Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
indra-pakṣe apārijātatvaṁ, pārijāta-rāhityam |
indra-pakṣeon Indra's side of the reading locative of the alternative being taken upइन्द्र-पक्ष में अर्थात् जिस पाठ में यह इन्द्र-विषयक है, वहाँ (सप्तमी — जिस विकल्प को लिया जा रहा है)
apārijātatvaṁthe state of being 'apārijāta' nominative, the term to be glossed'अपारिजातत्व' — यही वह पद है जिसकी व्याख्या करनी है
pārijāta-rāhityammeans being without the pārijāta tree nominative gloss equating the twoपारिजात का न रहना, अर्थात् पारिजात वृक्ष से रहित होना (यही उपर्युक्त पद का अर्थ)
indra-pakṣe — on Indra's side; apārijātatvaṁ — being apārijāta; pārijāta-rāhityam — is the absence of the pārijāta tree
indra-pakṣe — इन्द्र-पक्ष में; apārijātatvaṁ — 'अपारिजात' होना; pārijāta-rāhityam — पारिजात से रहित होना
Jīva takes the first reading. On Indra's side, calling Indra apārijāta means: without the pārijāta tree — because Kṛṣṇa took it from him.
इन्द्र-पक्ष में 'अपारिजातत्व' का अर्थ है — पारिजात वृक्ष से रहित हो जाना। (कृष्ण ने इन्द्र से पारिजात हर लिया।)
s2gloss
pāṇḍava-pakṣe apagata-śatru-samūhatvam |
pāṇḍava-pakṣeon the Pāṇḍava's side of the reading locative of the second alternativeपाण्डव-पक्ष में अर्थात् जहाँ यह अर्जुन-विषयक है (सप्तमी — दूसरा विकल्प)
apagata-śatru-samūhatvammeans the state of having one's crowd of enemies driven off nominative gloss; apagata 'gone away' + śatru-samūha 'host of foes'शत्रु-समूह का दूर हो जाना (अपगत अर्थात् दूर हुआ + शत्रु-समूह; यही 'अपारिजात' का दूसरा अर्थ)
pāṇḍava-pakṣe — on the Pāṇḍava's side; apagata-śatru-samūhatvam — [being apārijāta means] having the host of enemies gone
pāṇḍava-pakṣe — पाण्डव-पक्ष में; apagata-śatru-samūhatvam — शत्रु-समूह का दूर हो जाना
On the Pāṇḍava's side the same word means: the son of Pāṇḍu whose crowd of enemies is gone. So Jīva unfolds the śleṣa word both ways — Indra loses the tree, Arjuna loses his foes.
पाण्डव-पक्ष में उसी पद का अर्थ है — शत्रुओं का समूह दूर हो जाना। (कृष्ण ने अर्जुन के शत्रुओं को हटा दिया।)
s3avataranika
sukhām iti |
sukhām itias for the word 'sukhām' — pratīka: iti flags the word being picked up for comment'सुखाम्' — यह पद (प्रतीक; 'इति' उस शब्द को उठाता है जिस पर टिप्पणी होगी)
sukhām iti — [now] the word sukhām
sukhām iti — 'सुखाम्' शब्द के विषय में
Now Jīva turns to the odd word sukhām.
अब 'सुखाम्' शब्द को लेकर (व्याख्या की जाती है)।
s4citation
atha triṣu dravye pāpaṁ puṇyaṁ sukhādi ca ity amara-koṣāt |
athanow [for authority] discourse opener of the citationअब (उद्धरण का आरम्भ-सूचक शब्द)
triṣu dravye pāpaṁ puṇyaṁ sukhādi ca'in the three genders, when denoting a thing: pāpa, puṇya, sukha and the like' — i.e. these words take all three genders as adjectives the quoted lexicon line"तीनों (लिंगों) में, तथा द्रव्य में — पाप, पुण्य, सुख आदि (शब्द प्रयुक्त होते हैं)" — यह उद्धृत कोश-पंक्ति है
ity amara-koṣātso runs the Amara-koṣa — therefore on its authority ablative of source; iti closes the quoteऐसा अमरकोश से (सिद्ध होता है) (पञ्चमी — प्रमाण-स्रोत; 'इति' उद्धरण को समाप्त करता है)
atha ... ity amara-koṣāt — since the Amara-koṣa says 'pāpa, puṇya, sukha and the rest take all three genders when denoting a substance'
atha … sukhādi ca — 'तीनों लिंगों में पाप, पुण्य, सुख आदि'; ity amara-koṣāt — ऐसा अमरकोश से
He cites the Amara-koṣa: words like pāpa, puṇya and sukha are used in all three genders when they qualify a thing. So sukha can take a feminine form and agree with the two women — sukhām, 'happy'.
अमरकोश कहता है कि 'पाप, पुण्य, सुख' आदि शब्द तीनों लिंगों में तथा द्रव्य-अर्थ में प्रयुक्त होते हैं। (अतः 'सुख' का स्त्रीलिंग-रूप 'सुखा' सिद्ध हो जाता है।)
Why cited: Amara-koṣa authority that sukha functions as a three-gender adjective, licensing the feminine sukhām agreeing with Satyā and Kṛṣṇā.
क्यों उद्धृत: अमरकोश का यह प्रमाण दिखाता है कि 'सुख' शब्द तीनों लिंगों वाला विशेषण भी है — इसी से सत्या और कृष्णा के साथ अन्वित स्त्रीलिंग-रूप 'सुखाम्' उचित ठहरता है।
s5gloss
sukham aham asvāpsam ity-ādau triyāmāyāṁ tulyādhikaraṇatvād dharmi-paratvenāpi sukha-śabdasya dṛṣṭatvāt |
sukham aham asvāpsam ity-ādauin usages such as 'I slept happy' locative 'in cases like'; a stock example sentence"मैं सुखपूर्वक सोया" इत्यादि (प्रयोगों) में (सप्तमी — 'जैसे इन स्थलों में'; एक प्रसिद्ध उदाहरण-वाक्य)
triyāmāyāṁas with the word 'night' (triyāmā, feminine) locative; the co-referent noun the example turns on'त्रियामा' (रात्रि) के साथ (सप्तमी — वह समानाधिकरण पद जिस पर उदाहरण घूमता है)
tulyādhikaraṇatvādbecause sukha there stands in the same grammatical agreement [with its noun] ablative of cause; samānādhikaraṇa = shared case-and-referentक्योंकि वहाँ समानाधिकरण है — अर्थात् एक ही विभक्ति और एक ही अधिकरण होने के कारण (पञ्चमी — हेतु)
dharmi-paratvena apias also denoting the thing that bears the quality, not just the bare quality instrumental; api = 'even, also' — extending sukha beyond an abstract nounधर्मी (द्रव्य) का बोध कराने के रूप में भी ('अपि' अर्थात् केवल भाववाचक अर्थ ही नहीं, अपितु द्रव्यपरक अर्थ में भी)
sukha-śabdasya dṛṣṭatvātbecause the word sukha is actually attested [used this way] ablative of cause completing the reasonक्योंकि 'सुख' शब्द (इस प्रकार) प्रयुक्त देखा गया है (पञ्चमी — हेतु की पूर्ति)
sukham aham asvāpsam ity-ādau — in cases like 'I slept happy'; triyāmāyāṁ tulyādhikaraṇatvāt — because it agrees with the noun (night); dharmi-paratvena api sukha-śabdasya dṛṣṭatvāt — because sukha is seen denoting the thing qualified as well
sukham aham asvāpsam ity-ādau — 'मैं सुखपूर्वक सोया' आदि में; triyāmāyāṁ tulyādhikaraṇatvāt — 'त्रियामा' के साथ समानाधिकरण होने से; dharmi-paratvena api sukha-śabdasya dṛṣṭatvāt — 'सुख' शब्द का द्रव्यपरक रूप में भी दर्शन होने से
And he backs it with usage. In a phrase like 'sukham aham asvāpsam' — 'I slept happy' — the word sukha stands in agreement with its noun (as with 'night'), qualifying the thing itself and not merely naming an abstract 'happiness'. Since sukha is actually seen used that way, reading sukhām as 'happy' agreeing with the two women is sound.
"मैं सुखपूर्वक सोया" जैसे प्रयोगों में 'सुख' शब्द 'त्रियामा' (रात्रि) के साथ समानाधिकरण में आता है। इससे सिद्ध है कि 'सुख' शब्द केवल भाववाचक नहीं, अपितु धर्मी (द्रव्य) का बोध कराने वाला विशेषण-रूप में भी प्रयुक्त होता है।
s6conclusion
tac cārṣa āditvān mantavyam ||
tac caand that [feminine use of sukha] nominative, picking up the whole point; ca 'and'और यह (सारी बात) (कर्ता; 'च' अर्थात् 'और')
ārṣa-āditvātbecause it counts as seer's (ārṣa) usage and the like ablative of cause; ārṣa = archaic/authoritative usage of the ṛṣisआर्ष प्रयोग आदि होने के कारण (पञ्चमी — हेतु; आर्ष अर्थात् ऋषियों का प्रामाणिक प्राचीन प्रयोग)
mantavyamis to be accepted gerundiveमान लेना चाहिए (कृत्य / विधि-रूप)
tac ca — and that; ārṣa-āditvāt — because it is ārṣa usage and so on; mantavyam — should be accepted
tac ca — और यह; ārṣa-āditvāt — आर्ष आदि प्रयोग होने से; mantavyam — मान लेना चाहिए
So the form should be accepted as licensed by ārṣa (seers') usage and the like. Jīva closes the point: the grammar is unusual, but sanctioned.
और यह रूप आर्ष (ऋषि-प्रामाणिक) आदि प्रयोग होने के कारण स्वीकार्य मान लेना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
indra-pakṣe apārijātatvaṁ, pārijāta-rāhityam |
indra-pakṣeon Indra's side of the reading locative of the alternative taken upइन्द्र-पक्ष में (सप्तमी — जिस विकल्प को लिया जा रहा है)
apārijātatvaṁbeing 'apārijāta' nominative, the term glossed'अपारिजातत्व' — जिस पद की व्याख्या हो रही है
pārijāta-rāhityammeans the absence of the pārijāta tree nominative glossपारिजात से रहित होना (यही उस पद का अर्थ)
indra-pakṣe — on Indra's side; apārijātatvaṁ — being apārijāta; pārijāta-rāhityam — is the lack of the pārijāta tree
indra-pakṣe — इन्द्र-पक्ष में; apārijātatvaṁ — 'अपारिजात' होना; pārijāta-rāhityam — पारिजात से रहित होना
Viśvanātha begins as Jīva did. On Indra's side, apārijāta means without the pārijāta tree.
इन्द्र-पक्ष में 'अपारिजातत्व' का अर्थ है — पारिजात वृक्ष से रहित हो जाना।
s2gloss
pāṇḍava-pakṣe apagata-śatru-samūhatvam |
pāṇḍava-pakṣeon the Pāṇḍava's side of the reading locative of the second alternativeपाण्डव-पक्ष में (सप्तमी — दूसरा विकल्प)
apagata-śatru-samūhatvammeans having one's host of enemies driven off nominative glossशत्रु-समूह का दूर हो जाना (यही उसी पद का दूसरा अर्थ)
pāṇḍava-pakṣe — on the Pāṇḍava's side; apagata-śatru-samūhatvam — [being apārijāta means] the host of enemies gone
pāṇḍava-pakṣe — पाण्डव-पक्ष में; apagata-śatru-samūhatvam — शत्रु-समूह का दूर हो जाना
And on the Pāṇḍava's side, having his crowd of enemies gone — the same double reading.
पाण्डव-पक्ष में उसी पद का अर्थ है — शत्रुओं के समूह का दूर हो जाना।
s3gloss
satyāṁ satyabhāmāṁ sukhām sukha-viśiṣṭām ity arthaḥ |
satyāṁ satyabhāmāṁ'Satyā' means Satyabhāmā accusative gloss naming the queen'सत्याम्' अर्थात् सत्यभामा को (कर्म; रानी का नाम स्पष्ट करने वाली व्याख्या)
sukhām sukha-viśiṣṭām'sukhā' means one endowed with happiness accusative gloss; -viśiṣṭa 'possessed of' unpacks it as an adjective'सुखाम्' अर्थात् सुख से युक्त को (कर्म; '-विशिष्ट' अर्थात् 'से युक्त' इसे विशेषण-रूप में खोलता है)
ity arthaḥthat is the sense closing formulaऐसा अर्थ है (समापन-सूत्र)
satyāṁ satyabhāmāṁ — Satyā is Satyabhāmā; sukhām sukha-viśiṣṭām — sukhā means endowed with happiness; ity arthaḥ — such is the sense
satyāṁ satyabhāmāṁ — 'सत्या' अर्थात् सत्यभामा को; sukhām sukha-viśiṣṭām — 'सुखा' अर्थात् सुख से युक्त; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
Viśvanātha names the figure: Satyā is Satyabhāmā, and sukhā means one endowed with happiness — an adjective, 'happy'. That is the plain sense.
'सत्याम्' का अर्थ है सत्यभामा, और 'सुखाम्' का अर्थ है सुख से युक्त — ऐसा तात्पर्य है।
s4alternative
athavā śobhanaṁ khaṁ sukhaṁ yasyā iti |
athavāor else [take it differently] marks a second, suspended readingअथवा — (यह एक दूसरा, अनिर्णीत रूप से रखा गया पाठ है)
śobhanaṁ khaṁ sukhaṁ yasyāḥ'she whose kha is excellent' — parsing sukhā as su + kha, a bahuvrīhi bahuvrīhi: su 'good' + kha; yasyāḥ 'of whom' (fem.)जिसका 'ख' शोभन (सुन्दर) हो, वह 'सुखा' (बहुव्रीहि — सु अर्थात् 'शोभन' + ख; 'यस्याः' अर्थात् स्त्री जिसका)
itiso [it may be read] closes the alternative parseइस प्रकार (यह वैकल्पिक विग्रह समाप्त करता है)
athavā — or else; śobhanaṁ khaṁ sukhaṁ yasyāḥ iti — 'she whose kha is excellent', reading su + kha
athavā — अथवा; śobhanaṁ khaṁ sukhaṁ yasyāḥ — जिसका 'ख' सुन्दर हो वह 'सुखा'; iti — इस प्रकार
Or else, he offers a second parse: split sukhā as su + kha — 'she whose kha is excellent'. This reading is left standing beside the first, not replacing it.
अथवा 'सुखा' का बहुव्रीहि विग्रह यों हो सकता है — जिसका 'ख' शोभन हो, वह 'सुखा'। (यह दूसरा विकल्प है, इसे पहले वाले से निर्णीत नहीं किया जाता।)
s5citation
kham indriyaṁ sukhākāśe ity ekākṣara-koṣaḥ ||
kham indriyaṁ sukhākāśe'kha means a sense-organ, and [means] happiness or sky' — the lexicon entry fixing the sense of kha the quoted koṣa line"'ख' का अर्थ इन्द्रिय, सुख तथा आकाश (होता है)" — यह उद्धृत कोश-पंक्ति है
ity ekākṣara-koṣaḥso says the Ekākṣara-koṣa (the dictionary of one-syllable words) iti closes the quote; names the sourceऐसा एकाक्षर-कोश (कहता है) ('इति' उद्धरण समाप्त करता है और स्रोत का नाम बताता है)
kham indriyaṁ sukhākāśe — kha means sense-organ, happiness, sky; ity ekākṣara-koṣaḥ — so the Ekākṣara-koṣa
kham indriyaṁ sukhākāśe — 'ख' अर्थात् इन्द्रिय, सुख, आकाश; ity ekākṣara-koṣaḥ — ऐसा एकाक्षर-कोश
He grounds the second parse in the Ekākṣara-koṣa: kha means a sense-organ (as well as happiness and sky). So su-khā would be 'she whose senses are fine' — a bright, keen-sensed woman.
एकाक्षर-कोश कहता है कि 'ख' शब्द के अर्थ हैं — इन्द्रिय, सुख और आकाश।
Why cited: Ekākṣara-koṣa authority that kha can mean 'sense-organ', supporting Viśvanātha's alternative bahuvrīhi reading of sukhā as su + kha.
क्यों उद्धृत: एकाक्षर-कोश का यह प्रमाण दिखाता है कि 'ख' का अर्थ 'इन्द्रिय' भी है — इसी से विश्वनाथ के वैकल्पिक बहुव्रीहि विग्रह में 'सुखा' = सु + ख की व्याख्या को आधार मिलता है।