L1example
kapaṭaṁ ca haṭhaś ca nācyute
kapaṭam cadeceit — and (there is none)कपट (छल) और
haṭhaḥ caand force (there is none)बलप्रयोग (हठ) और
na acyutenot in Acyuta — in Kṛṣṇa there is none of it nācyute = na + acyute; acyute is locative, 'in Kṛṣṇa (the never-falling one)'अच्युत (कभी न गिरनेवाले कृष्ण) में नहीं है
na acyute — in Kṛṣṇa there is not; kapaṭam ca haṭhaḥ ca — deceit and force.
kapaṭam — कपट; ca — और; haṭhaḥ — हठ (बलप्रयोग); ca — और; na — नहीं; acyute — अच्युत कृष्ण में
In Kṛṣṇa there is no deceit and no force. He would never take you by trick or by strength.
अच्युत कृष्ण में न तो कपट है और न हठ (बलपूर्वक हरण)।
An udāharaṇa (illustrative verse) for the viśuddha ('pure') variety announced by the lead-in 'viśuddho, yathā—' in this vibhāva laharī (2.1). The whole verse is Uddhava's sarcastic address to the Syamantaka jewel — which longs to join Kṛṣṇa, where the Kaustubha gem rests on his chest.
यह विशुद्ध भेद का उदाहरण है, जिसे इस विभाव-लहरी (२.१) की भूमिका 'विशुद्धो, यथा—' से घोषित किया गया है। पूरा श्लोक उद्धव का स्यमन्तक मणि के प्रति व्यंग्यपूर्ण सम्बोधन है — वह मणि कृष्ण के पास जाना चाहती है, जहाँ उनके वक्षःस्थल पर कौस्तुभ मणि विराजती है।
L2example
bata satrājiti nāpy adīnatā |
bataalas! (a sigh of feigned pity — the sarcasm)अहो! (खेद-सूचक)
satrājitiin Satrājit (the jewel's owner) locative: 'in the case of Satrājit'सत्राजित् के विषय में
na api adīnatāthere is not even a lack of lowliness — so he IS base nāpy = na + api; api 'even'; adīnatā = 'non-lowliness'. Two negatives: 'no non-lowliness' = lowliness is presentअदीनता भी नहीं — अर्थात् दीनता विद्यमान है
bata — alas; satrājiti — in Satrājit; na api adīnatā — there is not even non-lowliness.
bata — अहो; satrājiti — सत्राजित् में; na — नहीं; api — भी; adīnatā — अदीनता
And alas, in Satrājit there is not even an absence of baseness. Put plainly: he is a low, mean man.
अहो! सत्राजित् में भी अदीनता नहीं है। दो निषेध मिलकर दीनता की उपस्थिति बताते हैं।
L3example
katham adya vṛthā syamantaka
kathamwhy?कैसे
adyanow, todayआज
vṛthāpointlessly, for nothingव्यर्थ ही
syamantakaO Syamantaka! (addressing the jewel)हे स्यमन्तक (मणि)!
syamantaka — O Syamantaka; katham adya vṛthā — why now, pointlessly...
katham — कैसे; adya — आज; vṛthā — व्यर्थ; syamantaka — हे स्यमन्तक
So why, O Syamantaka, do you now waste yourself for nothing?
हे स्यमन्तक मणि! आज तू व्यर्थ ही क्यों (यह चाहती है)?
L4example
prasabhaṁ kaustubha-sakhyam icchasi ||
prasabhamby force, pushily adverbial 'forcibly'; Jīva parses the form as an arśādi derivation (s4)बलपूर्वक
kaustubha-sakhyamfriendship with the Kaustubha gem (which rests on Kṛṣṇa's chest)कौस्तुभ मणि के साथ मित्रता
icchasido you crave? (you, the jewel)चाहती है
prasabham — forcibly; kaustubha-sakhyam — friendship with the Kaustubha; icchasi — do you desire.
prasabham — बलपूर्वक; kaustubha-sakhyam — कौस्तुभ के साथ मित्रता; icchasi — तू चाहती है
Why do you push so hard to be friends with the Kaustubha gem? Kṛṣṇa won't seize you, and your owner is beneath you — so the longing is in vain.
तू बलपूर्वक कौस्तुभ मणि के साथ मित्रता चाहती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kapaṭam iti |
kapaṭam iti'kapaṭam...' — i.e. the verse that begins so"कपटम्" इत्यादि (श्लोक का प्रतीक)
kapaṭam iti — the verse beginning 'kapaṭam'.
kapaṭam iti — "कपटम्" इस श्लोक को लेकर
Jīva takes up the verse beginning kapaṭam.
"कपटम्" इत्यादि श्लोक की व्याख्या आरम्भ होती है।
s2gloss
satrājitam uddiśya śrīmad-uddhavasya sotprāsoktiḥ |
satrājitam uddiśyaaimed at Satrājit uddiśya (absolutive): 'having pointed at, with reference to'सत्राजित् को लक्ष्य करके
śrīmad-uddhavasyaspoken by Śrī Uddhava — whose it is genitive: 'of Uddhava'श्रीमान् उद्धव का
sotprāsa-uktiḥa taunting, sarcastic utteranceउपहास-युक्त वचन
śrīmad-uddhavasya — Uddhava's; satrājitam uddiśya — aimed at Satrājit; sotprāsoktiḥ — sarcastic utterance.
satrājitam uddiśya — सत्राजित् को लक्ष्य करके; śrīmad-uddhavasya — श्रीमान् उद्धव का; sotprāsa-uktiḥ — व्यंग्यपूर्ण वचन
So Jīva sets it up: this is Uddhava's sarcastic remark, aimed at Satrājit.
यह सत्राजित् को लक्ष्य करके कहा गया श्रीमान् उद्धव का उपहासपूर्ण वचन है।
sotprāsa = sa + utprāsa, 'with utprāsa'; utprāsa is ridicule spoken as if in earnest — irony. It fixes the whole verse's tone: praise-shaped words that actually mock Satrājit.
सोत्प्रास = स + उत्प्रास, अर्थात् 'उत्प्रास के साथ'; उत्प्रास वह उपहास है जो मानो गम्भीरता से कहा जाता है — व्यंग्य। यह पूरे श्लोक का स्वर निश्चित करता है: स्तुति के रूप में कहे गए शब्द जो वस्तुतः सत्राजित् का उपहास करते हैं।
s3citation
prasabhaṁ tu balātkāro haṭhaḥ ity amara-pāṭhāt haṭha iti puṁsy eva |
prasabhaṁ tu balātkāraḥ haṭhaḥ'prasabham, and, balātkāra, haṭha' — the synonym-line from the lexicon"प्रसभम्", "बलात्कार" और "हठ" (परस्पर पर्याय)
iti amara-pāṭhātbecause this is how the Amara-kośa reads ablative of reason: 'since Amara's reading is thus'इस प्रकार अमरकोश का पाठ होने के कारण
haṭhaḥ iti puṁsi evaso 'haṭha' is masculine only puṁsi locative 'in the masculine'; eva 'only, exclusively'"हठ" शब्द पुल्लिंग में ही (प्रयुक्त होता है)
prasabhaṁ tu balātkāro haṭhaḥ iti amara-pāṭhāt — since Amara reads 'prasabham, balātkāra, haṭha'; haṭhaḥ iti puṁsi eva — haṭha is masculine only.
prasabham — प्रसभ; tu — तो; balātkāraḥ — बलात्कार; haṭhaḥ — हठ; iti amara-pāṭhāt — इस अमरकोश-पाठ से; haṭhaḥ iti — 'हठ' शब्द; puṁsi — पुल्लिंग में; eva — ही
Jīva quotes the Amara-kośa, where prasabham, balātkāra and haṭha stand together as synonyms. On that authority, haṭha in the verse is grammatically masculine only.
"प्रसभ, बलात्कार, हठ" — अमरकोश का ऐसा पाठ होने से यहाँ "हठ" शब्द पुल्लिंग में ही है।
Why cited: cited from the Amara-kośa to fix the gender (masculine) and sense ('force, violence') of haṭha as it stands in the verse.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह उद्धृत है ताकि श्लोक में आए "हठ" शब्द का लिंग (पुल्लिंग) और अर्थ ('बल, बलप्रयोग') निश्चित हो सके।
s4gloss
prasabham iti tu arśa āditvena mantavyam ||
prasabham iti tuthe word 'prasabham', on the other hand tu marks the contrast with haṭha just handled"प्रसभम्" शब्द तो
arśa-āditvenaby treating it as an arśādi-class form instrumental of manner: 'by way of belonging to the arśa-ādi group'अर्शआदि गण का होने के कारण
mantavyamshould be understood soमानना चाहिए
prasabham iti tu — the word 'prasabham', however; arśa-āditvena mantavyam — is to be regarded as of the arśādi type.
prasabham iti — 'प्रसभम्' शब्द; tu — परन्तु; arśa-āditvena — अर्शआदि गण के अन्तर्गत होने से; mantavyam — मानना चाहिए
The word prasabham, by contrast, is to be explained as an arśa-ādi formation.
परन्तु "प्रसभम्" शब्द को अर्शआदि गण का मानना चाहिए।
arśa-ādi = the arśaḥ-ādi list (Pāṇini 5.2.127), a class in which a possessive adjective is formed without an overt suffix. Jīva invokes it to license prasabham as a regularly-derived adverbial form rather than an anomaly.
अर्शआदि = अर्शःआदि गण (पाणिनि ५.२.१२७), वह वर्ग जिसमें बिना किसी प्रकट प्रत्यय के मत्वर्थीय (सम्बन्धसूचक) विशेषण बनता है। जीव इसे इसलिए उद्धृत करते हैं ताकि "प्रसभम्" एक अनियमित रूप न रहकर नियमपूर्वक सिद्ध क्रियाविशेषण रूप सिद्ध हो।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
satrājitam uddiśya śrīmad-uddhavasya sotprāsoktiḥ—he syamantaka ! satrājitaḥ sakāśāt tvāṁ grahītuṁ śrī-kṛṣṇasya kapaṭaṁ haṭhaś ca nāsti |
satrājitam uddiśyaaimed at Satrājit uddiśya (absolutive): 'with reference to'सत्राजित् को लक्ष्य करके
śrīmad-uddhavasya sotprāsoktiḥUddhava's sarcastic utteranceश्रीमान् उद्धव का उपहास-युक्त वचन
he syamantakaO Syamantaka! (he now voices it as Uddhava)हे स्यमन्तक!
satrājitaḥ sakāśātaway from Satrājit ablative: 'from the keeping of Satrājit'सत्राजित् के पास से
tvām grahītumin order to take you (the jewel) infinitive of purpose: 'to seize you'तुझे लेने के लिए
śrī-kṛṣṇasya kapaṭam haṭhaḥ ca na astiKṛṣṇa has no deceit and no force kṛṣṇasya genitive of possession: 'belonging to Kṛṣṇa there is none'श्रीकृष्ण का न कपट है और न हठ
satrājitam uddiśya śrīmad-uddhavasya sotprāsoktiḥ — Uddhava's sarcasm aimed at Satrājit; he syamantaka — O Syamantaka; satrājitaḥ sakāśāt tvāṁ grahītuṁ — to take you from Satrājit; śrī-kṛṣṇasya kapaṭaṁ haṭhaś ca nāsti — Kṛṣṇa has no deceit or force.
satrājitam uddiśya — सत्राजित् को लक्ष्य करके; śrīmad-uddhavasya — उद्धव का; sotprāsoktiḥ — व्यंग्यवचन; he syamantaka — हे स्यमन्तक; satrājitaḥ sakāśāt — सत्राजित् के पास से; tvām grahītum — तुझे लेने के लिए; śrī-kṛṣṇasya — श्रीकृष्ण का; kapaṭam haṭhaḥ ca — कपट और हठ; na asti — नहीं है
Viśvanātha spells out the address: it is Uddhava's sarcasm at Satrājit. 'O Syamantaka! Kṛṣṇa has no trick and no force with which to take you away from Satrājit.'
सत्राजित् को लक्ष्य करके कहा गया उद्धव का व्यंग्य-वचन — हे स्यमन्तक! तुझे सत्राजित् के पास से लेने के लिए श्रीकृष्ण का न कोई कपट है और न कोई हठ।
s2gloss
evaṁ satrājiti cādīnatā nāsti |
evamin the same wayइसी प्रकार
satrājiti caand in Satrājit too locative; ca ties it to the 'na asti' pattern of the previous lineऔर सत्राजित् में भी
adīnatā na astithere is no non-lowlinessअदीनता नहीं है
evam — likewise; satrājiti ca — and in Satrājit; adīnatā na asti — there is no non-lowliness.
evam — इसी प्रकार; satrājiti — सत्राजित् में; ca — भी; adīnatā — अदीनता; na asti — नहीं है
And in the same way, Viśvanātha reads the next line: in Satrājit there is no absence of baseness.
इसी प्रकार सत्राजित् में भी अदीनता नहीं है।
s3gloss
arthād dīnatā vartate |
arthātso by implication ablative used adverbially: 'as follows from the sense'अर्थ से यह निकलता है कि
dīnatā vartatebaseness is present (in him)दीनता विद्यमान है
arthāt — by implication; dīnatā vartate — lowliness is present.
arthāt — अर्थ से; dīnatā — दीनता; vartate — विद्यमान है
Viśvanātha draws out the double negative: it follows that baseness really is present in Satrājit.
अर्थात् (अदीनता के निषेध से) यह सिद्ध होता है कि दीनता विद्यमान है।
s4citation
tat kathaṁ sakhyam icchasi ? prasabhaṁ tu balātkāro haṭhaḥ ity amara-pāṭhāt haṭha iti puṁsy eva |
tat katham sakhyam icchasiso why do you (the jewel) want friendship?तो फिर कैसे (कौस्तुभ के साथ) मित्रता चाहती है?
prasabhaṁ tu balātkāraḥ haṭhaḥ'prasabham, and, balātkāra, haṭha' — the lexicon's synonym-line"प्रसभम्", "बलात्कार" और "हठ" (परस्पर पर्याय)
iti amara-pāṭhātbecause this is the Amara-kośa's reading ablative of reason: 'since Amara reads thus'इस प्रकार अमरकोश का पाठ होने के कारण
haṭhaḥ iti puṁsi evaso 'haṭha' is masculine only puṁsi locative 'in the masculine'; eva 'only'"हठ" शब्द पुल्लिंग में ही
tat kathaṁ sakhyam icchasi — so why do you desire friendship?; prasabhaṁ tu balātkāro haṭhaḥ iti amara-pāṭhāt — since Amara reads thus; haṭhaḥ iti puṁsi eva — haṭha is masculine only.
tat — तो; katham — कैसे; sakhyam — मित्रता; icchasi — तू चाहती है; prasabham — प्रसभ; tu — तो; balātkāraḥ haṭhaḥ — बलात्कार, हठ; iti amara-pāṭhāt — इस अमरकोश-पाठ से; haṭhaḥ iti — 'हठ' शब्द; puṁsi — पुल्लिंग में; eva — ही
'So why do you crave this friendship at all?' Then, like Jīva, Viśvanātha quotes the Amara-kośa to fix haṭha as masculine only.
तो फिर तू कैसे (बलपूर्वक) मित्रता चाहती है? "प्रसभ, बलात्कार, हठ" — अमरकोश का ऐसा पाठ होने से यहाँ "हठ" शब्द पुल्लिंग में ही है।
Why cited: cited from the Amara-kośa to establish that haṭha here is masculine and means 'force, violence'.
क्यों उद्धृत: अमरकोश से यह इसलिए उद्धृत है कि यहाँ "हठ" शब्द पुल्लिंग है और उसका अर्थ 'बल, बलप्रयोग' है — यह निश्चित हो सके।
s5gloss
prasabham iti tu arśa āditvena mantavyam ||
prasabham iti tuthe word 'prasabham', on the other hand tu contrasts it with haṭha just settled"प्रसभम्" शब्द तो
arśa-āditvenaby taking it as an arśādi-class form instrumental of mannerअर्शआदि गण का होने के कारण
mantavyamshould be understood soमानना चाहिए
prasabham iti tu — the word 'prasabham', however; arśa-āditvena mantavyam — is to be regarded as of the arśādi type.
prasabham iti — 'प्रसभम्' शब्द; tu — परन्तु; arśa-āditvena — अर्शआदि गण के अन्तर्गत होने से; mantavyam — मानना चाहिए
The word prasabham, again, should be taken as an arśa-ādi formation.
परन्तु "प्रसभम्" शब्द को अर्शआदि गण का मानना चाहिए।
arśa-ādi = the arśaḥ-ādi list (Pāṇini 5.2.127), where a possessive adjective is formed with no overt suffix — invoked here to justify the form of prasabham.
अर्शआदि = अर्शःआदि गण (पाणिनि ५.२.१२७), जहाँ बिना किसी प्रकट प्रत्यय के सम्बन्धसूचक विशेषण बनता है — यहाँ इसे "प्रसभम्" के रूप को सिद्ध करने के लिए उद्धृत किया गया है।