Bhakti-rasāmṛta-sindhu 2.1.97

Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1

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IASTदेवनागरीবাংলা

Commentary

JīvaMukunda-dāsaViśvanātha

BRS 2.1.97

← 2.1.96 2.1.98-99 →

satya-niyamo, yathā—

girer uddharaṇaṁ kṛṣṇa duṣkaraṁ karma kurvatā |
mad-bhaktaḥ syān na duḥkhīti sva-vrataṁ vivṛtaṁ tvayā ||

The verse — decoded

L1example

girer uddharaṇaṁ kṛṣṇa duṣkaraṁ karma kurvatā |

girer uddharaṇaṁthe lifting-up of the mountain [Govardhana] acc., the deed being spoken of; girer is gen. 'of the mountain'पर्वत का उठाना — वह कठिन कर्म जिसकी यहाँ चर्चा है (gireḥ षष्ठी 'पर्वत का')

kṛṣṇaO Kṛṣṇaहे कृष्ण! (सम्बोधन)

duṣkaraṁ karmaa hard-to-do deed — in apposition to the liftingअत्यन्त दुष्कर कर्म — जो सहज न हो सके, ऐसा दुरूह काम

kurvatāby you, in doing [it] instr. present participle, agreeing with tvayā in L2करते हुए (आप-के-द्वारा) — तृतीया वर्तमान कृदन्त, L2 के tvayā से अन्वित

kṛṣṇa — O Kṛṣṇa; duṣkaraṁ karma girer uddharaṇaṁ kurvatā — by you, in doing that hard-to-do deed, the lifting of the mountain; [tvayā sva-vrataṁ vivṛtam — you laid open your own vow].

kṛṣṇa — हे कृष्ण; gireḥ uddharaṇam — पर्वत के उठाने रूप; duṣkaram karma — दुष्कर कर्म को; kurvatā (tvayā) — करते हुए आपके द्वारा

O Kṛṣṇa, when you lifted Govardhana Hill — a deed all but impossible to do —

हे कृष्ण! पर्वत को उठाना एक अत्यन्त दुष्कर कर्म था। वह कठिन काम आपने स्वयं करके दिखाया।

An udāharaṇa of satya-niyama, Kṛṣṇa's firm adherence to a vow of truth, one of his qualities (guṇa) catalogued in the vibhāva laharī; the lead-in reads 'satya-niyamo, yathā—'. Jīva and Viśvanātha both name the speaker as Mahendra (Indra) — see the commentary.

यह सत्य-नियम का एक उदाहरण है — कृष्ण का सत्य-व्रत पर दृढ़ता से टिके रहना, जो विभाव-लहरी में गिनाए गए उनके गुणों में से एक है; भूमिका में 'satya-niyamo, yathā—' पढ़ा जाता है। जीव और विश्वनाथ दोनों वक्ता को महेन्द्र (इन्द्र) बताते हैं — टीका देखें।

L2example

mad-bhaktaḥ syān na duḥkhīti sva-vrataṁ vivṛtaṁ tvayā ||

mad-bhaktaḥ syān na duḥkhī'my devotee shall never suffer' — the content of the vow'मेरा भक्त दुःखी न हो' — यही आपका संकल्प

itiso [runs the vow] — closing the quoted words'इति' — इस प्रकार, ऊपर कहे वचन को समेटता हुआ

sva-vrataṁyour own vow — the thing revealedअपना व्रत — स्वयं का लिया हुआ प्रण

vivṛtaṁ tvayāwas laid open by you tvayā instr. agent of the passive vivṛtamआपके द्वारा प्रकट किया गया — tvayā तृतीया, कर्मवाच्य vivṛtam का कर्ता

'mad-bhaktaḥ na duḥkhī syāt' iti sva-vrataṁ tvayā vivṛtam — 'my devotee shall not suffer' — this, your own vow, was laid open by you.

mad-bhaktaḥ na duḥkhī syāt — 'मेरा भक्त दुःखी न हो'; iti — इस रूप में; sva-vratam — अपना व्रत; tvayā vivṛtam — आपके द्वारा प्रकट किया गया

you laid your own vow bare for all to see: 'My devotee shall never suffer.' Lifting the hill to shelter the cowherds proved that vow.

'मेरा भक्त दुःखी न हो' — यही आपका अपना व्रत है। उसी व्रत को आपने इस कर्म के द्वारा प्रकट कर दिया।

Commentary — decoded

Jīva Gosvāmī

s1gloss

satya-niyama iti sarvadātanatvāt kādācitkyāḥ pratijñāyā bhidyate’sau |

satya-niyama itithe term 'satya-niyama' [the fixed rule of truth] used in the lead-in'satya-niyama' यह (भूमिका का पद) — अर्थात् सत्य का निरन्तर नियम

sarvadātanatvātbecause it is perpetual, always in force abl. of causeक्योंकि वह सर्वदा-रहने वाला है — सदा बना रहने के कारण (पञ्चमी हेतु में)

kādācitkyāḥwhich is only occasional — qualifying the pratijñāजो कभी-कभार की हो, ऐसी — कादाचित्क, किसी एक अवसर की

pratijñāyāfrom a pratijñā (a promise) abl. with bhidyate, 'differs from'; -āyāḥ here is ablative, not genitiveप्रतिज्ञा से — bhidyate के साथ पञ्चमी 'से भिन्न'; यहाँ -āyāḥ षष्ठी नहीं, पञ्चमी है

bhidyate’sauthis [niyama] differsवह (नियम) भिन्न होता है — अलग ठहरता है

satya-niyama iti — as for the term 'satya-niyama'; asau — this; sarvadātanatvāt — because it is perpetual; kādācitkyāḥ pratijñāyāḥ — from the occasional pratijñā; bhidyate — it differs.

satya-niyamaḥ iti — 'सत्य-नियम' यह; sarvadātanatvāt — सर्वदा-रहने के कारण; kādācitkyāḥ pratijñāyāḥ — कादाचित्क प्रतिज्ञा से; asau bhidyate — वह भिन्न होता है

Why does the lead-in say niyama and not pratijñā? Jīva answers: a niyama is perpetual, standing always in force, while a pratijñā is occasional, made for a single occasion. Because Kṛṣṇa's truthfulness never lapses, Rūpa calls it a niyama, and on that ground it is set apart from a mere pratijñā.

'सत्य-नियम' पद पर विचार। नियम सर्वदा बना रहता है। प्रतिज्ञा तो किसी एक अवसर की होती है। इसी कारण यह नियम उस प्रतिज्ञा से भिन्न ठहरता है।

A niyama vs. pratijñā distinction turning on time. A niyama is like a standing house-rule that is always on ('no lamp after dark, ever'); a pratijñā is like a promise for one occasion ('I will finish this today'). Jīva marks Kṛṣṇa's satya as the perpetual kind.

नियम और प्रतिज्ञा का भेद काल पर टिकता है। नियम सदा चलने वाला घर का बँधा नियम-सा है ('अँधेरे के बाद दीपक कभी नहीं, सदा के लिए'); प्रतिज्ञा किसी एक अवसर का प्रण है ('आज यह काम पूरा कर दूँगा')। जीव कृष्ण के सत्य को नित्य वाली कोटि का बताते हैं।

s2gloss

girer uddharaṇam iti mahendra-vākyam ||

girer uddharaṇam itithe verse beginning 'girer uddharaṇam''गिरि का उठाना' यह पद — जो मूल में कहा गया

mahendra-vākyamis a statement of Mahendra (Indra)महेन्द्र (इन्द्र) का वचन है

girer uddharaṇam iti — the verse opening 'girer uddharaṇam'; mahendra-vākyam — is Indra's statement.

girer uddharaṇam iti — 'गिरि का उठाना' यह; mahendra-vākyam — महेन्द्र का वचन

The verse itself, Jīva notes, is spoken by Indra — his words of praise after the Govardhana lifting.

'गिरि का उठाना' — यह वचन महेन्द्र (इन्द्र) का है।

Viśvanātha Cakravartī

s1definition

sarvadātana-niyamaḥ |

sarvadātana-niyamaḥa niyama is a perpetual rule, one always in forceसर्वदा-रहने वाला नियम — सदा बना रहने वाला बन्धन

niyamaḥ — a niyama; sarvadātana — is perpetual.

sarvadātana-niyamaḥ — सर्वदा-रहने वाला नियम

Viśvanātha defines the term: niyama means a rule that holds perpetually.

जो सदा बना रहे, वह नियम कहलाता है।

s2definition

kādācitka-niyamaḥ pratijñā iti tayor bhedaḥ |

kādācitka-niyamaḥ pratijñāan occasional rule is [what we call] a pratijñā (a promise)कभी-कभार का नियम प्रतिज्ञा है — किसी एक अवसर का बन्धन ही प्रतिज्ञा

iti tayor bhedaḥsuch is the difference between the twoइस प्रकार उन दोनों में भेद है — यही अन्तर है

kādācitka-niyamaḥ — an occasional rule; pratijñā — is a pratijñā; iti tayoḥ bhedaḥ — this is the difference between the two.

kādācitka-niyamaḥ pratijñā — कादाचित्क नियम प्रतिज्ञा; iti tayoḥ bhedaḥ — इस प्रकार उन दोनों का भेद

And a rule that holds only now and then is a pratijñā. So the two are told apart by whether they are permanent or occasional — Viśvanātha draws the line by the same measure of time.

जो कभी-कभार का हो, वह नियम प्रतिज्ञा कहलाता है। इसी में उन दोनों का भेद है।

s3gloss