yathā vā—
gūḍho’pi veṣeṇa mahī-surasya
harir yathārthaṁ magadhendram ūce |
saṁsṛṣṭam ābhyāṁ saha pāṇḍavābhyāṁ
māṁ viddhi kṛṣṇaṁ bhavataḥ sapatnam ||
The verse — decoded
L1example
gūḍho’pi veṣeṇa mahī-surasya
gūḍhaḥ apithough he was hidden api = concessive, 'even though'यद्यपि छिपे हुए थे
veṣeṇaby the disguise instrumental of meansवेष के द्वारा (भेष धारण करके)
mahī-surasyaof a brāhmaṇa mahī-sura = 'earth-god', a stock word for a brāhmaṇa; genitive with veṣaमही-सुर अर्थात् ब्राह्मण का (जिसका वेष धारण किया)
gūḍhaḥ api — though hidden; mahī-surasya veṣeṇa — by the disguise of a brāhmaṇa
gūḍhaḥ — छिपे हुए; api — यद्यपि; mahī-surasya — ब्राह्मण के; veṣeṇa — वेष से
Though Kṛṣṇa was hidden behind the disguise of a brāhmaṇa, he still spoke plainly. The 'even though' sets up the point: the costume hid his identity, but it did not make him lie.
यद्यपि वे ब्राह्मण के वेष में छिपे हुए थे। मही-सुर 'पृथ्वी का देवता' — यह ब्राह्मण का प्रसिद्ध नाम है। 'अपि' शब्द यह दिखाता है कि भेष में होने पर भी उन्होंने सच ही कहा।
An udāharaṇa (illustrative verse) of satya-vākya, 'one whose speech is never false', the guṇa of Kṛṣṇa defined at 2.1.67 (syān nānṛtaṁ vaco yasya satya-vākyaḥ sa kathyate). Introduced by yathā vā, it is a second example of that quality.
यह २.१.६७ में परिभाषित सत्य-वाक्य गुण का उदाहरण-श्लोक है — 'जिसका वचन कभी असत्य नहीं होता, वही सत्य-वाक्य कहलाता है' (syān nānṛtaṁ vaco yasya satya-vākyaḥ sa kathyate)। 'यथा वा' कहकर यह उसी गुण का दूसरा उदाहरण प्रस्तुत किया गया है।
L2example
harir yathārthaṁ magadhendram ūce |
hariḥHari (Kṛṣṇa)हरि (कृष्ण) ने
yathārthamin accord with the facts, truthfullyयथार्थ रूप से (जैसा वास्तव में था वैसा ही)
magadhendramto the king of Magadha (Jarāsandha) accusative of the person addressedमगध के राजा से (जिससे कहा)
ūcespoke perfect of √vacकहा
hariḥ — Hari; magadhendram — to the king of Magadha; yathārtham — truthfully; ūce — spoke
hariḥ — हरि ने; magadhendram — मगधराज से; yathārtham — यथार्थ रूप से; ūce — कहा
Hari spoke to the king of Magadha, Jarāsandha, and what he said matched the facts exactly. Even in disguise, his words were true.
हरि ने मगध के राजा से यथार्थ अर्थात् जैसा सच था वैसा ही कहा।
L3example
saṁsṛṣṭam ābhyāṁ saha pāṇḍavābhyāṁ
saṁsṛṣṭamjoined, alliedमिले हुए (संयुक्त) को
ābhyāṁ pāṇḍavābhyāṁ sahatogether with these two Pāṇḍavas saha governs the instrumental dual; 'these two' = Bhīma and Arjuna, present with himइन दोनों पाण्डवों के साथ (जो उसके पास उपस्थित थे)
ābhyāṁ pāṇḍavābhyāṁ saha — together with these two Pāṇḍavas; saṁsṛṣṭam — joined
ābhyāṁ pāṇḍavābhyāṁ saha — इन दोनों पाण्डवों के साथ; saṁsṛṣṭam — मिले हुए को
He tells the king: I stand allied with these two Pāṇḍavas here beside me.
इन दोनों पाण्डवों के साथ मिले हुए। 'ये दोनों' — भीम और अर्जुन, जो उस समय उपस्थित थे।
L4example
māṁ viddhi kṛṣṇaṁ bhavataḥ sapatnam ||
mām kṛṣṇaṁme, Kṛṣṇa accusative, the object of 'know'मुझ कृष्ण को
bhavataḥ sapatnamas your rival, your enemy bhavataḥ = genitive 'your'; sapatnam predicative accusativeअपना शत्रु (bhavataḥ — तेरा; sapatnam — विरोधी)
viddhiknow! imperative of √vidजान ले
mām kṛṣṇaṁ — me, Kṛṣṇa; bhavataḥ sapatnam — as your enemy; viddhi — know
mām kṛṣṇaṁ — मुझ कृष्ण को; bhavataḥ sapatnam — अपना शत्रु; viddhi — जान ले
Know me, Kṛṣṇa, to be your enemy. He drops the disguise in words: not a begging brāhmaṇa, but your rival, allied with the Pāṇḍavas. The costume concealed him; his speech did not.
मुझ कृष्ण को अपना शत्रु जान ले। इस प्रकार कृष्ण ने अपना असली परिचय — छिपाकर नहीं, बल्कि सच-सच — जरासन्ध को दे दिया।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
vakṣyamāṇa-satya-pratijñatvena paunaruktyam āśaṅkyāha—yathā veti |
vakṣyamāṇa-satya-pratijñatvenaon the grounds of the 'true-to-his-vow' quality that is to be stated later instrumental of cause; vakṣyamāṇa = 'to be spoken of ahead', a separate guṇa coming further onआगे कहे जाने वाले सत्य-प्रतिज्ञत्व गुण के कारण (जो एक अलग गुण है और आगे आएगा)
paunaruktyama charge of redundancy the objection: this example just repeats a quality dealt with elsewhereपुनरुक्ति (यही बात दुबारा कही गई ऐसी आशंका)
āśaṅkyahaving anticipatedऐसी आशंका करके
āhahe says(ग्रन्थकार) कहते हैं
yathā vā itithe words 'yathā vā' (or, as in this case too) iti quotes the lemma being commented on'यथा वा' — इस पद को उद्धृत करके
vakṣyamāṇa-satya-pratijñatvena paunaruktyam āśaṅkya — having anticipated a charge of redundancy on account of the 'true-to-his-vow' quality still to come; āha — he says; yathā vā iti — the words 'yathā vā'
vakṣyamāṇa-satya-pratijñatvena — आगे आने वाले सत्य-प्रतिज्ञत्व के कारण; paunaruktyam — पुनरुक्ति की; āśaṅkya — आशंका करके; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' ऐसा
Jīva heads off an objection. Someone could say: since Kṛṣṇa's being 'true to his vow' (satya-pratijña) is a separate quality Rūpa will treat later on, giving this example here is just repetition. Anticipating that, Rūpa adds 'yathā vā' — a further example, but of the present quality, being-true-in-speech, not of the later one.
आगे 'सत्य-प्रतिज्ञ' नामक जो गुण आने वाला है, उसके कारण यहाँ पुनरुक्ति हो जाएगी — ऐसी आशंका करके ग्रन्थकार 'यथा वा' कहकर उत्तर देते हैं। अर्थात् यह सत्य-वाक्य का उदाहरण है, सत्य-प्रतिज्ञ का नहीं, इसलिए पुनरुक्ति नहीं।
s2gloss
saṁsṛṣṭaṁ militam ||
saṁsṛṣṭamthe word saṁsṛṣṭamसंसृष्ट का अर्थ है
militammeans 'joined, brought together'मिला हुआ
saṁsṛṣṭam — militam: saṁsṛṣṭam means 'joined'
saṁsṛṣṭam — संसृष्ट; militam — मिला हुआ
Jīva glosses the one hard word: saṁsṛṣṭam simply means militam, 'joined together'.
संसृष्ट का अर्थ है — मिला हुआ।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vakṣyamāṇa-satya-pratijñatvena paunaruktyam āśaṅkyāha—yathā veti |
vakṣyamāṇa-satya-pratijñatvenaon the grounds of the 'true-to-his-vow' quality that is to be stated later instrumental of cause; same objection Jīva raisesआगे कहे जाने वाले सत्य-प्रतिज्ञत्व गुण के कारण
paunaruktyama charge of redundancyपुनरुक्ति की
āśaṅkyahaving anticipatedआशंका करके
āhahe saysकहते हैं
yathā vā itithe words 'yathā vā' iti quotes the lemma'यथा वा' — इस पद को उद्धृत करके
vakṣyamāṇa-satya-pratijñatvena paunaruktyam āśaṅkya — anticipating a redundancy charge on account of the 'true-to-his-vow' quality still to come; āha — he says; yathā vā iti — 'yathā vā'
vakṣyamāṇa-satya-pratijñatvena — आगे आने वाले सत्य-प्रतिज्ञत्व के कारण; paunaruktyam — पुनरुक्ति की; āśaṅkya — आशंका करके; āha — कहते हैं; yathā vā iti — 'यथा वा' ऐसा
Viśvanātha opens exactly as Jīva does. The worry is redundancy: Kṛṣṇa's being true to his vow comes up as its own quality later, so why illustrate it here? The answer is that 'yathā vā' gives another example of the present quality, truthful speech.
आगे आने वाले सत्य-प्रतिज्ञ गुण के कारण पुनरुक्ति की आशंका करके 'यथा वा' कहकर विश्वनाथ उत्तर देते हैं — यही आशंका जीव भी उठाते हैं।
s2gloss
mahīsurasya brāhmaṇasya veśena gūḍho’pi magadhendraṁ jarāsandham |
mahīsurasya brāhmaṇasyaof a mahīsura — that is, of a brāhmaṇa Viśvanātha unpacks the kenning mahīsura ('earth-god') as brāhmaṇaमही-सुर अर्थात् ब्राह्मण के
veśenaby the guise instrumental of meansवेष के द्वारा
gūḍhaḥ apithough he was hidden api concessiveयद्यपि छिपे हुए थे
magadhendraṁ jarāsandhamthe king of Magadha — namely Jarāsandha names the antecedent of magadhendraमगधराज अर्थात् जरासन्ध से
brāhmaṇasya veśena — by the guise of a brāhmaṇa; gūḍhaḥ api — though hidden; magadhendraṁ jarāsandham — the king of Magadha, Jarāsandha
mahīsurasya brāhmaṇasya — ब्राह्मण के; veśena — वेष से; gūḍhaḥ api — छिपे होने पर भी; magadhendraṁ jarāsandham — जरासन्ध नामक मगधराज से
Viśvanātha fills in the identities: mahīsura means a brāhmaṇa, and the king of Magadha is Jarāsandha. So: though hidden by a brāhmaṇa's guise, Kṛṣṇa addressed Jarāsandha.
विश्वनाथ मही-सुर ('पृथ्वी का देवता') पद को खोलकर 'ब्राह्मण' बताते हैं। ब्राह्मण के वेष में छिपे होने पर भी वे मगध के राजा — अर्थात् जरासन्ध से — बोले। यहाँ विश्वनाथ मगधेन्द्र का नाम जरासन्ध स्पष्ट करते हैं।
s3gloss
ābhyāṁ pāṇḍavābhyāṁ saṁsṛṣṭaṁ militaṁ māṁ kṛṣṇaṁ sapatnaṁ śatruṁ viddhi ||
ābhyāṁ pāṇḍavābhyāṁwith these two Pāṇḍavas Viśvanātha spells out that ābhyām refers to the two Pāṇḍavasइन दोनों पाण्डवों के साथ
saṁsṛṣṭaṁ militaṁjoined — that is, allied glosses saṁsṛṣṭa by militam, as Jīva doesसंसृष्ट अर्थात् मिले हुए को
māṁ kṛṣṇaṁme, Kṛṣṇaमुझ कृष्ण को
sapatnaṁ śatruṁas a rival — that is, an enemy glosses sapatna by śatruसपत्न अर्थात् शत्रु
viddhiknow!जान ले
ābhyāṁ pāṇḍavābhyāṁ saṁsṛṣṭaṁ militaṁ — joined with these two Pāṇḍavas; māṁ kṛṣṇaṁ sapatnaṁ śatruṁ viddhi — know me, Kṛṣṇa, to be your enemy
ābhyāṁ pāṇḍavābhyāṁ — इन दोनों पाण्डवों के साथ; saṁsṛṣṭaṁ militaṁ — मिले हुए; māṁ kṛṣṇaṁ — मुझ कृष्ण को; sapatnaṁ śatruṁ — शत्रु; viddhi — जान ले
Viśvanātha finishes the sentence: know me, Kṛṣṇa, allied with these two Pāṇḍavas, to be your enemy. He reads sapatna as plain śatru, 'foe' — Kṛṣṇa states his hostile position openly, which is the whole point: even in disguise his words are true.
विश्वनाथ स्पष्ट करते हैं कि 'आभ्याम्' से दोनों पाण्डव अभिप्रेत हैं। संसृष्ट को वे 'मिला हुआ' और सपत्न को 'शत्रु' कहकर खोलते हैं — इन दोनों पाण्डवों से मिले हुए मुझ कृष्ण को अपना शत्रु जान ले।