The supaṇḍita, the truly learned, is held to be of two kinds, vidvān and nītijña: the vidvān knows every branch of learning, while the nītijña does what is fitting. (75) The rivers of learning, set flowing by the clouds that are Brahmā and the other forefathers, came down from the mountain that is the guru from Kāśī and reached that very ocean, Kṛṣṇa, whom they had first served well with reverence. (76)
सुपण्डित दो प्रकार का माना गया है — विद्वान् और नीतिज्ञ। विद्वान् समस्त विद्याओं का ज्ञाता होता है, परन्तु नीतिज्ञ वह है जो यथोचित करता है। (75) पितामह आदि मेघों द्वारा प्रवाहित विद्या-रूपी नदियाँ काशी के गुरु रूपी पर्वत से उतरकर, पहले गौरवपूर्वक भली-भाँति जिसकी सेवा करके, उसी कृष्ण-रूपी समुद्र को प्राप्त हुईं। (76)
The verse — line by line
L1definition
vidvān nītijña ity eṣa supaṇḍityo dvidhā mataḥ |
vidvānthe learned scholar (vidvān)विद्वान् — जो शास्त्र जानता है
nītijñaḥthe one who knows right conduct (nītijña)नीतिज्ञ — जो नीति का ज्ञाता है
itiso named — these twoइस प्रकार, अर्थात् ये दो नाम
eṣa supaṇḍityaḥthis supaṇḍita, the truly well-learned oneयह जो सुपण्डित (गुण) है
dvidhā mataḥis held to be of two kindsवह दो प्रकार का माना गया है
eṣa supaṇḍityaḥ — this supaṇḍita; vidvān nītijñaḥ iti — as 'vidvān' and 'nītijña'; dvidhā mataḥ — is held to be twofold.
vidvān — विद्वान्; nītijñaḥ — नीतिज्ञ; iti — इन दो नामों से; eṣa supaṇḍityaḥ — यह सुपण्डित नामक गुण; dvidhā mataḥ — दो भेदों वाला माना गया है।
The truly well-learned one, the supaṇḍita, is reckoned in two kinds. One is the vidvān, the scholar; the other is the nītijña, the one who knows right conduct.
सुपण्डित नामक गुण दो प्रकार का माना गया है। एक विद्वान् और दूसरा नीतिज्ञ — इन्हीं दो नामों से इसके दो भेद कहे जाते हैं।
Lakṣaṇa of supaṇḍita, the eleventh of the helper-qualities (lead-in '(11) supaṇḍityaḥ'). This line names its two sub-types; L2 defines each.
यह सुपण्डित का लक्षण है, जो सहायकों के गुणों में ग्यारहवाँ है (प्रसंग की भूमिका '(11) supaṇḍityaḥ')। यह पंक्ति उसके दो भेदों के नाम बताती है; L2 में प्रत्येक की परिभाषा दी गई है।
L2definition
vidvān akhila-vidyā-vin nītijñas tu yathārha-kṛt ||
vidvānthe vidvānविद्वान् वह है जो —
akhila-vidyā-vitis the one who knows every branch of learningसमस्त विद्याओं का ज्ञाता है
nītijñaḥ tuthe nītijña, on the other handपरन्तु नीतिज्ञ वह है जो —
yathārha-kṛtdoes exactly what each occasion calls forजैसा जिसके योग्य हो वैसा करने वाला है
vidvān — the vidvān; akhila-vidyā-vit — knows every branch of learning; nītijñaḥ tu — but the nītijña; yathārha-kṛt — does what befits the moment.
vidvān — विद्वान्; akhila-vidyā-vit — समस्त विद्याओं का जाननेवाला; nītijñaḥ tu — किन्तु नीतिज्ञ; yathārha-kṛt — यथायोग्य आचरण करनेवाला।
The vidvān is the one who has mastered every branch of learning. The nītijña, by contrast, is the one who does just what each situation calls for. The tu marks the contrast between knowing and acting rightly.
विद्वान् वह है जो सारी विद्याओं का जाननेवाला हो। परन्तु नीतिज्ञ वह है जो हर बात में जैसा उचित हो वैसा ही करता है। 'तु' शब्द इन दोनों भेदों का अन्तर दिखाता है।
L3example
yaṁ suṣṭhu pūrvaṁ paricarya gauravāt
yamwhom — Kṛṣṇa (picked up in L6 as 'him alone')जिसकी
suṣṭhuwell, properlyभली प्रकार, अच्छी तरह से
pūrvamfirst, beforehandपहले
paricaryahaving servedसेवा-शुश्रूषा करके
gauravātout of reverence ablative of motive — because of the reverence feltक्योंकि उनके प्रति आदरभाव था, आदर के कारण
yam — whom [Kṛṣṇa]; suṣṭhu pūrvaṁ paricarya — having first served well; gauravāt — out of reverence.
yam — जिस (कृष्ण) की; suṣṭhu — भली प्रकार; pūrvam — पहले; paricarya — सेवा करके; gauravāt — आदर के कारण।
Having first served him — Kṛṣṇa — well and out of reverence... The sentence opens here and completes in L6, where the subject (the rivers of learning) arrives.
जिनकी पहले आदरपूर्वक भली प्रकार सेवा करके — यहाँ आगे की क्रिया का आरम्भ है। सेवा में जो आदरभाव था, वही इस कार्य का कारण बताया गया है।
An udāharaṇa of the vidvān (akhila-vidyā-vit), the first of the two kinds of supaṇḍita from L1-L2. Both Jīva and Viśvanātha identify the whole verse as the words of Śrī Nārada.
यह विद्वान् (अखिल-विद्या-वित्) का उदाहरण है, जो L1-L2 में कहे सुपण्डित के दो भेदों में से पहला है। जीव और विश्वनाथ दोनों समूचे श्लोक को श्री नारद के वचन के रूप में पहचानते हैं।
L4example
pitāmahādy-ambudharaiḥ pravartitāḥ |
pitāmahādy-ambudharaiḥby the rain-clouds that are the grandfather (Brahmā) and the rest instrumental of agent — the clouds that start the rivers; Viśvanātha reads ambudhara = clouds whose form is Brahmā etc.पितामह (ब्रह्मा) आदि मेघों के द्वारा
pravartitāḥ[the rivers of learning] were set flowingप्रवाहित की गईं, चलाई गईं
pitāmahādy-ambudharaiḥ — by clouds that are Brahmā and the other forefathers; pravartitāḥ — the rivers of learning were set flowing.
pitāmahādy-ambudharaiḥ — ब्रह्मा आदि रूपी मेघों के द्वारा; pravartitāḥ — प्रवृत्त की गई (विद्या-रूपी नदियाँ)।
Those rivers of learning were first set flowing by the rain-clouds who are Brahmā and the other forefathers. Viśvanātha spells it out: the 'clouds' here are Brahmā and the rest.
पितामह ब्रह्मा आदि जो मेघ हैं, उन्हीं के द्वारा (विद्या-रूपी नदियाँ) प्रवाहित की गईं।
L5example
kṛṣṇārṇavaṁ kāśya-guru-kṣamā-bhūtas
kṛṣṇārṇavamtoward the ocean that is Kṛṣṇa accusative of goal — the sea every river finally reachesकृष्ण-रूपी समुद्र की ओर (जहाँ हर नदी अन्त में पहुँचती है)
kāśya-guru-kṣmā-bhūtaḥfrom the mountain that is the Kāśī-born guru (Sāndīpani) functions as source — Viśvanātha glosses 'kṣmā-bhūtaḥ parvatāt sakāśāt', the mountain the rivers descend fromकाशी के गुरु (सान्दीपनि) रूपी पर्वत से, जिससे नदियाँ उतरती हैं
kāśya-guru-kṣmā-bhūtaḥ — from the mountain that is the Kāśī-guru [Sāndīpani]; kṛṣṇārṇavam — toward the ocean that is Kṛṣṇa.
kṛṣṇārṇavam — कृष्ण-रूपी समुद्र को; kāśya-guru-kṣmā-bhūtaḥ — काशी के गुरु रूपी पर्वत से (निकलकर)।
Coming down from the mountain that is the Kāśī-born guru, Sāndīpani, they flow toward the ocean that is Kṛṣṇa. So the water-cycle imagery maps out: the clouds are Brahmā and the forefathers, the mountain is Sāndīpani, the rivers are the branches of learning, and the ocean is Kṛṣṇa.
कृष्ण ही वह समुद्र हैं जिसमें हर नदी अन्त में जा मिलती है। और काशी के गुरु सान्दीपनि ही वह पर्वत हैं जिससे ये विद्या-रूपी नदियाँ उतरती हैं।
L6example
tam eva vidyā-saritaḥ prapedire ||
tam evahim alone — precisely Kṛṣṇa, the ocean eva restricts: the one destination every river reachesउन्हीं (कृष्ण-समुद्र) को — यही एकमात्र गन्तव्य
vidyā-saritaḥthe rivers that are the branches of learning — the subjectविद्या-रूपी नदियाँ
prapedirereached, came home toप्राप्त हो गईं, जा पहुँचीं
vidyā-saritaḥ — the rivers of learning; tam eva — him alone [Kṛṣṇa the ocean]; prapedire — reached.
tam eva — उन्हीं (कृष्ण-रूपी समुद्र) को; vidyā-saritaḥ — विद्या-रूपी नदियाँ; prapedire — प्राप्त हुईं।
The rivers of learning reached him alone, Kṛṣṇa the ocean. As every river ends in the sea, so all the branches of knowledge come home to Kṛṣṇa. The point the example makes: even the vidyā Kṛṣṇa seemed to 'learn' from Sāndīpani was really flowing back to its own source.
विद्या-रूपी सारी नदियाँ अन्त में उन्हीं कृष्ण-रूपी समुद्र में जा पहुँचीं। 'एव' शब्द बताता है कि वही एकमात्र गन्तव्य है जहाँ हर नदी पहुँचती है।