Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanāthaBhaktisiddhānta
BRS 2.1.102-3
← 2.1.100-1012.1.104 →
(21) śuciḥ—
pāvanaś ca viśuddheś cety ucyate dvividhaḥ śuciḥ |
pāvanaḥ pāpa-nāśī syād viśuddhas tyakta-dūsaṇaḥ ||
tatra pāvano, yathā pādme—
taṁ nirvyājaṁ bhaja guṇa-nidhe pāvanaṁ pāvanānāṁ
śraddhā-rajyan-matir atitarām uttamaḥ-śloka-maulim |
prodyann antaḥ-karaṇa-kuhare hanta yan-nāma-bhānor
ābhāso’pi kṣapayati mahā-pātaka-dhvānta-rāśim ||quoted · śuciḥ
The verse — translated
The śuci, the pure one, is said to be of two kinds, pāvana and viśuddha: the pāvana destroys sin, and the viśuddha has cast off every fault. (102) O treasure of virtues, your mind aglow with faith, worship without pretense and ever more fervently that crown of the illustrious, the purifier of purifiers. Ah, even the faint glimmer of the sun of his name, rising in the cavern of the heart, destroys the massed darkness of the gravest sins! (103)
पावन और विशुद्ध — इस प्रकार शुचि दो प्रकार का कहा जाता है। पावन पापों का नाश करने वाला होता है, और विशुद्ध वह जिसने दोषों को त्याग दिया है। (102) हे गुणनिधि! श्रद्धा से रँगी बुद्धि वाले होकर तुम पावनों को भी पावन करने वाले, उत्तमश्लोकों के मुकुटमणि उन प्रभु को निष्कपट भाव से अत्यन्त भजो, जिनके नाम-रूपी सूर्य का आभास भी अन्तःकरण-रूपी गुफा में उदित होते ही, अहो, महापातक रूपी अन्धकार की राशि को नष्ट कर देता है। (103)
The verse — line by line
L1definition
pāvanaś ca viśuddheś cety ucyate dvividhaḥ śuciḥ |
pāvanaś cathe 'pāvana' (purifier) — one kindएक पावन, और — 'च' से दूसरा भेद जुड़ता है
viśuddheś caand the 'viśuddha' (wholly pure) — the otherदूसरा विशुद्ध — यह भी 'च' से जोड़ा गया
itiso [runs the pair of names]इस प्रकार — भेद गिनाकर
ucyateis said to beकहा जाता है (कर्मवाच्य)
dvividhaḥof two kindsदो प्रकार का
śuciḥthe 'śuci' (the pure devotee)शुचि (शुद्ध/निर्मल भक्त) — यही विशेष्य है
śuciḥ — the pure devotee; dvividhaḥ ucyate — is said to be of two kinds; iti — namely; pāvanaḥ ca viśuddhaḥ ca — pāvana and viśuddha.
śuciḥ — शुचि; dvividhaḥ — दो प्रकार का; pāvanaḥ — पावन; viśuddhaḥ — विशुद्ध; ca…ca — (ये दोनों); iti — इस प्रकार; ucyate — कहा जाता है।
The 'pure one' (śuci) comes in two kinds. He is called either pāvana, the purifier, or viśuddha, the wholly pure.
शुचि दो प्रकार का कहा जाता है। एक पावन और दूसरा विशुद्ध।
The lakṣaṇa (defining verse) of śuci, one of the helper-qualities. L1–L2 give the definition; L3–L6 supply the illustration.
यह शुचि का लक्षण-श्लोक है — शुचि सहायक गुणों में से एक है। L1–L2 में लक्षण दिया गया है और L3–L6 में उसका उदाहरण।
L2definition
pāvanaḥ pāpa-nāśī syād viśuddhas tyakta-dūsaṇaḥ ||
pāvanaḥthe pāvanaपावन (नाम वाला भेद)
pāpa-nāśīwould be the one who destroys others' sinsजो पापों का नाश करता है
syātwould beहोता है (विधिलिङ्)
viśuddhaḥthe viśuddhaविशुद्ध (दूसरा भेद)
tyakta-dūṣaṇaḥis the one who has left every fault behindजिसने दोषों को त्याग दिया है
pāvanaḥ — the pāvana; pāpa-nāśī syāt — would be a destroyer of sin; viśuddhaḥ — the viśuddha; tyakta-dūṣaṇaḥ — one who has abandoned all fault.
pāvanaḥ — पावन (वह); pāpa-nāśī — पापनाशक; syāt — होता है; viśuddhaḥ — विशुद्ध (वह); tyakta-dūṣaṇaḥ — दोषरहित।
The pāvana is the devotee who wipes out the sins of others. The viśuddha is the one in whom no fault at all is left.
पावन वह है जो पापों का नाश करता है। विशुद्ध वह है जिसने सब दोष त्याग दिए हैं।
L3example
taṁ nirvyājaṁ bhaja guṇa-nidhe pāvanaṁ pāvanānāṁ
taṁHim — object of 'worship'उसे (श्रीकृष्ण को)
nirvyājaṁwithout any hidden motive, straightforwardlyनिष्कपट भाव से, छल रहित होकर
bhajaworship!भज (आज्ञा)
guṇa-nidheO treasure-house of good qualities (the one addressed)हे गुणों के निधि! (सम्बोधन)
pāvanaṁ pāvanānāṁthe purifier of [all other] purifiers genitive plural: He purifies even those who purifyजो पवित्र करने वालों को भी पवित्र करता है
guṇa-nidhe — O treasure of qualities; taṁ — Him; pāvanaṁ pāvanānāṁ — the purifier of purifiers; nirvyājaṁ — with no ulterior motive; bhaja — worship.
he guṇa-nidhe — हे गुणनिधि; taṁ — उसको; pāvanānāṁ pāvanaṁ — पावनों के भी पावन को; nirvyājaṁ — निष्कपट भाव से; bhaja — भज।
O treasure-house of qualities, worship Him with no hidden motive — Him who purifies even the purifiers.
हे गुणों के निधि! जो पवित्र करने वालों को भी पवित्र करता है, उस श्रीकृष्ण को निष्कपट भाव से भज।
An udāharaṇa of pāvana, 'the purifier' (the sin-destroying kind of śuci defined in L1–L2), cited yathā pādme, 'as in the Padma [Purāṇa].'
यह पावन का उदाहरण है — 'पवित्र करने वाला', अर्थात् L1–L2 में परिभाषित पापनाशक शुचि। इसे 'यथा पाद्मे' — पद्म-पुराण के अनुसार — उद्धृत किया गया है।
L4example
śraddhā-rajyan-matir atitarām uttamaḥ-śloka-maulim |
śraddhā-rajyan-matiryour mind glowing red with faith (you being such) bahuvrīhi describing the worshipper: whose mind is reddened/aglow by śraddhāजिसकी बुद्धि श्रद्धा से अनुरक्त (रंगी हुई) है, ऐसा भक्त
atitarāmwith all the more intensityअत्यन्त, बहुत ही अधिक
uttamaḥ-śloka-maulimthe crown-jewel of those whose fame is the highest — again the object of 'worship'उत्तमश्लोक (कृष्ण) के मुकुट-स्वरूप को
śraddhā-rajyan-matiḥ — your mind aglow with faith; atitarām — all the more; uttamaḥ-śloka-maulim — [worship] Him, crown of the highest-famed.
śraddhā-rajyan-matiḥ (san) — श्रद्धा से रँगी बुद्धि वाला होकर; atitarām — अत्यन्त; uttamaḥ-śloka-maulim — उत्तमश्लोक के शिरोमणि को (भज)।
With your mind glowing red with faith, worship Him all the more — Him, the crown-jewel among all whose fame stands highest.
जिसकी बुद्धि श्रद्धा से रँग गई है, वह अत्यन्त भाव से उत्तमश्लोक के मुकुट-स्वरूप उस प्रभु को भजे।
L5example
prodyann antaḥ-karaṇa-kuhare hanta yan-nāma-bhānor
prodyannrising upभली-भाँति उदित होता हुआ
antaḥ-karaṇa-kuharein the cavern of the heart locative: the place where the light risesअन्तःकरण रूपी गुफा में — जहाँ यह प्रकाश उदित होता है
hantaah! — a cry of wonderअहो! (विस्मय-सूचक)
yan-nāma-bhānorof the sun that is His name relative genitive picked up by 'ābhāsaḥ' in L6: of whose name-sunजिसके नाम रूपी सूर्य का — (L6 के 'आभास' से सम्बद्ध)
yan-nāma-bhānoḥ — of Him whose name is a sun; antaḥ-karaṇa-kuhare — in the cavern of the heart; prodyan — rising; hanta — ah!
yan-nāma-bhānoḥ — जिसके नाम-सूर्य का; antaḥ-karaṇa-kuhare — अन्तःकरण की गुफा में; prodyan — उदित होता हुआ; hanta — अहो।
His name is a sun. And ah! — as it rises inside the cavern of the heart...
अहो! जिसके नाम रूपी सूर्य का प्रकाश अन्तःकरण रूपी गुफा में उदित होता है।
L6example
ābhāso’pi kṣapayati mahā-pātaka-dhvānta-rāśim ||
ābhāso’pieven a faint first glimmer of it api: not the full blaze, only the pre-dawn glow — yet even thatपूरा प्रकाश नहीं, केवल आभास (प्रभात की झलक) भी — 'अपि' से 'वह भी'
kṣapayatiwipes awayनष्ट कर देता है
mahā-pātaka-dhvānta-rāśimthe whole mass of darkness that is the gravest sinsमहापातक रूपी अन्धकार की राशि को
yan-nāma-bhānoḥ ābhāsaḥ api — even the mere glimmer of that name-sun; mahā-pātaka-dhvānta-rāśim — the heaped-up darkness of the worst sins; kṣapayati — wipes away.
ābhāsaḥ api — आभास भी; mahā-pātaka-dhvānta-rāśim — महापातक रूपी अन्धकार-राशि को; kṣapayati — नष्ट कर देता है।
Even the faint first glimmer of that name-sun wipes away the whole heaped-up darkness of the very gravest sins. This is why He is the purifier of purifiers.
उस नाम-सूर्य का केवल आभास भी महापातक रूपी अन्धकार की राशि को नष्ट कर देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
taṁ nirvyājam iti prāyo dhṛtarāṣṭraṁ prati śrī-viduropadeśaḥ |
taṁ nirvyājam itithe verse beginning 'taṁ nirvyājam''तं निर्व्याजम्' इत्यादि श्लोक
prāyoin all likelihoodप्रायः, अधिकांशतः
dhṛtarāṣṭraṁ pratiaddressed to Dhṛtarāṣṭraधृतराष्ट्र के प्रति
śrī-vidura-upadeśaḥis Śrī Vidura's counselश्रीविदुर का उपदेश है
taṁ nirvyājam iti — the 'taṁ nirvyājam' verse; prāyaḥ — most likely; dhṛtarāṣṭraṁ prati — toward Dhṛtarāṣṭra; śrī-vidura-upadeśaḥ — Śrī Vidura's instruction.
taṁ nirvyājam iti — 'तं निर्व्याजम्' यह श्लोक; prāyaḥ — प्रायः; dhṛtarāṣṭraṁ prati — धृतराष्ट्र के प्रति; śrī-vidura-upadeśaḥ — श्रीविदुर का उपदेश।
Jīva sets the scene: this 'taṁ nirvyājam' verse is most likely Śrī Vidura's advice spoken to Dhṛtarāṣṭra.
'तं निर्व्याजम्' इत्यादि श्लोक प्रायः धृतराष्ट्र के प्रति श्रीविदुर का उपदेश है।
s2citation
nāmni cābhāsatvaṁ—nāmaikaṁ yasya vāci smaraṇa-patha-gataṁ śrotra-mūlaṁ gataṁ vā, śuddhaṁ vāśuddha-varṇaṁ vyavahita-rahitaṁ tārayaty eva satyam ity anusāreṇa jñeyam ||
nāmni ca ābhāsatvaṁand the 'ābhāsa-hood' (semblance-state) spoken of in 'name'और नाम में जो आभास-भाव (आभास होना) है, उसे
nāma ekaṁ yasyathe one name of whomजिसका एक नाम
vācicome onto the tongueवाणी में (आ गया), बोला गया
smaraṇa-patha-gataṁor entered the path of memoryस्मरण के मार्ग में आ गया
śrotra-mūlaṁ gataṁ vāor reached the root of the earअथवा कान के भीतर पहुँच गया
śuddhaṁ vā aśuddha-varṇaṁwhether with pure or with faulty syllablesशुद्ध हो या अशुद्ध अक्षरों वाला
vyavahita-rahitaṁwhether broken up or unbrokenव्यवधान से रहित (बीच में विच्छेद के बिना)
tārayaty eva satyamtruly does deliver — 'eva' and 'satyam' both insistingनिश्चय ही तार देता है — यह सत्य है ('एव' से निश्चय)
ity anusāreṇa jñeyamis to be understood following this [verse]इस वचन के अनुसार समझना चाहिए
nāmni ca ābhāsatvaṁ — the semblance-state in 'name'; ity anusāreṇa jñeyam — is to be grasped following the verse; nāma ekaṁ yasya... tārayaty eva satyam — 'whose single name, on the tongue, or in memory, or reached to the ear, pure or faulty, broken or whole, truly delivers.'
nāmni ca ābhāsatvaṁ — नाम में जो आभासत्व; nāma ekaṁ yasya vāci … gataṁ vā — जिसका एक नाम वाणी में, स्मरण-पथ में या कान में आ गया; śuddhaṁ vā aśuddha-varṇaṁ — शुद्ध हो या अशुद्ध; vyavahita-rahitaṁ — व्यवधानरहित; tārayaty eva satyam — सचमुच तार ही देता है; ity anusāreṇa jñeyam — इस अनुसार समझना।
Jīva explains what 'the glimmer of the name' means: understand it by the well-known verse — a person's one name, whether it lands on the tongue, in the memory, or at the ear, whether pronounced purely or with slips, whether broken up or continuous, truly does carry one across.
नाम में जो आभास-भाव है, उसे इस वचन के अनुसार समझना चाहिए — जिसका एक नाम भी वाणी में आ जाए, स्मरण-पथ में आ जाए, अथवा कान तक पहुँच जाए, वह शुद्ध हो या अशुद्ध अक्षरों वाला, व्यवधान से रहित होकर निश्चय ही तार देता है; यह सत्य है।
Why cited: Cited to fix the sense of nāma-ābhāsa in the mūla — even an imperfect, semblance-level utterance of the name saves.
क्यों उद्धृत: यह वचन मूल के 'नाम-आभास' का अर्थ स्थिर करने के लिए उद्धृत है — नाम का अपूर्ण, आभास-मात्र उच्चारण भी उद्धार कर देता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
taṁ nirvyājam iti prāyo dhṛtarāṣṭraṁ prati śrī-viduropadeśaḥ |
taṁ nirvyājam itithe verse beginning 'taṁ nirvyājam''तं निर्व्याजम्' इत्यादि श्लोक
prāyoin all likelihoodप्रायः, अधिकांशतः
dhṛtarāṣṭraṁ pratiaddressed to Dhṛtarāṣṭraधृतराष्ट्र के प्रति
śrī-vidura-upadeśaḥis Śrī Vidura's counselश्रीविदुर का उपदेश है
taṁ nirvyājam iti — the 'taṁ nirvyājam' verse; prāyaḥ — most likely; dhṛtarāṣṭraṁ prati — toward Dhṛtarāṣṭra; śrī-vidura-upadeśaḥ — Śrī Vidura's instruction.
taṁ nirvyājam iti — 'तं निर्व्याजम्' यह श्लोक; prāyaḥ — प्रायः; dhṛtarāṣṭraṁ prati — धृतराष्ट्र के प्रति; śrī-vidura-upadeśaḥ — श्रीविदुर का उपदेश।
Viśvanātha likewise reads this 'taṁ nirvyājam' verse as most likely Śrī Vidura's advice to Dhṛtarāṣṭra.
'तं निर्व्याजम्' इत्यादि श्लोक प्रायः धृतराष्ट्र के प्रति श्रीविदुर का उपदेश है।
s2gloss
śraddhayā śudhyan-matiḥ san taṁ śrī-kṛṣṇaṁ nirvyājaṁ niṣkapaṭaṁ yathā syāt tathā bhaja |
śraddhayā śudhyan-matiḥ sanbeing one whose mind is growing pure through faith Viśvanātha reads 'śudhyan-mati' (purifying mind) where the mūla in L4 has 'rajyan-mati' (reddening/glowing mind)श्रद्धा से जिसकी बुद्धि शुद्ध होती जा रही है, ऐसा होकर
taṁ śrī-kṛṣṇaṁthat Śrī Kṛṣṇaउस श्रीकृष्ण को
nirvyājaṁ niṣkapaṭaṁ'nirvyājam' meaning guilelessly, without duplicityनिर्व्याज अर्थात् निष्कपट भाव से
yathā syāt tathāin such a way that it be soजिस प्रकार (निष्कपटता) हो उसी प्रकार
bhajaworship!भज (आज्ञा)
śraddhayā śudhyan-matiḥ san — being one whose mind grows pure by faith; taṁ śrī-kṛṣṇaṁ — that Śrī Kṛṣṇa; nirvyājaṁ = niṣkapaṭaṁ yathā syāt tathā — so that it be guileless; bhaja — worship.
śraddhayā śudhyan-matiḥ san — श्रद्धा से शुद्ध होती बुद्धि वाला होकर; taṁ śrī-kṛṣṇaṁ — उस श्रीकृष्ण को; nirvyājaṁ niṣkapaṭaṁ yathā syāt tathā — निष्कपटता जैसे हो वैसे; bhaja — भज।
Viśvanātha glosses: as your mind grows pure through faith, worship that Śrī Kṛṣṇa. He reads 'nirvyājam' as niṣkapaṭa — worship Him in a way that is utterly guileless.
श्रद्धा से जिसकी बुद्धि शुद्ध होती जा रही है, ऐसा होकर उस श्रीकृष्ण को निष्कपट भाव से भज। विश्वनाथ यहाँ मूल के 'रज्यन्-मति' के स्थान पर 'शुध्यन्-मति' (शुद्ध होती बुद्धि) पढ़ते हैं।
s3gloss
yasya nāmābhāso’pi antaḥkaraṇa-mukure udyan san |
yasyaof whomजिस (कृष्ण) का
nāma-ābhāsaḥ apieven the semblance of the nameनाम का आभास भी — 'अपि' से 'वह भी'
antaḥkaraṇa-mukurein the mirror of the heart Viśvanātha reads 'mukura' (mirror) where the mūla in L5 has 'kuhara' (cavern)अन्तःकरण रूपी दर्पण में
udyan sanas it risesउदित होता हुआ
yasya — of whom; nāma-ābhāsaḥ api — even the semblance of the name; antaḥkaraṇa-mukure — in the mirror of the heart; udyan san — rising.
yasya — जिसका; nāma-ābhāsaḥ api — नाम-आभास भी; antaḥkaraṇa-mukure — अन्तःकरण रूपी दर्पण में; udyan san — उदित होता हुआ।
Viśvanātha continues: even the mere semblance of His name, as it rises in the mirror of the heart... He pictures the heart as a mirror rather than the mūla's cavern.
जिसके नाम का आभास भी अन्तःकरण रूपी दर्पण में उदित होता हुआ (महापातक-अन्धकार को नष्ट कर देता है)। विश्वनाथ यहाँ मूल के 'कुहर' (गुफा) के स्थान पर 'मुकुर' (दर्पण) पढ़ते हैं।
s4citation
nāmni cābhāsatvaṁ—nāmaikaṁ yasya vāci smaraṇa-patha-gataṁ śrotra-mūlaṁ gataṁ vā, śuddhaṁ vāśuddha-varṇaṁ vyavahita-rahitaṁ tārayaty eva satyam ity anusāreṇa jñeyam ||
nāmni ca ābhāsatvaṁand the 'ābhāsa-hood' spoken of in 'name'और नाम में जो आभास-भाव है, उसे
nāma ekaṁ yasyathe one name of whomजिसका एक नाम
vācicome onto the tongueवाणी में (आ गया), बोला गया
smaraṇa-patha-gataṁor entered the path of memoryस्मरण के मार्ग में आ गया
śrotra-mūlaṁ gataṁ vāor reached the root of the earअथवा कान के भीतर पहुँच गया
śuddhaṁ vā aśuddha-varṇaṁwhether with pure or with faulty syllablesशुद्ध हो या अशुद्ध अक्षरों वाला
vyavahita-rahitaṁwhether broken up or unbrokenव्यवधान से रहित (बीच में विच्छेद के बिना)
tārayaty eva satyamtruly does deliver — 'eva' and 'satyam' both insistingनिश्चय ही तार देता है — यह सत्य है ('एव' से निश्चय)
ity anusāreṇa jñeyamis to be understood following this [verse]इस वचन के अनुसार समझना चाहिए
nāmni ca ābhāsatvaṁ — the semblance-state in 'name'; ity anusāreṇa jñeyam — is to be grasped following the verse; nāma ekaṁ yasya... tārayaty eva satyam — 'whose single name, on the tongue, or in memory, or reached to the ear, pure or faulty, broken or whole, truly delivers.'
nāmni ca ābhāsatvaṁ — नाम में जो आभासत्व; nāma ekaṁ yasya vāci … gataṁ vā — जिसका एक नाम वाणी में, स्मरण-पथ में या कान में आ गया; śuddhaṁ vā aśuddha-varṇaṁ — शुद्ध हो या अशुद्ध; vyavahita-rahitaṁ — व्यवधानरहित; tārayaty eva satyam — सचमुच तार ही देता है; ity anusāreṇa jñeyam — इस अनुसार समझना।
Viśvanātha, like Jīva, sends us to the same verse to grasp nāma-ābhāsa: one name — on the tongue, in memory, or at the ear, pure or faulty, broken or whole — truly carries one across.
नाम में जो आभास-भाव है, उसे इस वचन के अनुसार समझना चाहिए — जिसका एक नाम भी वाणी में आ जाए, स्मरण-पथ में आ जाए, अथवा कान तक पहुँच जाए, वह शुद्ध हो या अशुद्ध अक्षरों वाला, व्यवधान से रहित होकर निश्चय ही तार देता है; यह सत्य है।
Why cited: Cited to fix the sense of nāma-ābhāsa in the mūla — even a semblance-level utterance of the name saves.
क्यों उद्धृत: यह वचन मूल के 'नाम-आभास' का अर्थ स्थिर करने के लिए उद्धृत है — नाम का आभास-मात्र उच्चारण भी उद्धार कर देता है।
Bhaktisiddhānta Sarasvatī
s1gloss
he guṇa-nidhe ! yan-nāma-bhānoḥ yad yasya bhagavato nāma eva bhānuḥ bhāskaraḥ, tasya nāma-rūpiṇaḥ sūryasya ābhāsaḥ aparādha-rūpa-tamo’tītaḥ īṣat prakāśaḥ antaḥkaraṇa-kuhare citta-gahvare prodyan prakaṭayan mahāpātaka-dhvānta-rāśiṁ mahā-pātakam eva dhvāntaṁ tasya rāśim andhakāra-tatiṁ hanta kṣapayati dūrīkaroti |
he guṇa-nidheO treasure-house of qualities! — the one addressedहे गुणों के निधि! (सम्बोधन)
yan-nāma-bhānoḥof Him whose very name is the sun unpacked: yad yasya bhagavato nāma eva bhānuḥ — the Lord's name itself is the sunजिस भगवान् का नाम ही सूर्य है — उस नाम-सूर्य का
tasya nāma-rūpiṇaḥ sūryasya ābhāsaḥthe faint light of that name-shaped sunउस नाम-रूपी सूर्य का आभास
aparādha-rūpa-tamo’tītaḥ īṣat prakāśaḥa slight glow that has just cleared the darkness of offenseअपराध रूपी अन्धकार से परे रहा हुआ थोड़ा-सा प्रकाश
antaḥkaraṇa-kuhare citta-gahvarein the cavern of the heart, the hollow of the mindअन्तःकरण रूपी गुफा में, अर्थात् चित्त रूपी गहवर में
prodyan prakaṭayanrising up, i.e. showing itselfभली-भाँति उदित होता हुआ, प्रकट होता हुआ
mahāpātaka-dhvānta-rāśiṁthe heaped darkness that is the gravest sins read as mahā-pātakam eva dhvāntaṁ tasya rāśim — the great sin is itself the darkness, and its massमहापातक ही अन्धकार है, उसकी राशि को
hantaah! — a cry of wonderअहो! (विस्मय-सूचक)
kṣapayati dūrīkarotiwipes away, i.e. drives offनष्ट कर देता है, दूर कर देता है
he guṇa-nidhe — O treasure of qualities; yan-nāma-bhānoḥ ābhāsaḥ — the glimmer of Him whose name is a sun; aparādha-rūpa-tamo’tītaḥ īṣat prakāśaḥ — a faint glow just past the darkness of offense; antaḥkaraṇa-kuhare prodyan — rising in the cavern of the heart; mahāpātaka-dhvānta-rāśiṁ — the heaped darkness of grave sin; kṣapayati — wipes away.
he guṇa-nidhe — हे गुणनिधि; yan-nāma-bhānoḥ … tasya sūryasya ābhāsaḥ — जिसका नाम-सूर्य, उसका आभास; īṣat prakāśaḥ — थोड़ा प्रकाश; antaḥkaraṇa-kuhare — चित्त-गुफा में; prodyan — उदित होता; mahāpātaka-dhvānta-rāśiṁ — महापातक-अन्धकार-राशि को; kṣapayati — नष्ट करता है।
The Anubhāṣya (Bhaktisiddhānta) unpacks the image. O treasure of qualities: the Lord's name is itself a sun. Its ābhāsa is a faint glow — just barely clear of the darkness of offense. Even that faint glow, rising in the cavern of the heart, drives off the heaped-up darkness that is a person's gravest sins.
हे गुणों के निधि! जिस भगवान् का नाम ही सूर्य है, उस नाम-रूपी सूर्य का आभास — अपराध रूपी अन्धकार से परे थोड़ा-सा प्रकाश — चित्त रूपी गुफा में उदित होकर महापातक रूपी अन्धकार की राशि को नष्ट कर देता है।
s2gloss
taṁ pāvanānāṁ pāvanaṁ pavitrī-kurvatāṁ tīrthānām api pāvanaṁ pāvitrya-karam uttamaḥ ślokamaulim ut udgacchati tamaḥ yasmāt tathābhūtaḥ ślokaḥ kīrtir yeṣāṁ teṣāṁ mauliṁ śiro-bhūṣaṇam |
taṁ pāvanānāṁ pāvanaṁHim, the purifier of purifiersउस पावनों के भी पावन को
pavitrī-kurvatāṁ tīrthānām api pāvanaṁthe purifier even of the holy places that [themselves] make others pureपवित्र करने वाले तीर्थों को भी पवित्र करने वाला
pāvitrya-karamthe very maker of purityपवित्रता का करने वाला
uttamaḥ-śloka-maulimthe crown of the highest-famedउत्तमश्लोक (कृष्ण) के मुकुट-स्वरूप को
ut udgacchati tamaḥ yasmāt'ut' = from whom the darkness goes up and away a nirukti: siddhānta splits ut-tamaḥ, deriving 'uttama' from 'ut-gacchati tamaḥ'जिससे अन्धकार 'उत्' — ऊपर उठकर चला जाता है
tathābhūtaḥ ślokaḥ kīrtir yeṣāṁthose whose fame (śloka = kīrti) is of that darkness-dispelling kindवैसा (अन्धकार हरने वाला) श्लोक अर्थात् कीर्ति जिनकी है
teṣāṁ mauliṁ śiro-bhūṣaṇamof them the crown, the head-ornamentउनके मुकुट को, शिर के आभूषण को
taṁ pāvanānāṁ pāvanaṁ — Him, purifier of purifiers; tīrthānām api pāvanaṁ — purifier even of the holy places; uttamaḥ-śloka-maulim — the crown of the highest-famed; ut = udgacchati tamaḥ yasmāt — 'ut' meaning from whom darkness departs; teṣāṁ mauliṁ — their crown-jewel.
taṁ pāvanānāṁ pāvanaṁ — पावनों के पावन को; pavitrī-kurvatāṁ tīrthānām api pāvanaṁ — तीर्थों को भी पवित्र करने वाले को; uttamaḥ-śloka-maulim — उत्तमश्लोकों के मुकुट को; ut-gacchati tamaḥ yasmāt — जिससे तम ऊपर उठ जाता है।
He purifies even the purifiers — even the holy places (tīrthas), which themselves make others clean. Siddhānta plays on 'uttamaḥ-śloka': he splits 'ut-tamaḥ' as 'from whom the darkness goes away,' so 'uttama' fame is fame that dispels darkness; He is the crown-jewel on the heads of all who hold such fame.
उस पावनों के भी पावन को, जो पवित्र करने वाले तीर्थों को भी पवित्र करता है, उत्तमश्लोकों के मुकुट-स्वरूप उस प्रभु को (भज)। यहाँ सिद्धान्त 'उत्-तमः' का निरुक्ति करते हैं — जिससे 'तमः' (अन्धकार) 'उत्' अर्थात् ऊपर उठकर चला जाता है, वह 'उत्तम' है।
s3gloss
taṁ śrī-kṛṣṇaṁ śraddhā rajyan-matiḥ śraddhayā sudṛḍha-viśvāsena rajyantī ullasantī rāga-mayī matiḥ buddhiḥ yasya tathābhūtaḥ san, atitarāṁ śīghraṁ nirvyājaṁ niṣkapaṭaṁ yathā syāt tathā bhaja ||
taṁ śrī-kṛṣṇaṁthat Śrī Kṛṣṇa — the one to be worshippedउस श्रीकृष्ण को
śraddhā rajyan-matiḥyour mind glowing with faith siddhānta keeps the mūla's 'rajyan-mati': mind reddened/aglow, not Viśvanātha's 'śudhyan-mati'श्रद्धा से जिसकी बुद्धि अनुरक्त (रँगी हुई) है
śraddhayā sudṛḍha-viśvāsenaby śraddhā, i.e. rock-firm trustश्रद्धा अर्थात् सुदृढ़ विश्वास के द्वारा
rajyantī ullasantī rāga-mayī matiḥ buddhiḥ yasyaof whom the mind (mati = buddhi) is glowing, brimming, full of loving attachment (rāga)अनुराग से रँगती, उल्लसित होती, राग-मयी बुद्धि जिसकी है
tathābhūtaḥ sanbeing of such a stateवैसा (उस बुद्धि वाला) होकर
atitarāṁ śīghraṁ'atitarām' meaning very quicklyअत्यन्त, अर्थात् शीघ्र ही
nirvyājaṁ niṣkapaṭaṁ'nirvyājam' meaning guilelesslyनिर्व्याज अर्थात् निष्कपट भाव से
yathā syāt tathā bhajaworship [Him] so that it be soजिस प्रकार (निष्कपटता) हो उसी प्रकार भज
taṁ śrī-kṛṣṇaṁ — that Śrī Kṛṣṇa; śraddhayā sudṛḍha-viśvāsena rajyantī rāga-mayī matiḥ yasya tathābhūtaḥ san — you being one whose mind, by firm faith, glows and is full of loving attachment; atitarāṁ = śīghraṁ — very quickly; nirvyājaṁ = niṣkapaṭaṁ — guilelessly; bhaja — worship.
taṁ śrī-kṛṣṇaṁ — उस श्रीकृष्ण को; śraddhayā … rajyantī rāga-mayī matiḥ yasya — श्रद्धा से रँगती राग-मयी बुद्धि जिसकी; tathābhūtaḥ san — वैसा होकर; atitarāṁ śīghraṁ — शीघ्र ही; nirvyājaṁ niṣkapaṭaṁ yathā syāt tathā — निष्कपटता जैसे हो वैसे; bhaja — भज।
Siddhānta glosses the last line: your mind, by firm faith, glowing and brimming with loving attachment (rāga) — being in that state, worship that Śrī Kṛṣṇa. He reads 'atitarām' as 'very quickly' and 'nirvyājam' as 'guilelessly.' Note he keeps the mūla's 'rajyan-mati' (glowing mind), where Viśvanātha had read 'śudhyan-mati' (purifying mind).
उस श्रीकृष्ण को — सुदृढ़ विश्वास रूपी श्रद्धा से जिसकी बुद्धि अनुराग से रँगती और उल्लसित होती है, ऐसा होकर — शीघ्र ही निष्कपट भाव से भज। यहाँ सिद्धान्त मूल का 'रज्यन्-मति' (अनुरक्त बुद्धि) ही रखते हैं, विश्वनाथ का 'शुध्यन्-मति' नहीं।
s4citation
(anubhāṣya 3.3.62)
(anubhāṣya 3.3.62)reference tag: Anubhāṣya 3.3.62 — the source of this gloss(अनुभाष्य ३.३.६२) — पूर्व व्याख्या का स्रोत-निर्देश
(anubhāṣya 3.3.62) — a source-reference.
(anubhāṣya 3.3.62) — (अनुभाष्य ३.३.६२)।
A reference tag marking that this comment is drawn from the Anubhāṣya at 3.3.62.
(अनुभाष्य ३.३.६२)।
Why cited: Names the provenance of the preceding gloss — Bhaktisiddhānta's Anubhāṣya 3.3.62.
क्यों उद्धृत: यह पूर्ववर्ती व्याख्या का स्रोत बताता है — भक्तिसिद्धान्त का अनुभाष्य ३.३.६२।
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