Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.52-53
← 2.1.50-512.1.54 →
(3) ruciraḥ—
saundaryeṇa dṛg-ānanda-kārī rucira ucyate ||
yathā tṛtīye (bhā.pu. 3.2.13)—
yad dharma-sūnor bata rājasūye
nirīkṣya dṛk-svastyayanaṁ tri-lokaḥ |
kārtsnyena cādyeha gataṁ vidhātur
arvāk-sṛtau kauśalam ity amanyata ||quoted · ruciraḥ
The verse — translated
One who by his beauty brings joy to the eyes is called charming. (52) Ah, at the Rājasūya of Dharma’s son, the three worlds, gazing on that form, the blessing of the eyes, thought: “Today, here, the Creator’s skill in fashioning this lower world has reached its fullness.” (53)
जो अपने सौन्दर्य से नेत्रों को आनन्द देता है, वह रुचिर कहलाता है। (52) अहो! धर्मपुत्र के राजसूय यज्ञ में नेत्रों के मंगल-स्वरूप उनको देखकर तीनों लोकों ने यह माना कि विधाता का अपनी इस अर्वाचीन सृष्टि में लगा हुआ सारा कौशल आज यहाँ सम्पूर्ण रूप से आ पहुँचा है। (53)
The verse — line by line
L1definition
saundaryeṇa dṛg-ānanda-kārī rucira ucyate ||
saundaryeṇaby his beauty instrumental of means: it is through the beauty that the joy is causedअपने सौन्दर्य के द्वारा (क्योंकि उसी सौन्दर्य से आनन्द उत्पन्न होता है)
dṛg-ānanda-kārīwho brings joy to the eyesजो नेत्रों को आनन्द देने वाला है
ruciraḥ[is called] ruciraḥ, 'the lovely one''रुचिर' (नामक गुण)
ucyateis so termedकहा जाता है
saundaryeṇa dṛg-ānanda-kārī — one who by his beauty brings joy to the eyes; ruciraḥ ucyate — is called ruciraḥ.
saundaryeṇa — अपने सौन्दर्य से; dṛg-ānanda-kārī — नेत्रों को आनन्द देने वाला; ruciraḥ — 'रुचिर'; ucyate — कहा जाता है।
One who by his beauty brings joy to the eyes is called ruciraḥ, 'the lovely one.' This line gives the definition; the verse that follows illustrates it.
जो अपने सौन्दर्य से नेत्रों को आनन्द देता है, वह 'रुचिर' कहलाता है। यही रुचिर गुण का लक्षण है।
The lakṣaṇa of ruciraḥ, one of Kṛṣṇa's qualities catalogued in the vibhāva-laharī (2.1). The next four lines are its udāharaṇa, quoted from Bhāgavata-purāṇa 3.2.13.
यह 'रुचिर' का लक्षण है — कृष्ण के उन गुणों में से एक, जो विभाव-लहरी (2.1) में गिनाए गए हैं। आगे की चार पंक्तियाँ इसका उदाहरण हैं, जो श्रीमद्भागवत (3.2.13) से उद्धृत हैं।
L2example
yad dharma-sūnor bata rājasūye
yadthe fact that — (picked up later by 'iti amanyata', 'they thought that…') correlative: sets up the content-clause the three worlds thoughtजो (यह बात कि) — आगे तीनों लोक ने जो माना, उसका सम्बन्धी वाक्य आरम्भ होता है
dharma-sūnoḥof Dharma's son, Yudhiṣṭhira — whose sacrifice it was genitive with rājasūyeधर्मपुत्र (युधिष्ठिर) के
bataah! (a cry of wonder)अहो! (विस्मय का उद्गार)
rājasūyeat the Rājasūya sacrifice locative: the occasion of the seeingराजसूय यज्ञ में (जहाँ यह दर्शन हुआ)
bata — ah!; dharma-sūnoḥ rājasūye — at the Rājasūya of Dharma's son [Yudhiṣṭhira]; yad — [that which, taken up by 'iti amanyata' below].
yad — जो; dharma-sūnoḥ — धर्मपुत्र (युधिष्ठिर) के; bata — अहो!; rājasūye — राजसूय यज्ञ में।
Ah — at the Rājasūya sacrifice of Yudhiṣṭhira, the son of Dharma. The 'yad' launches a long sentence that only closes with 'they thought' in the last line.
अहो! धर्मपुत्र युधिष्ठिर के राजसूय यज्ञ में जो हुआ — वह आगे कहा जा रहा है।
This is the udāharaṇa of ruciraḥ defined in L1 — an illustrative verse from Bhāgavata-purāṇa 3.2.13. Viśvanātha names dharma-sūnu as Yudhiṣṭhira.
यह L1 में परिभाषित 'रुचिर' का उदाहरण है — श्रीमद्भागवत (3.2.13) का एक दृष्टान्त-श्लोक। विश्वनाथ धर्मसूनु को युधिष्ठिर बताते हैं।
L3example
nirīkṣya dṛk-svastyayanaṁ tri-lokaḥ |
nirīkṣyahaving gazed upon [him] absolutive: the looking precedes the thinking of the main clauseदेखकर (यह देखना आगे के 'माना' से पहले होता है)
dṛk-svastyayanaṁhim who is the very blessing of the eyes — i.e. Kṛṣṇa accusative, object of nirīkṣyaनेत्रों के कल्याणस्वरूप (कृष्ण) को — निरीक्षण का कर्म
tri-lokaḥthe three worlds [thought] nominative: the subject of amanyata in L5तीनों लोक (जो आगे 'माना' का कर्ता है)
tri-lokaḥ — the three worlds; dṛk-svastyayanaṁ nirīkṣya — having gazed on [Kṛṣṇa,] the blessing of the eyes.
nirīkṣya — देखकर; dṛk-svastyayanaṁ — नेत्रों के कल्याणस्वरूप को; tri-lokaḥ — तीनों लोक।
The three worlds gazed on Kṛṣṇa, who is the very blessing, the good fortune, of the eyes.
नेत्रों के परम कल्याणस्वरूप (कृष्ण) को देखकर तीनों लोक ने (आगे कही बात) मानी।
Viśvanātha identifies dṛk-svastyayanaṁ with the 'image of Kṛṣṇa's own form' (kṛṣṇa-svarūpa-bimba) described in the previous Bhāgavata verse (3.2.12).
विश्वनाथ 'दृक्-स्वस्त्ययन' को पूर्व भागवत-श्लोक (3.2.12) में वर्णित 'कृष्ण के स्वरूप-बिम्ब' के साथ जोड़ते हैं।
L4example
kārtsnyena cādyeha gataṁ vidhātur
kārtsnyenain its entirety, completely instrumental used adverbially: to what extent it 'went'सम्पूर्ण रूप से (किस सीमा तक 'गया', यह बताने वाला)
caandऔर
adyatoday, nowआज
ihahere — [in Kṛṣṇa's form]यहाँ (इस रूप में)
gataṁhas gone, arrived neuter participle, agreeing with kauśalam in L5पहुँच गया / प्रविष्ट हो गया — (L5 के 'कौशल' से मेल खाता नपुंसक कृदन्त)
vidhātuḥof the Creator (Brahmā) genitive with kauśalamविधाता (ब्रह्मा) का
vidhātuḥ kauśalam — the Creator's skill; adya iha ca — and today, here; kārtsnyena gataṁ — has gone completely, in full.
kārtsnyena — सम्पूर्ण रूप से; ca — और; adya — आज; iha — यहाँ; gataṁ — प्रविष्ट हो गया; vidhātuḥ — विधाता का।
The Creator's skill has today arrived here — in this one form — completely, in its full measure.
और आज यहाँ विधाता का (कौशल) सम्पूर्ण रूप से पहुँच गया — ऐसा (तीनों लोक ने माना)।
gataṁ and kauśalam straddle the line break; read L4 and L5 together as one clause: 'the Creator's skill … has gone completely.'
'गतं' और 'कौशलम्' पंक्ति-विच्छेद के आर-पार हैं; L4 और L5 को एक ही वाक्य के रूप में पढ़ना चाहिए — 'विधाता का कौशल… सम्पूर्ण रूप से पहुँच गया।'
L5example
arvāk-sṛtau kauśalam ity amanyata ||
arvāk-sṛtauin the fashioning of the lower creation locative: the domain in which the Creator's skill operates; arvāk = the world below, the later, derivative creationअर्वाक् सृष्टि में (अर्थात् इस निम्न, परवर्ती सृष्टि में — जहाँ विधाता का कौशल काम करता है)
kauśalam[all his] skill neuter, the thing that 'has gone' (gataṁ, L4)कौशल (निपुणता) — वही जो 'गतं' (L4) में 'पहुँच गया' कहा गया
itithus — (closing the content-clause opened by 'yad' in L2)ऐसा
amanyata[the three worlds] thoughtमाना
vidhātuḥ arvāk-sṛtau kauśalam — the Creator's skill in fashioning the lower creation; iha kārtsnyena gataṁ — has here gone completely; iti tri-lokaḥ amanyata — so the three worlds thought.
arvāk-sṛtau — अर्वाक् सृष्टि में; kauśalam — कौशल; iti — ऐसा; amanyata — माना।
So the three worlds thought: all the skill the Creator ever showed in shaping the lower creation has come, entire, into this single form. Every ounce of his craft is gathered here.
इस निम्न सृष्टि में (बिखरा हुआ) विधाता का समस्त कौशल यहाँ सम्पूर्ण रूप में आ पहुँचा — ऐसा तीनों लोक ने माना।
The praise is by concentration: the Creator's total artistry, spread across everything he ever made, is seen fully collected in Kṛṣṇa's beauty.
यह प्रशंसा एकत्रीकरण से है — विधाता ने जो कुछ रचा, उसमें बिखरा हुआ उसका समग्र कौशल कृष्ण के सौन्दर्य में पूरी तरह एकत्र हुआ दिखाई देता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
saundaryeṇa kāntyā ||
saundaryeṇa[the verse's word] 'by beauty''सौन्दर्येण' का अर्थ है —
kāntyāmeans: by his luster, his lovelinessकान्ति से (अर्थात् कान्ति)
saundaryeṇa — 'by beauty'; kāntyā — [glossed as] by his luster.
saundaryeṇa — सौन्दर्य से; kāntyā — कान्ति से।
Jīva glosses saundaryeṇa: it means kānti, luster or loveliness.
'सौन्दर्येण' का अर्थ है — कान्ति से।
s2gloss
vidhātur vāk sṛtau yat kauśalaṁ tad iha śrī-kṛṣṇa-saundarye kārtsnyena gataṁ praviṣṭam ity amanyata anvabhūt |
vidhātuḥof the Creatorविधाता का
vāk-sṛtauin his creating locative; the mūla reads arvāk-sṛtau — this printing has vāk sṛtauवाक्-सृति में (मूल में 'अर्वाक्-सृतौ' है; इस मुद्रण में 'वाक् सृतौ' पढ़ा गया)
yat kauśalaṁwhatever skill there isजो कौशल
tadthat [skill]वह
iha śrī-kṛṣṇa-saundaryehere, in Śrī Kṛṣṇa's beautyयहाँ श्रीकृष्ण के सौन्दर्य में
kārtsnyenacompletelyसम्पूर्णता से
gataṁ praviṣṭamhas 'gone' — [Jīva:] that is, has entered'गतं' अर्थात् प्रविष्ट हो गया
iti amanyata anvabhūtso they 'thought' — [Jīva:] that is, directly experiencedऐसा 'अमन्यत' अर्थात् (तीनों लोक ने) अनुभव किया
vidhātuḥ sṛtau yat kauśalaṁ — whatever skill is in the Creator's creating; tad iha śrī-kṛṣṇa-saundarye kārtsnyena gataṁ praviṣṭam — that has here, in Śrī Kṛṣṇa's beauty, gone in completely, i.e. entered; iti amanyata anvabhūt — so they thought, i.e. experienced.
vidhātuḥ — विधाता का; vāk-sṛtau — वाक्-सृति में; yat kauśalaṁ — जो कौशल; tad — वह; iha śrī-kṛṣṇa-saundarye — यहाँ श्रीकृष्ण के सौन्दर्य में; kārtsnyena — सम्पूर्णता से; gataṁ praviṣṭam — प्रविष्ट हो गया; iti amanyata anvabhūt — ऐसा अनुभव किया।
Jīva unpacks the verse's two verbs: 'gone' (gataṁ) means 'entered' (praviṣṭam), and 'thought' (amanyata) means they actually 'experienced' it (anvabhūt) — not a mere guess but a direct perception. Whatever skill the Creator has in his creating has entered, in full, into Śrī Kṛṣṇa's beauty.
विधाता का वाक्-सृति में जो कौशल है, वह यहाँ श्रीकृष्ण के सौन्दर्य में सम्पूर्णता से प्रविष्ट हो गया — ऐसा (तीनों लोक ने) अनुभव किया। जीव 'गतं' को 'प्रविष्टम्' और 'अमन्यत' को 'अन्वभूत्' से खोलते हैं।
This edition prints Jīva's lemma as 'vāk sṛtau'; the mūla and Viśvanātha read arvāk-sṛtau ('the lower creation'). Decoded as it stands.
इस संस्करण में जीव का प्रतीक 'वाक् सृतौ' छपा है; मूल तथा विश्वनाथ 'अर्वाक्-सृतौ' ('निम्न सृष्टि') पढ़ते हैं। यहाँ जैसा है वैसा ही खोला गया है।
s3gloss
tad eka-deśāntarbhūtam eva tat sarvam ity arthaḥ |
tadthat [entire skill]वह (कौशल)
eka-deśāntarbhūtam evais contained within just one portion eva: 'just / no more than' one partकेवल एक अंश में अन्तर्भूत ही ('एव' अर्थात् इससे अधिक नहीं — मात्र एक भाग)
tat sarvamall of itवह सब कुछ (सृष्टि भर का कौशल)
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tat sarvam — all that [skill]; eka-deśāntarbhūtam eva — is included within just one part [of Kṛṣṇa's beauty]; ity arthaḥ — that is the meaning.
tad — वह; eka-deśāntarbhūtam eva — केवल एक अंश में अन्तर्भूत ही; tat sarvam — वह सब; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva draws out the sense: the whole of the Creator's skill fits within a single fraction of Kṛṣṇa's beauty. The 'completeness' is one-directional — his total artistry is only a corner of what is here.
अर्थात् वह समस्त (सृष्टि का कौशल) कृष्ण के सौन्दर्य के केवल एक अंश में ही समा जाता है — यही तात्पर्य है।
s4other
amaṁsteti pāṭhas tu likhana-bhramād eva ||
amaṁsta iti pāṭhaḥthe variant reading 'amaṁsta''अमंस्त' ऐसा पाठ
tuas for [that]परन्तु
likhana-bhramāt evais due only to a scribal slip ablative of cause: it arises from nothing but a copying errorकेवल लेखन-भ्रम के कारण (है) — कारणवाची पंचमी
amaṁsta iti pāṭhaḥ tu — as for the reading 'amaṁsta'; likhana-bhramāt eva — [it exists] only through a copyist's error.
amaṁsta iti pāṭhaḥ — 'अमंस्त' ऐसा पाठ; tu — परन्तु; likhana-bhramāt eva — केवल लेखन-भ्रम के कारण।
Jīva rejects a textual variant: the reading amaṁsta (for amanyata, 'thought') is nothing but a scribe's mistake, and should not be trusted.
परन्तु 'अमंस्त' वाला पाठ तो केवल लेखन की भूल से ही उत्पन्न हुआ है।
A pāṭha (textual-critical) remark. amanyata and amaṁsta are both aorist/imperfect of √man 'to think'; Jīva keeps amanyata as correct.
यह पाठ-सम्बन्धी (पाठभेद की) टिप्पणी है। 'अमन्यत' और 'अमंस्त' दोनों √मन् ('सोचना') के रूप हैं; जीव 'अमन्यत' को ही सही मानते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
saundaryeṇa kāntyā ||
saundaryeṇa[the verse's word] 'by beauty''सौन्दर्येण' का अर्थ है —
kāntyāmeans: by his luster, his lovelinessकान्ति से (अर्थात् कान्ति)
saundaryeṇa — 'by beauty'; kāntyā — [glossed as] by his luster.
saundaryeṇa — सौन्दर्य से; kāntyā — कान्ति से।
Viśvanātha, like Jīva, glosses saundaryeṇa as kānti — luster, loveliness.
'सौन्दर्येण' का अर्थ है — कान्ति से।
s2gloss
tṛtīya-skandhe yat pūrva-ślokoktaṁ kṛṣṇa-svarūpa-bimbaṁ tad dṛśāṁ svasty-ayanaṁ dharma-sūnor yudhiṣṭhirasya rājasūye nirīkṣya vidhātur arvāk-sṛtau yat kauśalaṁ tad iha kṛṣṇa-saundarye kārtsnyena gataṁ praviṣṭam iti trilokaḥ amanyata anvabhūt |
tṛtīya-skandhein the third canto [of the Bhāgavata]तृतीय स्कन्ध में
yat pūrva-śloka-uktaṁ kṛṣṇa-svarūpa-bimbaṁthe image of Kṛṣṇa's own form spoken of in the previous verseजो पूर्व श्लोक में कहा गया कृष्ण-स्वरूप-बिम्ब
tad dṛśāṁ svasty-ayanaṁthat [image], which is the well-being of the eyes unpacks the verse's dṛk-svastyayanaṁवही नेत्रों का कल्याणस्वरूप (श्लोक के 'दृक्-स्वस्त्ययन' को खोलता है)
dharma-sūnoḥ yudhiṣṭhirasya rājasūyeat the Rājasūya of Dharma's son, Yudhiṣṭhiraधर्मपुत्र युधिष्ठिर के राजसूय में
nirīkṣyahaving beheld [it]देखकर
vidhātuḥ arvāk-sṛtau yat kauśalaṁwhatever skill the Creator has in fashioning the lower creationविधाता का अर्वाक्-सृष्टि में जो कौशल
tad iha kṛṣṇa-saundaryethat, here in Kṛṣṇa's beautyवह यहाँ कृष्ण के सौन्दर्य में
kārtsnyena gataṁ praviṣṭamhas completely 'gone' — that is, enteredसम्पूर्णता से 'गतं' अर्थात् प्रविष्ट हो गया
iti trilokaḥ amanyata anvabhūtso the three worlds 'thought' — that is, experiencedऐसा तीनों लोक ने 'अमन्यत' अर्थात् अनुभव किया
tṛtīya-skandhe pūrva-śloka-uktaṁ kṛṣṇa-svarūpa-bimbaṁ tad dṛśāṁ svasty-ayanaṁ — the Kṛṣṇa-form-image of the previous verse, which is the blessing of the eyes; dharma-sūnoḥ yudhiṣṭhirasya rājasūye nirīkṣya — having beheld it at Yudhiṣṭhira's Rājasūya; vidhātuḥ arvāk-sṛtau yat kauśalaṁ tad iha kṛṣṇa-saundarye kārtsnyena gataṁ praviṣṭam iti — [thinking] that the Creator's skill in the lower creation has here entered completely into Kṛṣṇa's beauty; trilokaḥ amanyata anvabhūt — so the three worlds thought, i.e. experienced.
tṛtīya-skandhe — तृतीय स्कन्ध में; yat pūrva-śloka-uktaṁ kṛṣṇa-svarūpa-bimbaṁ — पूर्व श्लोक में कहा कृष्ण-स्वरूप-बिम्ब; tad dṛśāṁ svasty-ayanaṁ — वह नेत्रों का कल्याणस्वरूप; dharma-sūnoḥ yudhiṣṭhirasya rājasūye — धर्मपुत्र युधिष्ठिर के राजसूय में; nirīkṣya — देखकर; vidhātuḥ arvāk-sṛtau yat kauśalaṁ — विधाता का अर्वाक्-सृष्टि में जो कौशल; tad iha kṛṣṇa-saundarye — वह यहाँ कृष्ण के सौन्दर्य में; kārtsnyena gataṁ praviṣṭam — सम्पूर्णता से प्रविष्ट हो गया; iti trilokaḥ amanyata anvabhūt — ऐसा तीनों लोक ने अनुभव किया।
Viśvanātha reconstructs the whole sentence. He identifies the 'blessing of the eyes' with the image of Kṛṣṇa's own form described in the previous Bhāgavata verse. Beholding it at Yudhiṣṭhira's Rājasūya, the three worlds thought — really, experienced (anvabhūt) — that the whole of the Creator's skill in the lower creation had entered, complete, into Kṛṣṇa's beauty.
तृतीय स्कन्ध में पूर्व श्लोक में जो कृष्ण-स्वरूप-बिम्ब कहा गया, वही नेत्रों का कल्याणस्वरूप है। उसे धर्मपुत्र युधिष्ठिर के राजसूय में देखकर तीनों लोक ने यह अनुभव किया कि विधाता का अर्वाक्-सृष्टि में जो कौशल है, वह यहाँ कृष्ण के सौन्दर्य में सम्पूर्णता से प्रविष्ट हो गया है।
Viśvanātha names dharma-sūnu as Yudhiṣṭhira and ties dṛk-svastyayanaṁ back to the kṛṣṇa-svarūpa-bimba of the preceding verse (Bhāgavata 3.2.12). Like Jīva he glosses gataṁ as praviṣṭam and amanyata as anvabhūt.
विश्वनाथ धर्मसूनु को युधिष्ठिर बताते हैं और 'दृक्-स्वस्त्ययन' को पूर्व श्लोक (भागवत 3.2.12) के कृष्ण-स्वरूप-बिम्ब से जोड़ते हैं। जीव की भाँति वे भी 'गतं' को 'प्रविष्टम्' और 'अमन्यत' को 'अन्वभूत्' से खोलते हैं।
s3gloss
tad eka-deśāntarbhūtam eva tat sarvam ity arthaḥ |
tadthat [entire skill]वह (कौशल)
eka-deśāntarbhūtam evais contained within just one portion eva: no more than one partकेवल एक अंश में अन्तर्भूत ही ('एव' अर्थात् एक भाग से अधिक नहीं)
tat sarvamall of itवह सब कुछ
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tat sarvam — all that [skill]; eka-deśāntarbhūtam eva — is contained within just one part [of Kṛṣṇa's beauty]; ity arthaḥ — that is the meaning.
tad — वह; eka-deśāntarbhūtam eva — केवल एक अंश में अन्तर्भूत ही; tat sarvam — वह सब; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha closes with the same point as Jīva: the Creator's entire skill is included within only one portion of Kṛṣṇa's beauty.
अर्थात् वह समस्त (सृष्टि का कौशल) कृष्ण के सौन्दर्य के केवल एक अंश में ही समा जाता है — यही तात्पर्य है।
s4reply
tan-mūrter vidhātṛ-sṛjyatvābhāve’pi sṛṣṭir iyam uktā ||
tan-mūrteḥof his (Kṛṣṇa's) form genitive: the subject of the missing 'is'उस (कृष्ण के) विग्रह का (लुप्त 'है' का कर्ता)
vidhātṛ-sṛjyatva-abhāve apieven though it is not something the Creator can create api: concessive — 'even granting that…'विधाता द्वारा सृज्य होने का अभाव होने पर भी ('अपि' अर्थात् यह मानकर भी कि…)
sṛṣṭiḥ iyam uktāthis 'creation' is [nonetheless] spoken of [here]यह सृष्टि (की बात) कही गई है
tan-mūrteḥ vidhātṛ-sṛjyatva-abhāve api — even though his form is not an object the Creator could fashion; iyam sṛṣṭiḥ uktā — this [talk of] creation is [still] used [in the verse].
tan-mūrteḥ — उस विग्रह का; vidhātṛ-sṛjyatva-abhāve api — विधाता द्वारा सृज्य होने का अभाव होने पर भी; sṛṣṭiḥ iyam uktā — यह सृष्टि (की बात) कही गई।
Viśvanātha heads off a doubt. Kṛṣṇa's form is not made by the Creator at all — it is eternal, no creature of Brahmā. Yet the verse still speaks in creation-language ('the Creator's skill has entered it'). That is a way of praising, not a claim that Brahmā authored the form.
यद्यपि कृष्ण का वह विग्रह विधाता द्वारा रचा जाने योग्य नहीं है, फिर भी यहाँ 'सृष्टि' की बात कही गई है।
The 'even though' (api) concedes the objection — Kṛṣṇa's form is uncreated — and answers it: the creation-idiom is honorific, measuring the form by the highest craft one can name, not asserting Brahmā made it.
'अपि' आपत्ति को स्वीकार कर लेता है — कि कृष्ण का विग्रह अजन्मा, असृज्य है — और उसका उत्तर देता है: सृष्टि की यह भाषा आदरसूचक है, जो उस विग्रह को कल्पनीय उच्चतम शिल्प-कौशल से मापती है, न कि यह कहती है कि ब्रह्मा ने उसे रचा।
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