(18) sudṛḍha-vrataḥ—
pratijñā-niyamau yasya satyau sa sudṛḍha-vrataḥ ||
tatra satya-pratijño, yathā hari-vaṁśe (2.68.38)—
na deva-gandharva-gaṇā na rākṣasā
na cāsurā naiva ca yakṣa-pannagāḥ |
mama pratijñām apahantum udyatā
mune samarthāḥ khalu satyam astu te ||quoted · sudṛḍha-vrataḥ
The verse — decoded
L1definition
pratijñā-niyamau yasya satyau sa sudṛḍha-vrataḥ ||
pratijñā-niyamauwhose vow and its keeping (the two together)प्रतिज्ञा और नियम — ये दोनों
yasyaof whom gen. heading the relative clause — 'he of whom…'जिसके (सम्बन्ध में)
satyauare both true predicate nom. dual agreeing with pratijñā-niyamauसत्य (अटल) रहते हैं
saḥheवह (पुरुष)
sudṛḍha-vrataḥis 'firm in vow' (sudṛḍha-vrata)सुदृढ़व्रत (कहलाता है)
yasya — of whom; pratijñā-niyamau — the vow and its keeping; satyau — are both true; saḥ — he; sudṛḍha-vrataḥ — is sudṛḍha-vrata, firm in vow.
pratijñā-niyamau — प्रतिज्ञा और नियम; yasya — जिसके; satyau — सत्य (अटल) रहते हैं; saḥ — वह; sudṛḍha-vrataḥ — सुदृढ़व्रत।
The one whose vow and whose keeping of it both come true — he is called sudṛḍha-vrata, 'firm in vow.'
जिसकी प्रतिज्ञा और नियम सदा सत्य बने रहते हैं, वही सुदृढ़व्रत है।
The lakṣaṇa (definition) of sudṛḍha-vrata, the eighteenth of Kṛṣṇa's hero-qualities catalogued here.
यह सुदृढ़व्रत का लक्षण है — यहाँ गिनाए गए कृष्ण के नायक-गुणों में अठारहवाँ।
L2example
na deva-gandharva-gaṇā na rākṣasā
naneitherन (तो)
deva-gandharva-gaṇāḥthe hosts of gods and gandharvasदेवताओं और गन्धर्वों के समूह
nanorन ही
rākṣasāḥthe rākṣasasराक्षस
na — neither; deva-gandharva-gaṇāḥ — the hosts of gods and gandharvas; na — nor; rākṣasāḥ — the rākṣasas.
na — न; deva-gandharva-gaṇāḥ — देव-गन्धर्वों के समूह; na — न; rākṣasāḥ — राक्षस।
Not the gods, not the gandharva throngs, not the rākṣasas —
न तो देवता-गन्धर्वों के समूह, न राक्षस।
An udāharaṇa of satya-pratijña ('true in his vow'), the sub-quality just named in the lead-in; quoted from the Hari-vaṁśa (2.68.38). Kṛṣṇa is speaking to the sage Nārada. The list of powers who cannot break his vow runs across L2-L4.
यह लीड-इन में अभी नामित सत्यप्रतिज्ञ (व्रत में सत्य) गुण का उदाहरण है; हरिवंश (२.६८.३८) से उद्धृत। कृष्ण नारद मुनि से कह रहे हैं। मेरी प्रतिज्ञा को भंग न कर सकने वाली शक्तियों की सूची L2 से L4 तक चलती है।
L3example
na cāsurā naiva ca yakṣa-pannagāḥ |
na caand not, norऔर न
asurāḥthe asurasअसुर
na eva canor indeed eva tightens the denial — 'nor even'और न ही ('एव' से निषेध और कसा जाता है)
yakṣa-pannagāḥthe yakṣas and the serpentsयक्ष और नाग (सर्प)
na ca — nor; asurāḥ — the asuras; na eva ca — nor even; yakṣa-pannagāḥ — the yakṣas and serpents.
na ca — और न; asurāḥ — असुर; na eva ca — और न ही; yakṣa-pannagāḥ — यक्ष और नाग।
nor the asuras, nor even the yakṣas and serpents —
और न असुर, न ही यक्ष और नाग।
L4example
mama pratijñām apahantum udyatā
mamamyमेरी
pratijñāmvow acc., object of apahantumप्रतिज्ञा को (नष्ट करने का कर्म)
apahantumto undo, to break infinitive of purpose with udyatāḥभंग करने के लिए
udyatāḥrisen up, set on doing itउद्यत (तत्पर हुए)
mama — my; pratijñām — vow; apahantum — to break; udyatāḥ — risen up (to do so).
mama — मेरी; pratijñām — प्रतिज्ञा को; apahantum — भंग करने के लिए; udyatāḥ — उद्यत।
none of them, though bent on breaking my vow,
मेरी प्रतिज्ञा को भंग करने के लिए उद्यत होकर भी।
L5example
mune samarthāḥ khalu satyam astu te ||
muneO sage (Nārada) voc. — Kṛṣṇa addressing the listenerहे मुने!
samarthāḥare able picks up the na of L2-L3 — 'are not able'समर्थ (नहीं — ऊपर के 'न' को उठाता है)
khalusurely, no doubtनिश्चय ही
satyamtrue / your oath — take it as true read either as 'truth' or as 'oath' (śapatha); see the commentatorsसत्य — अथवा शपथ (दोनों अर्थ; टीकाकार देखें)
astulet it beबना रहे
teyours, your (oath) gen./dat. — Viśvanātha reads it as tava, 'your'तेरा / तेरे लिए (विश्वनाथ इसे 'तव' पढ़ते हैं)
mune — O sage; (na) samarthāḥ khalu — they are surely not able; te satyam astu — let your word (oath) be true.
mune — हे मुने; samarthāḥ — समर्थ; khalu — निश्चय ही; satyam — सत्य (अथवा शपथ); astu — बना रहे; te — तेरा।
O sage, are simply not able. So let your oath stand true.
हे मुने! (इनमें से कोई भी) निश्चय ही समर्थ नहीं। तेरा सत्य (अथवा शपथ) बना रहे।
The closing 'satyam astu te' turns on the double sense of satyam that both Jīva and Viśvanātha spell out in the commentary — either 'truth' or 'oath' (śapatha).
अन्तिम 'सत्यम् अस्तु ते' 'सत्य' शब्द के दुहरे अर्थ पर टिका है, जिसे जीव और विश्वनाथ दोनों टीका में खोलते हैं — या तो 'सत्य' या 'शपथ'।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
mune ! he nārada ! satyaṁ śapatha-tathyayor ity amaraḥ ||
mune ! he nārada !'O sage' means: O Nārada — Jīva names the one addressed'मुने' अर्थात् हे नारद!
satyaṁ śapatha-tathyayoḥthe word satyam covers both 'oath' (śapatha) and 'truth' (tathya) the two senses in the genitive dual, as a dictionary entry'सत्य' शब्द शपथ और तथ्य (सत्यता) — इन दो अर्थों में
iti amaraḥso states the Amara-koṣaऐसा अमरकोष कहता है
he nārada — the 'mune' addressed is Nārada; satyam — the word satyam; śapatha-tathyayoḥ — [is used] of oath and of truth; iti amaraḥ — so the Amara-koṣa.
mune ! he nārada ! — हे मुने अर्थात् हे नारद; satyaṁ śapatha-tathyayoḥ — 'सत्य' शपथ और तथ्य अर्थ में; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोष।
Jīva first fixes who is addressed: 'sage' here means Nārada. Then he backs the reading of satyam by the lexicon — Amara-koṣa lists satyam under both 'oath' and 'truth,' so either sense fits the line.
'मुने' का अर्थ है हे नारद! अमरकोष के अनुसार 'सत्य' शब्द शपथ और तथ्य — दोनों अर्थों में आता है।
Amara-koṣa is the standard Sanskrit thesaurus; Jīva invokes it to license taking satyam as 'oath' as well as 'truth.'
अमरकोष प्रसिद्ध संस्कृत कोश है; जीव इसका सहारा लेकर 'सत्य' को 'सत्यता' के साथ-साथ 'शपथ' अर्थ में लेने का अधिकार सिद्ध करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ete hantum udyatā api na samarthāḥ |
etethese beings (the gods, rākṣasas, asuras, yakṣas, serpents just listed)ये (सब)
hantum udyatāḥ apieven though risen up to destroy it api = 'even though' — concessive, setting up the denialनष्ट करने को उद्यत होकर भी ('अपि' रियायत देता है — 'यद्यपि')
na samarthāḥare not ableसमर्थ नहीं हैं
ete — these beings; hantum udyatāḥ api — even though set on destroying it; na samarthāḥ — are not able.
ete — ये सब; hantum udyatāḥ api — नष्ट करने को उद्यत होकर भी; na samarthāḥ — समर्थ नहीं।
Viśvanātha gathers the whole list into one subject: these beings, however ready they are to smash the vow, cannot do it. The api marks the concession — being eager is not being able.
ये सब (मेरी प्रतिज्ञा को) नष्ट करने को उद्यत होते हुए भी समर्थ नहीं हैं।
He supplies 'ete' to knit the strung-out negations (na… na… na…) of L2-L4 to the single predicate samarthāḥ.
वे 'एते' (ये सब) शब्द जोड़ते हैं ताकि L2-L4 के बिखरे निषेधों (न… न… न…) को एक ही 'समर्थाः' पद से जोड़ा जा सके।
s2gloss
he mune nārada tavaiva satyaṁ śapatham |
he mune nārada'O sage' — that is, O Nāradaहे मुने नारद!
tava evayours alone eva restricts it — glossing the verse's te as tava, and 'alone'तेरी ही ('एव' सीमित करता है — श्लोक के 'ते' को 'तव' पढ़ते हुए, और 'ही')
satyaṁ śapathamthe oath (śapatha) is what satyam means — let your oath [hold] Viśvanātha resolves satyam as śapatha, 'oath,' not 'truth''सत्य' अर्थात् शपथ ('सत्य' को शपथ अर्थ में लेते हैं)
he mune nārada — O sage Nārada; tava eva — yours alone; satyam = śapatham — the 'satyam' [is] the oath; [astu] — let it stand.
he mune nārada — हे मुने नारद; tava eva — तेरी ही; satyaṁ śapatham — 'सत्य' अर्थात् शपथ।
Viśvanātha reads the verse's te as tava, 'yours,' and adds 'alone': the oath is yours alone. And he takes satyam here in its 'oath' sense — 'let your oath stand.'
हे मुने नारद! तेरी ही शपथ (सत्य) बनी रहे।
Where the verse's syntax is open, Viśvanātha commits satyam to the 'oath' (śapatha) reading; he confirms it from Amara in the next segment.
जहाँ श्लोक का अन्वय खुला है, वहाँ विश्वनाथ 'सत्य' को 'शपथ' अर्थ में निश्चित करते हैं; अगले खण्ड में इसे अमरकोष से पुष्ट करते हैं।
s3citation
satyaṁ śapatham tathyayor ity amaraḥ ||
satyaṁ śapatham tathyayoḥthe word satyam is used of both 'oath' and 'truth' the two senses in the genitive dual, a dictionary entry'सत्य' शब्द शपथ और तथ्य — इन दो अर्थों में
iti amaraḥso states the Amara-koṣaऐसा अमरकोष कहता है
satyam — the word satyam; śapatham tathyayoḥ — [stands] for oath and for truth; iti amaraḥ — so the Amara-koṣa.
satyaṁ śapatham tathyayoḥ — 'सत्य' शपथ और तथ्य अर्थ में; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोष।
He clinches the 'oath' reading with the lexicon: Amara-koṣa lists satyam for both 'oath' and 'truth.'
अमरकोष के अनुसार 'सत्य' शब्द शपथ और तथ्य — दोनों अर्थों में आता है।
Why cited: cited to license taking satyam as 'oath' (śapatha) — the Amara-koṣa gives it that sense alongside 'truth,' backing the gloss 'let your oath stand.'
क्यों उद्धृत: 'सत्य' को 'शपथ' अर्थ में लेने का अधिकार देने के लिए उद्धृत — अमरकोष इसे 'सत्यता' के साथ यह अर्थ भी देता है, जिससे 'तेरी शपथ बनी रहे' गलोस पुष्ट होती है।