s1gloss
tribhuvanaṁ nītyā madhūnāṁ patir ity eva pāṭho’tra yogyaḥ |
tribhuvanaṁ nītyā madhūnāṁ patiḥ“he, the lord of the Madhus, rules the three worlds by justice”'मधुवंशियों के स्वामी नीति से तीनों लोकों का शासन करते हैं' (यह पाठान्तर)
iti eva pāṭhaḥjust this reading eva — 'just this one', to the exclusion of 'madhu-purīm'यही पाठ ('ही' शब्द से, अर्थात् 'madhu-purīm' को छोड़कर केवल यही)
atrahere (in the fourth line)यहाँ
yogyaḥis the fitting oneउपयुक्त है
atra — here; “tribhuvanaṁ nītyā madhūnāṁ patiḥ” iti eva pāṭhaḥ — precisely the reading 'he rules the three worlds…'; yogyaḥ — is the fitting one.
tribhuvanaṁ nītyā madhūnāṁ patiḥ — 'तीनों लोकों का नीति से मधुवंशियों के स्वामी'; iti eva pāṭhaḥ — यही पाठ; atra — यहाँ; yogyaḥ — उपयुक्त
Jīva says the right reading of the last line is 'tri-bhuvanam' — he rules the three worlds — not 'madhu-purīm', the city of Mathurā. Only that reading fits here.
यहाँ 'तीनों लोकों का नीति से मधुवंशियों के स्वामी शासन करते हैं' — यही पाठ उपयुक्त है, 'मथुरा नगरी' वाला नहीं।
s2gloss
mahārājaucitya-varṇanāt |
mahārāja-aucitya-varṇanātbecause the verse is describing what befits a great emperor abl. of reason — the ground for choosing 'three worlds'क्योंकि यहाँ महाराज के औचित्य का वर्णन है
mahārāja-aucitya-varṇanāt — because it describes what suits a great emperor.
mahārāja-aucitya-varṇanāt — महाराज के औचित्य के वर्णन के कारण
Why 'three worlds'? Because the verse is painting Kṛṣṇa as a mahārāja, a supreme emperor. Ruling all three worlds fits an emperor; ruling one city does not do him justice. So Jīva prefers the wider reading.
क्योंकि यहाँ महाराज (सम्राट्) के औचित्य का वर्णन किया जा रहा है, इसलिए 'तीनों लोक' वाला पाठ ही ठीक बैठता है।
s3alternative
atra madhuparīm iti pura-dvayasyopalakṣaṇatvena dvārakāpi madhūnāṁ purī bhavatīti, yoga-vṛttyā vā dvārakāpi jñeyā ||
atra madhupurīm itihere, the word 'madhu-purī' (if one keeps that reading)यहाँ जो 'मधुपुरी' शब्द है, उससे
pura-dvayasya upalakṣaṇatvenaworks as a pointer to both cities instr. — 'by being an upalakṣaṇa', a marker that indicates more than it namesदोनों नगरियों का उपलक्षण होने के कारण (जो नामित से अधिक की ओर संकेत करता है)
dvārakā api madhūnāṁ purī bhavati itiso that Dvārakā too counts as a city of the Madhusद्वारका भी मधुओं की पुरी है, ऐसा (अर्थ निकलता है)
yoga-vṛttyā vāor else, by the word's etymological sense vā — a second, independent way to reach the same resultअथवा योगवृत्ति के द्वारा (वही फल पाने का दूसरा स्वतन्त्र मार्ग)
dvārakā api jñeyāDvārakā too should be understood as includedद्वारका को भी समझना चाहिए
atra madhupurīm iti — here the word 'madhu-purī'; pura-dvayasya upalakṣaṇatvena — as a marker of the pair of cities; dvārakā api madhūnāṁ purī bhavati iti — Dvārakā too is a city of the Madhus; yoga-vṛttyā vā — or by its etymological force; dvārakā api jñeyā — Dvārakā too is to be understood.
atra madhupurīm iti — यहाँ 'मधुपुरी' शब्द से; pura-dvayasya upalakṣaṇatvena — दो नगरियों का उपलक्षण होने से; dvārakā api madhūnāṁ purī bhavati iti — द्वारका भी मधुओं की पुरी है; yoga-vṛttyā vā — अथवा योगवृत्ति से; dvārakā api jñeyā — द्वारका भी जाननी चाहिए
Suppose someone keeps 'madhu-purī'. Even then, says Jīva, the word need not mean only Mathurā. It works as an upalakṣaṇa — a marker that points beyond what it literally names — so it flags both of the Madhu cities, and Dvārakā is a city of the Madhus too. Or, by the plain etymology of the word ('city of the Madhus'), Dvārakā is again included. Either way the reading is stretched to cover both cities.
यहाँ 'मधुपुरी' शब्द दोनों नगरियों का उपलक्षण है, अतः इससे द्वारका भी मधुओं की पुरी सिद्ध होती है। अथवा योगवृत्ति (शब्द की व्युत्पत्ति-वृत्ति) के द्वारा भी द्वारका को समझ लेना चाहिए।
upalakṣaṇa (a pointer) vs viśeṣaṇa (a describer): a viśeṣaṇa names a trait the thing really has, like 'the blue lotus' — blueness is part of the lotus; an upalakṣaṇa only helps you locate the thing and then drops away, like 'the house with the crow on it' — the crow is not part of the house and may fly off. Here Jīva takes 'madhu-purī' as an upalakṣaṇa: the word names Mathurā only to point at the wider set of Madhu cities, so Dvārakā is caught up in the reference even though it is not the word's literal target.
उपलक्षण (संकेत करने वाला) और विशेषण (गुण बताने वाला) में अन्तर है — विशेषण वस्तु के वास्तविक धर्म को कहता है, जैसे 'नीलकमल' में नीलापन कमल का ही अंग है; परन्तु उपलक्षण केवल वस्तु को पहचनवाकर स्वयं हट जाता है, जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ घर का अंग नहीं और उड़ भी सकता है। यहाँ जीव 'मधुपुरी' को उपलक्षण मानते हैं — यह शब्द मथुरा को नामित करके भी मधु-नगरियों के व्यापक समूह की ओर संकेत करता है, इसलिए द्वारका भी उस संकेत में समा जाती है, यद्यपि वह शब्द का साक्षात् वाच्य नहीं है।