(20) śāstra-cakṣuḥ—
śāstrānusāri-karmā yaḥ śāstra-cakṣuḥ sa kathyate
yathā—
abhūt kaṁsa-ripor netraṁ
śāstram evārtha-dṛṣṭaye |
netrāmbujaṁ tu yuvatī-
vṛndān mādāya kevalam ||
The verse — decoded
L1definition
śāstrānusāri-karmā yaḥ śāstra-cakṣuḥ sa kathyate
śāstra-anusāri-karmāwhose every act follows scripture bahuvrīhi describing the person: 'having actions that conform to śāstra'जिसके कर्म शास्त्र के अनुसार होते हैं (बहुव्रीहि — ऐसा पुरुष)
yaḥthe one whoजो
śāstra-cakṣuḥis 'scripture-eyed' — one who sees by scriptureशास्त्र ही जिसका नेत्र है (शास्त्र-चक्षु)
saḥthat personवह
kathyateis calledकहा जाता है (कर्मवाच्य)
yaḥ — the one who; śāstra-anusāri-karmā — has all his acts conforming to scripture; saḥ — that one; śāstra-cakṣuḥ kathyate — is called 'scripture-eyed.'
yaḥ — जो; śāstra-anusāri-karmā — शास्त्र के अनुसार कर्म करनेवाला; saḥ — वह; śāstra-cakṣuḥ — शास्त्र-चक्षु; kathyate — कहलाता है।
The one whose every action follows scripture is called śāstra-cakṣuḥ — 'one who sees with scripture as his eye.' Scripture, not the physical eye, is what shows him what to do.
जिसके सारे कर्म शास्त्र के अनुसार चलते हैं, वही 'शास्त्र-चक्षु' कहलाता है। शास्त्र ही उसकी आँख है — वह शास्त्र की दृष्टि से ही देखता और आचरण करता है।
This is the lakṣaṇa (definition) of śāstra-cakṣuḥ, the quality listed as item (20) among Kṛṣṇa's qualities here; the illustrative verse (L2–L5) follows under 'yathā.'
यह 'शास्त्र-चक्षु' का लक्षण (परिभाषा) है — यहाँ कृष्ण के गुणों में बीसवें गुण के रूप में गिना गया है; इसका उदाहरण-श्लोक (L2–L5) 'यथा' के अन्तर्गत आगे आता है।
L2example
abhūt kaṁsa-ripor netraṁ
abhūtbecameबन गया / हो गया
kaṁsa-ripoḥfor Kṛṣṇa, the enemy of Kaṁsa genitive: whose eye it becameकंस के शत्रु (कृष्ण) का — जिसका नेत्र बना (षष्ठी)
netramthe eyeनेत्र
kaṁsa-ripoḥ — for Kṛṣṇa, Kaṁsa's foe; netram abhūt — [scripture] became the eye.
kaṁsa-ripoḥ — कंस-शत्रु कृष्ण का; netram — नेत्र; abhūt — बन गया।
Scripture became the eye of Kṛṣṇa, the enemy of Kaṁsa.
कंस के शत्रु कृष्ण का नेत्र (आगे कहा जानेवाला 'शास्त्र') बन गया।
An udāharaṇa (illustrative verse, in a devotee's teasing voice) of śāstra-cakṣuḥ, the definition given at 2.1.100 (L1).
यह 'शास्त्र-चक्षु' का उदाहरण-श्लोक है, जो 2.1.100 (L1) में दी गई परिभाषा को एक भक्त की परिहास-भरी वाणी में दिखाता है।
L3example
śāstram evārtha-dṛṣṭaye |
śāstramscriptureशास्त्र
evaprecisely — and nothing elseही (निश्चय ही)
artha-dṛṣṭayein order to see what is good and bad dative of purpose; artha = the object/matter to be judgedपदार्थ (विचारणीय विषय) को देखने के लिए (चतुर्थी — प्रयोजन)
śāstram eva — scripture, precisely; artha-dṛṣṭaye — for the sake of seeing (judging) a matter.
śāstram — शास्त्र; eva — ही; artha-dṛṣṭaye — विषय के यथार्थ दर्शन के लिए।
It was scripture alone that served him for discerning what is right and what is wrong.
विषय के ठीक-ठीक दर्शन के लिए शास्त्र ही उसका नेत्र है। भला-बुरा परखने में वह शास्त्र से ही देखता है।
L4example
netrāmbujaṁ tu yuvatī-
netra-ambujamhis lotus-eyes (netra 'eye' + ambuja 'lotus')नेत्र-कमल (कमल-सा नेत्र)
tubut — by contrastपरन्तु ('तु' शब्द पहले कहे शास्त्र-नेत्र से भेद दिखाता है)
yuvatī-of the young women (compound continues into L5)युवतियों (गोपियों) का — (आगे के पद से जुड़ता है)
netra-ambujam tu — but his lotus-eyes; yuvatī- — [of] the young women…
netra-ambujam — कमल-सा नेत्र; tu — परन्तु; yuvatī- — युवतियों- (L5 के पद से समास में जुड़ता)।
But his lotus-eyes, by contrast — those beautiful eyes of his —
परन्तु उसका जो कमल-सा नेत्र है, वह तो युवतियों के लिए है — (आगे L5 में पूरा होता है)।
The wit (parihāsa): scripture is called his real 'eye' for moral seeing, since his literal lovely eyes do only one thing — enchant the gopīs. This is the śleṣa the verse turns on.
यही परिहास है: कृष्ण का असली 'नेत्र' नैतिक दर्शन के लिए शास्त्र को कहा गया, क्योंकि उसका साक्षात् सुन्दर नेत्र तो केवल एक ही काम करता है — गोपियों को मोहित करना। इसी श्लेष पर यह श्लोक घूमता है।
L5example
vṛndān mādāya kevalam ||
vṛnda-unmādāyafor maddening the throng dative of purpose; printed split as vṛndān mādāya = vṛnda + unmādāya, joining yuvatī- from L4समूह को उन्मत्त करने के लिए (चतुर्थी — प्रयोजन; छपाई में 'वृन्दान् मादाय' = वृन्द + उन्मादाय)
kevalamonly — for nothing elseकेवल / मात्र
yuvatī-vṛnda-unmādāya — for driving the crowd of young women mad; kevalam — only.
yuvatī-vṛnda-unmādāya — युवती-समूह को उन्मत्त करने के लिए; kevalam — केवल।
— those eyes were only for driving the throng of young women out of their minds.
उसका कमल-सा नेत्र तो केवल युवतियों के समूह को उन्मत्त करने के लिए ही है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
abhūd iti kasyacit parihāsoktiḥ |
abhūt itithe word 'abhūt' ('became')'अभूत्' — इस पद से (श्लोक का आरम्भिक पद उद्धृत करके)
kasyacitof someone genitive: whose remark it is; Jīva leaves the speaker unnamedकिसी की — जिसका यह कथन है (षष्ठी; जीव वक्ता का नाम नहीं देते)
parihāsa-uktiḥis a playful, teasing remarkपरिहास-वचन (हँसी-मज़ाक की उक्ति)
abhūt iti — as for the word 'became'; kasyacit parihāsa-uktiḥ — it is someone's joking remark.
abhūt iti — 'अभूत्' इत्यादि; kasyacit — किसी की; parihāsa-uktiḥ — परिहास-वचन (है)।
Jīva: the 'became' here is someone's playful, teasing remark — said in fun, not flatly.
'अभूत्' से आरम्भ होनेवाला यह किसी का परिहास-वचन है। जीव गोस्वामी वक्ता का नाम नहीं बताते।
s2gloss
artha-dṛṣṭaye arthasya śubhāśubhatva-jñānāya ||
artha-dṛṣṭaye'for seeing artha' (in the verse)'अर्थ-दृष्टि के लिए' (मूल पद, जिसकी व्याख्या हो रही है)
arthasyaof a thing / a matter genitive: what is seenअर्थ (विषय) का — जो देखा जाता है (षष्ठी)
śubha-aśubhatva-jñānāyameans: for knowing whether it is good or bad dative restating artha-dṛṣṭaye as its purposeशुभ-अशुभपन के ज्ञान के लिए (चतुर्थी — 'अर्थ-दृष्टि' को उसी प्रयोजन-रूप में दोहराते हुए)
artha-dṛṣṭaye — 'for seeing a matter' means; arthasya śubha-aśubhatva-jñānāya — for knowing the good-or-bad nature of a thing.
artha-dṛṣṭaye — अर्थ-दृष्टि के लिए (अर्थात्) arthasya — विषय के; śubha-aśubhatva-jñānāya — शुभ-अशुभ होने के ज्ञान के लिए।
Jīva glosses 'for seeing a matter': it means for knowing whether a thing is auspicious or inauspicious, right or wrong.
'अर्थ-दृष्टि के लिए' का अर्थ है — विषय के शुभ-अशुभ होने का ज्ञान पाने के लिए। किस विषय में क्या भला और क्या बुरा है, यही परखने के लिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
abhūd iti kasyacit parihāsoktiḥ |
abhūt itithe word 'abhūt' ('became')'अभूत्' — इस पद से (श्लोक का आरम्भिक पद उद्धृत करके)
kasyacitof someone genitive: whose remark it is; the speaker is left unnamedकिसी की — जिसका यह कथन है (षष्ठी; वक्ता अनाम रखा गया)
parihāsa-uktiḥis a playful, teasing remarkपरिहास-वचन (हँसी-मज़ाक की उक्ति)
abhūt iti — as for the word 'became'; kasyacit parihāsa-uktiḥ — it is someone's joking remark.
abhūt iti — 'अभूत्' इत्यादि; kasyacit — किसी की; parihāsa-uktiḥ — परिहास-वचन (है)।
Viśvanātha (as Jīva): the 'became' is someone's teasing, playful remark.
'अभूत्' से आरम्भ होनेवाला यह किसी का परिहास-वचन है। वक्ता का नाम नहीं दिया गया।
s2gloss
artha-dṛṣṭaye arthasya śubhāśubhatva-jñānāya |
artha-dṛṣṭaye'for seeing artha' (in the verse)'अर्थ-दृष्टि के लिए' (मूल पद, जिसकी व्याख्या हो रही है)
arthasyaof a thing / a matter genitive: what is seenअर्थ (विषय) का — जो देखा जाता है (षष्ठी)
śubha-aśubhatva-jñānāyameans: for knowing whether it is good or bad dative restating artha-dṛṣṭaye as its purposeशुभ-अशुभपन के ज्ञान के लिए (चतुर्थी — 'अर्थ-दृष्टि' को उसी प्रयोजन-रूप में दोहराते हुए)
artha-dṛṣṭaye — 'for seeing a matter' means; arthasya śubha-aśubhatva-jñānāya — for knowing the good-or-bad nature of a thing.
artha-dṛṣṭaye — अर्थ-दृष्टि के लिए (अर्थात्) arthasya — विषय के; śubha-aśubhatva-jñānāya — शुभ-अशुभ होने के ज्ञान के लिए।
Viśvanātha glosses 'for seeing a matter' the same way: for knowing whether a thing is good or bad.
'अर्थ-दृष्टि के लिए' का अर्थ है — विषय के शुभ-अशुभ होने का ज्ञान पाने के लिए। कौन-सा विषय भला और कौन-सा बुरा, यही परखने के लिए।
s3gloss
kaṁsa-ripoḥ śāstram eva netram abhūt |
kaṁsa-ripoḥfor Kṛṣṇa, the enemy of Kaṁsa genitive: whose eye it becameकंस के शत्रु (कृष्ण) का — जिसका नेत्र बना (षष्ठी)
śāstram evascripture aloneशास्त्र ही
netram abhūtbecame the eyeनेत्र बन गया
kaṁsa-ripoḥ — for Kaṁsa's foe, Kṛṣṇa; śāstram eva netram abhūt — scripture alone became the eye.
kaṁsa-ripoḥ — कंस-शत्रु कृष्ण का; śāstram eva — शास्त्र ही; netram abhūt — नेत्र बन गया।
Viśvanātha construes the verse: for Kṛṣṇa, the enemy of Kaṁsa, scripture alone became his eye.
कंस के शत्रु कृष्ण का शास्त्र ही नेत्र बन गया — विषय के यथार्थ दर्शन के लिए वही उसकी आँख है।
s4gloss
tasya netram-kamalaṁ tu yuvatī-vṛndonmādaye kevalam ||
tasyahis genitive: Kṛṣṇa'sउस (कृष्ण) का (षष्ठी)
netra-kamalamthe lotus-eyeकमल-सा नेत्र
tubut — by contrastपरन्तु ('तु' शब्द शास्त्र-रूप नेत्र से इस साक्षात् नेत्र का भेद दिखाता है)
yuvatī-vṛnda-unmādayeserves for maddening the throng of young women printed unmādaye; sense of purpose, 'for driving them mad'युवतियों के समूह को उन्मत्त करने में / के लिए (छपाई में 'उन्मादये'; प्रयोजन का भाव)
kevalamonlyकेवल / मात्र
tasya netra-kamalam tu — but his lotus-eye; yuvatī-vṛnda-unmādaye kevalam — only for maddening the crowd of young women.
tasya — उस कृष्ण का; netra-kamalam — कमल-सा नेत्र; tu — परन्तु; kevalam — केवल; yuvatī-vṛnda-unmādaye — युवती-समूह को उन्मत्त करने के लिए (है)।
Viśvanātha finishes the contrast: but his lotus-eyes are only for driving the crowd of young women mad — so scripture, not those eyes, is his 'eye' for seeing right and wrong.
परन्तु उस कृष्ण का जो कमल-सा नेत्र है, वह तो केवल युवतियों के समूह को उन्मत्त करने के लिए ही है।