Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
vayo’tra kaumāra-paugaṇḍa-kaiśorākhya-trayātmakaṁ krama-prāptaṁ jñeyam |
vayaḥ atra'age' hereयहाँ आयु
kaumāra-paugaṇḍa-kaiśora-ākhya-traya-ātmakamis made of the three named kaumāra, paugaṇḍa, and kaiśora (childhood, boyhood, adolescence)कौमार, पौगण्ड और कैशोर नामक तीन (अवस्थाओं) रूप
krama-prāptamreached one after another in orderक्रम से प्राप्त होने वाली
jñeyamshould be understoodजाननी चाहिए
atra vayaḥ — age here; kaumāra-paugaṇḍa-kaiśora-ākhya-traya-ātmakam — consists of the triad kaumāra, paugaṇḍa, kaiśora; krama-prāptam jñeyam — and should be understood as arrived at in sequence.
atra vayaḥ kaumāra-paugaṇḍa-kaiśora-ākhya-traya-ātmakam krama-prāptam jñeyam — यहाँ आयु को कौमार, पौगण्ड और कैशोर नामक तीन रूप, क्रम से प्राप्त, जानना चाहिए
Jīva: 'age' here means the three stages — kaumāra, paugaṇḍa, and kaiśora. They come in that order, one after the other.
यहाँ आयु को कौमार, पौगण्ड और कैशोर नामक तीन अवस्थाओं वाली, क्रम से प्राप्त होने वाली समझना चाहिए।
s2gloss
tenānvitaḥ sadṛśtayā labdha iti vayas-tadvator dvayor api prāśastyam uktam |
tena anvitaḥendowed with that (age)उस (आयु) से युक्त
sadṛśatayā labdhaḥi.e. obtained by way of likeness explaining anu- in anvita via the 'resemblance' senseसमानता के कारण प्राप्त ('अनु' का 'सादृश्य' अर्थ खोलते हुए)
iti— by [saying] thisइस प्रकार
vayaḥ-tadvatoḥ dvayoḥ apiof both the age and the one who bears it gen. dual + api; tad-vat = 'the one possessing that age'आयु और उस आयुवाले — इन दोनों की भी
prāśastyam uktamtheir excellence is statedश्रेष्ठता कही गई
tena anvitaḥ sadṛśatayā labdhaḥ iti — by 'endowed with it', obtained through likeness; vayaḥ-tadvatoḥ dvayoḥ api prāśastyam uktam — the excellence of both the age and its bearer is declared.
tena anvitaḥ sadṛśatayā labdhaḥ iti vayaḥ-tadvatoḥ dvayoḥ api prāśastyam uktam — 'उससे युक्त' अर्थात् 'सादृश्य से प्राप्त', इस प्रकार आयु और आयुवाले दोनों की श्रेष्ठता कही गई
Jīva: 'endowed with age' points to a fit by likeness. By putting it this way, the verse praises both the age itself and Kṛṣṇa who wears it.
'उससे युक्त' का अर्थ है 'समानता के कारण प्राप्त'; इस प्रकार आयु और आयुवाले — दोनों की श्रेष्ठता कही गई है।
s3citation
paścāt sādṛśyayor anu ity amaraḥ |
paścāt sādṛśyayoḥ anu'anu' is used in the senses of 'after' and 'likeness''अनु' शब्द 'पश्चात्' और 'सादृश्य' अर्थ में (आता है)
iti amaraḥso says the Amara-koṣaऐसा अमरकोश (कहता है)
paścāt sādṛśyayoḥ anu iti amaraḥ — 'anu means after / likeness', so Amara.
paścāt sādṛśyayoḥ anu iti amaraḥ — 'अनु' पश्चात् और सादृश्य अर्थ में — ऐसा अमरकोश
Jīva backs this with Amara: the prefix 'anu' carries the senses 'after' and 'resemblance'.
'अनु' शब्द 'पश्चात्' और 'सादृश्य' दोनों अर्थों में आता है — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Lexical authority that anu- (in anvita) can mean 'by likeness', licensing the 'fit by resemblance' reading.
क्यों उद्धृत: कोशीय प्रमाण कि 'अन्वित' का 'अनु' 'सादृश्य' अर्थ दे सकता है, जिससे 'समानता के कारण प्राप्त' पाठ की पुष्टि होती है।
s4gloss
vayasa iti dharmāḥsarve guṇāḥ santy asminn iti dharmī pūrṇāvirbhāva ity arthaḥ |
vayasaḥ iti[on the word] 'vayasaḥ' — pratīka, quoting the mūla word being explained'वयसः' — यह (प्रतीक रूप में मूल शब्द उद्धृत)
dharmāḥ sarve guṇāḥ santi asmin iti dharmī'dharmī' = the one in whom all dharmas, all qualities, reside the etymology built into the wordजिसमें समस्त धर्म अर्थात् गुण रहते हैं, वह 'धर्मी' (शब्द में ही व्युत्पत्ति)
pūrṇa-āvirbhāvaḥ iti arthaḥmeaning: the full, complete appearance [of Kṛṣṇa]अर्थात् पूर्ण आविर्भाव — यही तात्पर्य है
dharmāḥ sarve guṇāḥ santi asmin iti dharmī — 'dharmī' is he in whom all qualities dwell; pūrṇa-āvirbhāvaḥ iti arthaḥ — the sense is the complete manifestation.
vayasaḥ iti — dharmāḥ sarve guṇāḥ santi asmin iti dharmī, pūrṇa-āvirbhāvaḥ iti arthaḥ — 'वयसः' पद पर: जिसमें सब गुण हों वह धर्मी, अर्थात् पूर्ण आविर्भाव
Jīva: 'dharmī' is the one in whom every quality lives. So it means Kṛṣṇa in his full, complete appearance.
'वयसः' पद के विषय में — जिसमें समस्त धर्म अर्थात् गुण रहते हैं वह 'धर्मी'; तात्पर्य पूर्ण आविर्भाव है।
s5gloss
yataḥ sarva-bhakti-rasāśrayaḥ |
yataḥbecauseक्योंकि
sarva-bhakti-rasa-āśrayaḥhe is the shelter of every bhakti-rasaवह समस्त भक्ति-रसों का आश्रय है
yataḥ sarva-bhakti-rasa-āśrayaḥ — because he is the resting-place of all the bhakti-rasas.
yataḥ sarva-bhakti-rasa-āśrayaḥ — क्योंकि वह समस्त भक्ति-रसों का आश्रय है
Jīva: and why the full appearance? Because he alone is the shelter of every bhakti-rasa.
क्योंकि वह समस्त भक्ति-रसों का आश्रय है।
s6conclusion
ata eva sāmānya-bhakti-rase varṇyata iti śeṣaḥ ||
ata evafor just this reasonइसीलिए
sāmānya-bhakti-raseunder the general bhakti-rasa loc. of topic: the section he is being treated inसामान्य भक्ति-रस के प्रकरण में (सप्तमी — जिस प्रसंग में वर्णन हो रहा है)
varṇyatehe is being describedवर्णन किया जाता है
iti śeṣaḥ— this is the remainder to be suppliedयह अध्याहार शेष है (जोड़कर समझना)
ata eva sāmānya-bhakti-rase varṇyate iti śeṣaḥ — for this very reason he is described here under the general bhakti-rasa; supply this.
ata eva sāmānya-bhakti-rase varṇyate iti śeṣaḥ — इसीलिए (उसका) वर्णन सामान्य भक्ति-रस में किया जाता है, यह शेष है
Jīva: that is exactly why he is treated here under the general bhakti-rasa. The verse leaves this to be filled in.
इसीलिए उसका वर्णन सामान्य भक्ति-रस के प्रकरण में किया जाता है — यह वाक्य जोड़कर समझना चाहिए।
s7avataranika
tathāpi śṛṅgārākhyasya mahā-rasasya tu paramodbodhakaṁ tad ity āśayenāha—tadātveti, tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syāt ity amaraḥ ||
tathā apieven soफिर भी
śṛṅgāra-ākhyasya mahā-rasasya tubut of the great rasa called śṛṅgāra tu marks the shift from general rasa to the one great rasa; gen. 'of'शृंगार नामक महारस का तो ('तु' से सामान्य रस से उस एक महारस की ओर मोड़)
parama-udbodhakam tatthat (kiśora sweetness) is the supreme awakenerवह (किशोर आयु) परम उद्बोधक है
iti āśayena āha—tadātva itiwith this intent he says 'tadātva…' (introducing 2.1.64)इस आशय से 'तदात्व' इत्यादि कहा
tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syāt iti amaraḥ'tadātva means that very time', so Amara'तत्काल' ही 'तदात्व' होता है — ऐसा अमरकोश
tathā api śṛṅgāra-ākhyasya mahā-rasasya tu parama-udbodhakam tat iti āśayena āha—tadātva iti — even so, since it most awakens the great rasa śṛṅgāra, with this intent he speaks the verse 'tadātva…'; tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syāt iti amaraḥ — 'tadātva = that time', per Amara.
tathā api śṛṅgāra-ākhyasya mahā-rasasya tu parama-udbodhakam tat iti āśayena āha—tadātva iti; tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syāt iti amaraḥ — फिर भी शृंगार-महारस का तो वह परम उद्बोधक है, इस आशय से 'तदात्व' कहा; 'तत्काल' ही 'तदात्व' — ऐसा अमर
Jīva: still, this kiśora sweetness most of all rouses the great rasa, śṛṅgāra. With that in mind he gives the next verse, 'tadātva…'. He notes from Amara that 'tadātva' means 'that very moment'.
फिर भी शृंगार नामक महारस का तो वह परम उद्बोधक है — इसी आशय से कवि ने 'तदात्व' इत्यादि कहा; और 'तत्काल' ही 'तदात्व' होता है, ऐसा अमरकोश कहता है।
The embedded Amara line (tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syāt) authorizes reading tadātva in L3 as 'the present moment'.
भीतर उद्धृत अमर-पंक्ति ('तत्कालं तु तदात्वं स्यात्') L3 के 'तदात्व' को 'वर्तमान क्षण' पढ़ने का अधिकार देती है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vayasā anvito yuktaḥ |
vayasā anvitaḥ'endowed with age'आयु से युक्त (तृतीया — आयु के द्वारा)
yuktaḥmeans: joined with, furnished withअर्थात् संयुक्त
vayasā anvitaḥ yuktaḥ — 'endowed with age' = joined with [age].
vayasā anvitaḥ yuktaḥ — आयु से युक्त, अर्थात् संयुक्त
Viśvanātha: 'endowed with age' simply means joined with age, furnished with it.
'आयु से अन्वित' का अर्थ है 'आयु से युक्त'।
s2gloss
dharmīti dharmāḥ sarve guṇāḥ santy asmin iti dharmī pūrṇāvirbhāva ity arthaḥ |
dharmī iti[on] 'dharmī' — pratīka'धर्मी' — यह (प्रतीक)
dharmāḥ sarve guṇāḥ santi asmin iti dharmī'dharmī' = the one in whom all dharmas, all qualities, resideजिसमें समस्त धर्म अर्थात् गुण रहते हैं, वह 'धर्मी'
pūrṇa-āvirbhāvaḥ iti arthaḥmeaning: the full, complete appearanceअर्थात् पूर्ण आविर्भाव — यही तात्पर्य है
dharmāḥ sarve guṇāḥ santi asmin iti dharmī — 'dharmī' is he in whom all qualities dwell; pūrṇa-āvirbhāvaḥ iti arthaḥ — the sense is the complete manifestation.
dharmī iti — dharmāḥ sarve guṇāḥ santi asmin iti dharmī, pūrṇa-āvirbhāvaḥ iti arthaḥ — 'धर्मी' पद पर: जिसमें सब गुण हों वह धर्मी, अर्थात् पूर्ण आविर्भाव
Viśvanātha: 'dharmī' is the one in whom every quality lives — Kṛṣṇa in his full, complete appearance.
'धर्मी' पद के विषय में — जिसमें समस्त धर्म अर्थात् गुण रहते हैं वह 'धर्मी'; तात्पर्य पूर्ण आविर्भाव है।
Word-for-word the same gloss as Jīva's on this line (c1-jiva.s4); the two ācāryas converge here.
इस पंक्ति पर जीव की व्याख्या (c1-jiva.s4) से शब्दशः वही व्याख्या है — यहाँ दोनों आचार्य एक हो जाते हैं।
s3other
|
|a stray sentence-mark (daṇḍa) — no content(दण्ड-चिह्न; कोई शब्द नहीं)
— (punctuation only) —
| — (दण्ड-चिह्न मात्र)
A lone daṇḍa carried over from the source; nothing to decode.
यह केवल विराम-चिह्न है।
Punctuation artifact of the printed edition, kept as its own segment; no Sanskrit to gloss.
मुद्रित संस्करण का विराम-चिह्न मात्र है, अपने खण्ड के रूप में रखा गया; व्याख्या करने योग्य कोई संस्कृत नहीं।
s4other
63||
63 ||the verse-number closing the comment on 2.1.63(श्लोक-संख्या ६३)
— 63 || (verse-number marker) —
63 || — (श्लोक-संख्या)
Viśvanātha's comment on verse 63 ends here; the numeral marks the close before he turns to 64.
यह श्लोक-संख्या है।
A verse-number left inside the prose stream; not a substantive statement.
गद्य-प्रवाह के भीतर छूटी हुई श्लोक-संख्या है; कोई सारभूत कथन नहीं।
s5avataranika
tathāpi śṛṅgārākhyasya mahā-rasasya paramodbodhakaṁ tad ity āśayenāha—tadātveti |
tathā apieven soफिर भी
śṛṅgāra-ākhyasya mahā-rasasyaof the great rasa called śṛṅgāra gen. 'of', the rasa this sweetness most rousesशृंगार नामक महारस का (षष्ठी — जिस रस को यह माधुर्य सर्वाधिक जगाता है)
parama-udbodhakam tatthat (sweetness) is the supreme awakenerवह परम उद्बोधक है
iti āśayena āha—tadātva itiwith this intent he speaks 'tadātva…' (introducing 2.1.64)इस आशय से 'तदात्व' इत्यादि कहा
tathā api śṛṅgāra-ākhyasya mahā-rasasya parama-udbodhakam tat iti āśayena āha—tadātva iti — even so, that sweetness being the supreme rouser of the great rasa śṛṅgāra, with this intent he speaks 'tadātva…'.
tathā api śṛṅgāra-ākhyasya mahā-rasasya parama-udbodhakam tat iti āśayena āha—tadātva iti — फिर भी शृंगार-महारस का वह परम उद्बोधक है, इस आशय से 'तदात्व' कहा
Viśvanātha: still, this sweetness most fully awakens the great rasa, śṛṅgāra. With that in view he gives the verse 'tadātva…'.
फिर भी शृंगार नामक महारस का वह परम उद्बोधक है — इसी आशय से 'तदात्व' इत्यादि कहा।
s6gloss
murārer mādhuryaṁ madirākṣīr madayati |
murāreḥ mādhuryamthe sweetness of Murāriमुरारि (कृष्ण) का माधुर्य
madirākṣīḥthe wine-eyed women acc. pl., the objectमदिरा जैसी आँखों वाली स्त्रियों को (कर्म)
madayatiintoxicatesमत्त कर देता है
murāreḥ mādhuryam madirākṣīḥ madayati — the sweetness of Murāri intoxicates the wine-eyed women.
murāreḥ mādhuryam madirākṣīḥ madayati — मुरारि का माधुर्य मदिराक्षी स्त्रियों को मत्त कर देता है
Viśvanātha first lays out the bare sentence: Murāri's sweetness intoxicates the wine-eyed women. That is the main clause; the rest just qualifies 'sweetness'.
मुरारि का माधुर्य मदिरा जैसी आँखों वाली स्त्रियों को मत्त कर देता है।
s7gloss
kīdṛśaṁ ? tadātve tat-kālebhivyaktīkṛta-taruṇim ārambhe rabhaso harṣo yataḥ |
kīdṛśam?of what kind [is that sweetness]?कैसा (माधुर्य)?
tadātveat that time loc.; glossing tadātva = tat-kāla'तदात्व' अर्थात् उस समय में (सप्तमी; 'तदात्व' = 'तत्काल')
tat-kāla-abhivyaktīkṛta-taruṇimwhose youth is made manifest at that timeउस समय प्रकट किया गया यौवन
ārambhe rabhasaḥ harṣaḥ yataḥin whose onset there is rabhasa — that is, joy unpacking rabhasa in L3 as harṣa (joy)जिसके आरम्भ में वेग अर्थात् हर्ष है (L3 के 'रभस' को 'हर्ष' रूप में खोलते हुए)
kīdṛśam? tadātve tat-kāla-abhivyaktīkṛta-taruṇim, ārambhe rabhasaḥ harṣaḥ yataḥ — what kind? that whose youth shows itself at the moment, in whose beginning there is a rush that is joy.
kīdṛśam? tadātve tat-kāla-abhivyaktīkṛta-taruṇim, ārambhe rabhasaḥ harṣaḥ yataḥ — कैसा? जिसमें उस समय प्रकट यौवन है और जिसके आरम्भ में वेग अर्थात् हर्ष है
Viśvanātha asks: what kind of sweetness? One whose youth shows itself right at that moment. And 'rabhasa' in its onset, he says, means joy (harṣa).
कैसा माधुर्य? जिसमें उस समय (तदात्व = तत्काल) यौवन प्रकट हुआ है, और जिसके आरम्भ में वेग अर्थात् हर्ष है।
s8citation
tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syād ity amaraḥ |
tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syāt'tadātva means that very time''तत्काल' ही 'तदात्व' होता है
iti amaraḥso says the Amara-koṣaऐसा अमरकोश
tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syāt iti amaraḥ — 'tadātva = that time', so Amara.
tat-kālaṁ tu tadātvaṁ syāt iti amaraḥ — 'तत्काल' ही 'तदात्व' होता है, ऐसा अमर
Viśvanātha cites Amara to fix the word: 'tadātva' means 'that very moment'.
'तत्काल' ही 'तदात्व' होता है — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Lexical authority that tadātva (L3) = tat-kāla, 'the present moment'.
क्यों उद्धृत: कोशीय प्रमाण कि L3 का 'तदात्व' = 'तत्काल', अर्थात् 'वर्तमान क्षण'।
s9gloss
īṣad udgacchat kandarpasya nava-kalayā meduraṁ niviḍam |
īṣat udgacchatslightly rising glossing dara-udañcat of L5कुछ-कुछ उदित होता हुआ (L5 के 'दर-उदञ्चत्' की व्याख्या)
kandarpasyaof Kandarpa (Kāma) glossing pañcāśuga, 'the five-arrowed one', as Cupidकामदेव का ('पञ्चाशुग' अर्थात् पाँच बाणों वाले को कामदेव बताते हुए)
nava-kalayāby the fresh art instr. of meansनयी कला के द्वारा (तृतीया — साधन)
meduram niviḍam'medura' = thick, dense'मेदुर' अर्थात् सघन
īṣat udgacchat kandarpasya nava-kalayā meduram niviḍam — [dense] by the new art of a faintly rising Kāma; medura = thick.
īṣat udgacchat kandarpasya nava-kalayā meduram niviḍam — कुछ-कुछ उदित होते कामदेव की नयी कला से 'मेदुर' अर्थात् सघन
Viśvanātha unpacks L5: 'the five-arrowed one' is Kāma, only faintly rising; 'medura' means thick, dense — thick with Kāma's fresh art.
थोड़ा-थोड़ा उदित होते कामदेव की नयी कला से सघन ('मेदुर' = 'निविड')।
s10citation
īṣad-arthe darāvyayam ity amaraḥ |
īṣat-arthe dara-avyayam'dara' is an indeclinable in the sense of 'slightly''दर' अव्यय 'ईषत्' (कुछ-कुछ) अर्थ में (आता है)
iti amaraḥso says the Amara-koṣaऐसा अमरकोश
īṣat-arthe dara-avyayam iti amaraḥ — 'dara is an indeclinable meaning slightly', so Amara.
īṣat-arthe dara-avyayam iti amaraḥ — 'दर' अव्यय 'ईषत्' अर्थ में, ऐसा अमर
Viśvanātha cites Amara: 'dara' is an indeclinable meaning 'slightly, a little'.
'दर' अव्यय 'ईषत्' अर्थात् 'कुछ-कुछ' अर्थ में आता है — ऐसा अमरकोश कहता है।
Why cited: Lexical authority that dara- in dara-udañcat (L5) means 'slightly', not the noun 'fear' or 'conch'.
क्यों उद्धृत: कोशीय प्रमाण कि L5 के 'दर-उदञ्चत्' में 'दर' का अर्थ 'कुछ-कुछ' है, न कि संज्ञा 'भय' या 'शंख'।
s11gloss
medura-śabdo’pi nānārthaḥ ||
medura-śabdaḥ apithe word 'medura' too'मेदुर' शब्द भी
nānā-arthaḥcarries several meaningsअनेक अर्थ वाला है
medura-śabdaḥ api nānā-arthaḥ — the word 'medura' as well has many senses.
medura-śabdaḥ api nānā-arthaḥ — 'मेदुर' शब्द भी अनेक अर्थ वाला है
Viśvanātha adds that 'medura' too is a many-sensed word — so beyond 'thick, dense' it opens other shades here.
'मेदुर' शब्द भी अनेक अर्थ वाला है।
He flags a śleṣa: medura is polysemous (thick / unctuous / tender), so the qualifier is meant to resonate in more than one sense; he leaves the extra senses open rather than fixing one.
वे यहाँ श्लेष की ओर संकेत करते हैं: 'मेदुर' बहुअर्थक है (सघन / स्निग्ध / कोमल), अतः यह विशेषण एक से अधिक अर्थों में गूँजता है; वे किसी एक को स्थिर न कर शेष अर्थ खुले छोड़ देते हैं।