḥ' means the topmost women — supreme through a special, surpassing joy of love (pramada). Even they, within their own circle, love certain ones more than themselves. Wishing to match those greater lovers, they used 'wiles' — real sidelong glances applied with a touch of guile, since they lacked that fuller love. With these they could not stir Kṛṣṇa's senses the way they had stirred Cupid. They could move him only in proportion to their own love.
जीव यहाँ 'प्रमद' को प्रेमानन्द के अर्थ में लेते हैं। वैसी होते हुए भी वे उत्तम स्त्रियाँ प्रकृष्ट प्रेमानन्द-विशेष के कारण परम उत्कृष्ट थीं, और अपने समूह में स्वयं भी उत्कृष्ट प्रेमवाली थीं। उनके साथ समानता की इच्छा से (कुछ स्त्रियाँ), जिनमें वैसा प्रेम न होने से कपट का अंश था, ऐसे कटाक्ष आदि से जिसकी इन्द्रिय को उस प्रकार विशेष रूप से मथ न सकीं; किन्तु अपने प्रेम के अनुरूप ही (उसे) मथ सकीं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
uddāmeti |
uddāma itihe takes up the verse beginning 'uddāma-…''उद्दाम' इत्यादि पद से (श्लोक का आरम्भ)
uddāma iti — the verse beginning uddāma-.
uddāma iti — 'उद्दाम' इत्यादि।
Viśvanātha takes up the verse beginning uddāma-.
'उद्दाम' इत्यादि श्लोक की व्याख्या की जा रही है।
s2gloss
yāsām udbhaṭa-bhāva-sūcakābhyāṁ nirmala-manoharābhyāṁ hāsa-vrīḍāvalokābhyāṁ smita-salajja-dṛṣṭibhyāṁ nihato madanaḥ saṁmuhya cāpam ajahāt, tāḥ pramadottamā yasya śrī-kṛṣṇasya indriyaṁ kuhakaiḥ kapaṭair mathituṁ vaśīkartuṁ tadvad na śekuḥ, premṇā tu śekur iti bodhyam |
yāsāmof which womenजिन स्त्रियों की
udbhaṭa-bhāva-sūcakābhyāṁby the two looks betraying surging loveउत्कट भाव को सूचित करने वाले (दोनों से)
nirmala-manoharābhyāṁpure and charmingनिर्मल और मनोहर (दोनों से)
hāsa-vrīḍāvalokābhyāṁthe smile and the bashful glanceहँसी और लज्जायुक्त चितवन के द्वारा
smita-salajja-dṛṣṭibhyāṁi.e., a smiling look and a shy lookअर्थात् मुस्कान और सलज्ज दृष्टि से
nihataḥ madanaḥCupid, struck downपरास्त कामदेव
saṁmuhya cāpam ajahātgrew bewildered and cast off his bowमोहित होकर धनुष त्याग दिया
tāḥ pramadottamāḥthose best of womenवे श्रेष्ठ स्त्रियाँ
yasya śrī-kṛṣṇasya indriyaṁthe senses of that one — namely Śrī-Kṛṣṇa Viśvanātha names the yasya as Kṛṣṇaजिन श्रीकृष्ण की इन्द्रिय को
kuhakaiḥ kapaṭaiḥby wiles, that is, by deceits'कुहक' अर्थात् कपट के द्वारा
mathituṁ vaśīkartuṁto stir up, that is, to bring under control glosses mathituṁ as vaśī-kartuṁ — ties the verb to the lakṣaṇa vaśīमथने अर्थात् वश में करने के लिए
tadvat na śekuḥthey could not, in that manner [as with Cupid]वैसे समर्थ न हो सकीं
premṇā tu śekuḥ iti bodhyambut by love they could — this should be understood tu marks the contrast: not by wiles, but by loveकिन्तु प्रेम से (वश में कर) सकीं — ऐसा समझना चाहिए
yāsām hāsa-vrīḍāvalokābhyāṁ (smita-salajja-dṛṣṭibhyāṁ), udbhaṭa-bhāva-sūcaka, nirmala-manohara — by whose smile and bashful glance; madanaḥ nihataḥ saṁmuhya cāpam ajahāt — Cupid, struck down and bewildered, dropped his bow; tāḥ pramadottamāḥ — those best women; kuhakaiḥ kapaṭaiḥ — by wiles/deceits; yasya śrī-kṛṣṇasya indriyaṁ mathituṁ vaśīkartuṁ — to stir, i.e. control, the senses of Śrī-Kṛṣṇa; tadvat na śekuḥ — could not, as with Cupid; premṇā tu śekuḥ — but by love they could.
yāsām — जिनकी; hāsa-vrīḍāvalokābhyāṁ — हँसी और लज्जायुक्त चितवन से (जो) udbhaṭa-bhāva-sūcakābhyāṁ — उत्कट-भाव-सूचक (और) nirmala-manoharābhyāṁ — निर्मल-मनोहर, smita-salajja-dṛṣṭibhyāṁ — अर्थात् मुस्कान-सलज्ज दृष्टि; nihataḥ madanaḥ — परास्त कामदेव; saṁmuhya cāpam ajahāt — मोहित होकर धनुष त्याग दिया; tāḥ pramadottamāḥ — वे श्रेष्ठ स्त्रियाँ; yasya śrī-kṛṣṇasya indriyaṁ — जिन श्रीकृष्ण की इन्द्रिय को; kuhakaiḥ kapaṭaiḥ — कपट से; mathituṁ vaśīkartuṁ — वश में करने के लिए; tadvat na śekuḥ — वैसे समर्थ न हुईं; premṇā tu śekuḥ iti bodhyam — किन्तु प्रेम से समर्थ हुईं।
Viśvanātha glosses: by these women's smiling and bashful looks — pure, charming, and betraying surging love — Cupid was struck down, bewildered, and dropped his bow. But those best of women could not, by their wiles, stir — that is, bring under control — the senses of that one, namely Śrī-Kṛṣṇa, as they had Cupid. By love, though, they could. This is to be understood. Note that Viśvanātha reads 'to agitate' (mathituṁ) as 'to bring under control' (vaśīkartuṁ), tying the verb straight to the quality vaśī.
जिन स्त्रियों की हँसी और लज्जायुक्त चितवन से — जो उत्कट भाव को प्रकट करने वाली, निर्मल और मनोहर थी, अर्थात् मुस्कान और सलज्ज दृष्टि से — परास्त होकर कामदेव मोहित हुआ और धनुष त्याग बैठा; वे श्रेष्ठ स्त्रियाँ जिन श्रीकृष्ण की इन्द्रिय को छल-कपट से मथने अर्थात् वश में करने के लिए वैसे समर्थ न हो सकीं; किन्तु प्रेम से वश में कर सकीं — ऐसा समझना चाहिए। विश्वनाथ यहाँ 'यस्य' को श्रीकृष्ण कहकर स्पष्ट करते हैं और 'मथितुम्' को 'वशीकर्तुम्' कहकर लक्षण 'वशी' से जोड़ते हैं।
s3citation
bhrū-pallavaṁ dhanur apāṅga-taraṅgitāni bāṇā iti śrī-gīta-govindavad atra tāsāṁ mahima-darśanārtham utprekṣā-mātram ||
bhrū-pallavaṁ dhanuḥ apāṅga-taraṅgitāni bāṇāḥ itithe line 'the eyebrow a bow-sprout, the sidelong glances rippling arrows''भ्रू-पल्लव धनुष है, अपाङ्ग की तरंगें बाण हैं' — ऐसा
śrī-gīta-govinda-vatjust as in Śrī-Gīta-govinda -vat = 'like, just as'श्रीगीत-गोविन्द के समान
atra tāsāṁ mahima-darśana-arthamhere it serves to display their [the women's] greatness -artham — 'in order to show…'यहाँ उन (स्त्रियों) की महिमा दिखाने के लिए
utprekṣā-mātramand is mere poetic fancyकेवल उत्प्रेक्षा है
bhrū-pallavaṁ dhanuḥ apāṅga-taraṅgitāni bāṇāḥ iti — the 'brow-as-bow, glances-as-arrows' line; śrī-gīta-govinda-vat — just as in Gīta-govinda; atra tāsāṁ mahima-darśana-artham — here to display their greatness; utprekṣā-mātram — is mere poetic fancy.
bhrū-pallavaṁ dhanuḥ apāṅga-taraṅgitāni bāṇāḥ iti — 'भ्रू-पल्लव धनुष, अपाङ्ग-तरंगें बाण' ऐसा; śrī-gīta-govinda-vat — श्रीगीत-गोविन्द के समान; atra tāsāṁ mahima-darśana-artham — यहाँ उनकी महिमा दिखाने के लिए; utprekṣā-mātram — केवल उत्प्रेक्षा है।
Viśvanātha adds: like the Gīta-govinda line 'the eyebrow a bow-sprout, the sidelong glances rippling arrows,' the imagery here is only poetic fancy, meant to display the women's greatness.
'भ्रू-पल्लव ही धनुष है, अपाङ्ग की तरंगें बाण हैं' — श्रीगीत-गोविन्द के समान यहाँ भी यह उन स्त्रियों की महिमा दिखाने के लिए केवल उत्प्रेक्षा-मात्र है।
Why cited: Gīta-govinda 3.13 adduced as a parallel: as there the brows-as-bow and glances-as-arrows is only poetic fancy (utprekṣā), so here the felling of Cupid is figurative — its purpose being to display the women's greatness.
क्यों उद्धृत: गीत-गोविन्द ३.१३ यहाँ समानान्तर के रूप में उद्धृत है: जैसे वहाँ भौंहों-को-धनुष और चितवनों-को-बाण कहना केवल उत्प्रेक्षा है, वैसे ही यहाँ कामदेव का परास्त होना आलंकारिक है — जिसका प्रयोजन उन स्त्रियों की महिमा दिखाना है।
utprekṣā: in alaṅkāra-śāstra, the figure of poetic fancy — imagining one thing as another (brows as a bow, glances as arrows).
उत्प्रेक्षा — अलंकार-शास्त्र में कल्पना का वह अलंकार जिसमें एक वस्तु को दूसरी मान लिया जाता है (भौंहों को धनुष और चितवनों को बाण)।