Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
karayor iti |
karayoḥ itithe verse that begins 'karayoḥ,' on his two hands iti marks the catch-word being taken up'करयोः' इस पद को लेकर
karayoḥ iti — [he takes up] the verse beginning 'karayoḥ.'
karayoḥ iti — 'करयोः' इस पद को लेकर
Jīva takes up the verse that begins karayoḥ.
'करयोः' इस पद की व्याख्या की जा रही है।
s2gloss
kasyāścid vṛddha-gopyā vacanam |
kasyāścidof some, unnamedकिसी
vṛddha-gopyāelderly cowherd woman gen.वृद्ध गोपी का
vacanamthese are the wordsवचन
kasyāścid vṛddha-gopyā vacanam — the words of some elderly gopī.
kasyāścid — किसी; vṛddha-gopyā — वृद्ध गोपी का; vacanam — वचन
Jīva says this is spoken by some elderly gopī — she is pointing the marks out to Nanda. Her name is not given.
यह किसी वृद्ध गोपी का वचन है।
s3gloss
upalakṣaṇāny etāni cihnāni |
upalakṣaṇāniare only indicators — a sample, not the full listउपलक्षण मात्र हैं
etāni cihnānithese marksये चिह्न
etāni cihnāni upalakṣaṇāni — these marks are upalakṣaṇa, mere indicators.
etāni cihnāni — ये चिह्न; upalakṣaṇāni — उपलक्षण मात्र हैं
These marks are upalakṣaṇa — they point to the class without exhausting it. The lotus, disc, flag, and so on are given as samples, not as the complete count.
ये चिह्न उपलक्षण मात्र हैं (अर्थात इतने ही नहीं)।
upalakṣaṇa: a mark that only helps you identify a thing (like 'the house with the crow on it' — the crow just locates the house), as against a defining trait that is part of the thing itself (like the blue of a blue lotus). So these figures single Kṛṣṇa out but do not close the list — more marks remain to be gathered from other texts.
उपलक्षण वह चिह्न है जो किसी वस्तु को केवल पहचानने में सहायता करता है (जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' — कौआ केवल घर का पता देता है), न कि उसका स्वरूपगत लक्षण जो वस्तु का अंग ही हो (जैसे नीलकमल का नीलापन)। अतः ये चिह्न कृष्ण को अलग से पहचनवाते हैं, पर सूची को बन्द नहीं करते — और भी चिह्न अन्य ग्रन्थों से जानने योग्य हैं।
s4gloss
padma-purāṇādi-dṛṣṭyānyāny apy asādhāraṇāni jñeyāni |
padma-purāṇa-ādi-dṛṣṭyāby looking to the Padma-purāṇa and other texts instr. of meansपद्मपुराण आदि के अनुसार
anyāni apistill other marks tooऔर भी अन्य
asādhāraṇānithe uncommon ones, unique to himअसाधारण (चिह्न)
jñeyānishould be learnedजानने योग्य हैं
padma-purāṇādi-dṛṣṭyā — by consulting the Padma-purāṇa and the rest; anyāni api asādhāraṇāni — still other uncommon marks; jñeyāni — should be learned.
padma-purāṇa-ādi-dṛṣṭyā — पद्मपुराण आदि के अनुसार; anyāni api — और भी अन्य; asādhāraṇāni — असाधारण चिह्न; jñeyāni — जानने योग्य हैं
By consulting texts like the Padma-purāṇa, one should learn the other uncommon marks too — the ones found on no one but him.
पद्मपुराण आदि के अनुसार और भी अन्य असाधारण चिह्न जानने योग्य हैं।
s5avataranika
tāni ca yathā padma-purāṇe brahmovāca—
tāni caand those marksऔर वे (चिह्न)
yathā padma-purāṇeas given in the Padma-purāṇa loc.जैसे पद्मपुराण में
brahmā uvācaBrahmā saidब्रह्मा ने कहा
tāni ca yathā padma-purāṇe — and those, as in the Padma-purāṇa; brahmā uvāca — Brahmā said.
tāni ca — और वे चिह्न; yathā padma-purāṇe — जैसे पद्मपुराण में; brahmā uvāca — ब्रह्मा ने कहा
And those marks — as the Padma-purāṇa gives them, where Brahmā speaks:
और वे चिह्न, जैसे पद्मपुराण में ब्रह्मा ने कहा—
s6citation
śṛṇu nārada vakṣyāmi padayoś cihna-lakṣaṇam | bhagavan kṛṣṇa-rūpasya hy ānandaika-sukhasya ca ||
śṛṇu nāradalisten, Nāradaहे नारद, सुनो
vakṣyāmi padayoḥ cihna-lakṣaṇamI will tell the defining marks on his two feet padayoḥ gen. dual, 'on the feet'मैं चरणों के चिह्नों का लक्षण कहूँगा
bhagavan kṛṣṇa-rūpasyaof the Lord in his Kṛṣṇa form gen.भगवान कृष्ण के स्वरूप के
hiforनिश्चय ही
ānanda-eka-sukhasya cawhose one and only joy is bliss itself gen.और जो एकमात्र आनन्दमय सुख-स्वरूप हैं, उनके
śṛṇu nārada — listen, Nārada; kṛṣṇa-rūpasya bhagavan ānandaika-sukhasya — of the Lord in Kṛṣṇa's form, whose sole joy is bliss; padayoḥ cihna-lakṣaṇam vakṣyāmi hi — I will tell the marks on his feet.
śṛṇu nārada — हे नारद सुनो; vakṣyāmi padayoḥ cihna-lakṣaṇam — चरणों के चिह्नों का लक्षण कहूँगा; hi — निश्चय ही; bhagavan kṛṣṇa-rūpasya — भगवान कृष्ण के स्वरूप के; ānanda-eka-sukhasya ca — और आनन्दैकसुख-स्वरूप के
Brahmā: 'Listen, Nārada. I will describe the marks on the feet of the Lord in his Kṛṣṇa form, whose one joy is bliss itself.'
हे नारद, सुनो; मैं भगवान कृष्ण के, जो एकमात्र आनन्दमय सुख-स्वरूप हैं, उनके चरणों के चिह्नों का लक्षण कहूँगा।
Why cited: Opens the Padma-purāṇa passage Jīva adduces to supply the 'other uncommon marks' beyond the five named in the verse.
क्यों उद्धृत: यहाँ से पद्मपुराण का वह प्रसंग आरम्भ होता है जिसे जीव श्लोक में नामित पाँच चिह्नों से आगे के 'अन्य असाधारण चिह्नों' को देने के लिए उद्धृत करते हैं।
s7citation
avatārā hy asaṅkhyātāḥ kathitā me tavāgrataḥ | paraṁ samyak pravakṣyāmi kṛṣṇas tu bhagavān svayam ||
avatārāḥ hi asaṅkhyātāḥthe avatāras are countlessअवतार तो असंख्य हैं
kathitāḥ me tava agrataḥhave already been told by me before you me instr./gen. 'by me'; tava agrataḥ 'before you'मैंने तुम्हारे सामने कहे
parambut higher — beyond them allकिन्तु अब
samyak pravakṣyāmiI will now declare fullyभलीभाँति कहूँगा
kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayamKṛṣṇa, though, is Bhagavān himself tu contrastiveपरन्तु कृष्ण तो स्वयं भगवान हैं
asaṅkhyātāḥ avatārāḥ hi tava agrataḥ me kathitāḥ — countless avatāras I have told before you; param samyak pravakṣyāmi — but now I will fully declare the highest; kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayam — Kṛṣṇa, though, is Bhagavān himself.
avatārāḥ hi asaṅkhyātāḥ — अवतार तो असंख्य हैं; kathitāḥ me tava agrataḥ — मैंने तुम्हारे सामने कहे; param — किन्तु; samyak pravakṣyāmi — भलीभाँति कहूँगा; kṛṣṇaḥ tu bhagavān svayam — परन्तु कृष्ण स्वयं भगवान हैं
'I have told you of countless avatāras already. But now I will speak fully of the highest: Kṛṣṇa is Bhagavān himself.'
अवतार तो असंख्य हैं, जो मैंने तुम्हारे सामने कहे; किन्तु अब भलीभाँति कहूँगा — कृष्ण तो स्वयं भगवान हैं।
Why cited: Establishes that these foot-marks belong to Kṛṣṇa as svayam-bhagavān, not to a partial avatāra — hence the fullest set.
क्यों उद्धृत: यह स्थापित करता है कि ये चरण-चिह्न कृष्ण के स्वयं-भगवान रूप में हैं, किसी अंश-अवतार के नहीं — इसलिए यहाँ पूर्ण संख्या मिलती है।
s8citation
devānāṁ kārya-siddhy-artham ṛṣīṇāṁ ca tathaiva ca | āvirbhūtas tu bhagavān svānāṁ pirya-cikīrṣayā ||
devānāṁ kārya-siddhi-arthamin order to accomplish the gods' work artham 'for the sake of'देवताओं के कार्य की सिद्धि के लिए
ṛṣīṇāṁ ca tathā eva caand the sages' likewiseऔर वैसे ही ऋषियों के (कार्य के लिए)
āvirbhūtaḥ tu bhagavānBhagavān did appearभगवान प्रकट हुए
svānāṁ priya-cikīrṣayāout of his wish to please his own people instr. of motiveअपने भक्तों का प्रिय करने की इच्छा से
devānāṁ ṛṣīṇāṁ ca kārya-siddhy-artham — to accomplish the work of gods and sages; svānāṁ priya-cikīrṣayā — wishing to please his own; bhagavān āvirbhūtaḥ tu — Bhagavān appeared.
devānāṁ kārya-siddhi-artham — देवताओं के कार्य-सिद्धि के लिए; ṛṣīṇāṁ ca tathā eva ca — और वैसे ही ऋषियों के लिए; āvirbhūtaḥ tu bhagavān — भगवान प्रकट हुए; svānāṁ priya-cikīrṣayā — अपने भक्तों का प्रिय करने की इच्छा से
'To accomplish the purposes of the gods and the sages, and above all wishing to please his own devotees, Bhagavān appeared.'
देवताओं के तथा वैसे ही ऋषियों के कार्य की सिद्धि के लिए, और अपने भक्तों का प्रिय करने की इच्छा से भगवान प्रकट हुए।
Why cited: Gives the motive of Kṛṣṇa's appearance, framing the marks as belonging to that self-revealing descent.
क्यों उद्धृत: यह कृष्ण के प्राकट्य का हेतु बताता है, जिससे ये चिह्न उस स्वयं-प्रकट अवतरण के अंग सिद्ध होते हैं।
Source reads pirya-; read priya-, 'dear / pleasing.'
मूल में 'pirya-' पढ़ा जाता है; इसे 'priya-' पढ़ना चाहिए, अर्थात 'प्रिय / प्रीतिकर'।
s9citation
yair eva jñāyate devo bhagavān bhakta-vatsalaḥ | tāny ahaṁ veda nānyo’pi satyam etan mayoditam ||
yaiḥ eva jñāyateby exactly which marks he is recognized instr. of means; eva 'precisely'जिन्हीं (चिह्नों) से पहचाने जाते हैं
devaḥ bhagavān bhakta-vatsalaḥthe Lord, Bhagavān, tender to his devoteesभक्तवत्सल भगवान देव
tāni aham veda na anyaḥ apithose I know, and no one else doesउन्हें मैं जानता हूँ, अन्य कोई नहीं
satyam etat mayā uditamwhat I have said is trueयह जो मैंने कहा, सत्य है
yaiḥ eva devaḥ bhagavān bhakta-vatsalaḥ jñāyate — the very marks by which the devotee-loving Lord is known; tāni aham veda — those I know; na anyaḥ api — not anyone else; etat mayā uditam satyam — what I say is true.
yaiḥ eva jñāyate — जिन्हीं से पहचाने जाते हैं; devaḥ bhagavān bhakta-vatsalaḥ — भक्तवत्सल भगवान देव; tāni aham veda na anyaḥ api — उन्हें मैं जानता हूँ, अन्य कोई नहीं; satyam etat mayā uditam — यह जो मैंने कहा सत्य है
'The marks by which the devotee-loving Lord is recognized — those I know, and no one else does. What I tell you is true.'
जिन्हीं चिह्नों से भक्तवत्सल भगवान देव पहचाने जाते हैं, उन्हें मैं ही जानता हूँ, अन्य कोई नहीं — मैंने जो कहा वह सत्य है।
Why cited: Brahmā vouches that he alone knows these identifying marks, authorizing the list that follows.
क्यों उद्धृत: ब्रह्मा प्रमाणित करते हैं कि इन पहचान-चिह्नों को वही जानते हैं, और इस प्रकार आगे आने वाली सूची को प्रामाणिक ठहराते हैं।
s10citation
ṣoḍaśaiva tu cihnāni mayā dṛṣṭāni tat-pade | dakṣiṇenāṣṭa-cihnāni itare sapta eva ca ||
ṣoḍaśa eva tu cihnāniexactly sixteen marksसोलह ही चिह्न
mayā dṛṣṭāni tat-padewere seen by me on his feet instr. 'by me' + loc. 'on his feet'उनके चरणों में मैंने देखे
dakṣiṇena aṣṭa-cihnānion the right foot, eight marks instr., 'on the right'दाहिने (चरण) पर आठ चिह्न
itare sapta eva caand the others just sevenऔर शेष सात ही
ṣoḍaśa eva cihnāni tat-pade mayā dṛṣṭāni — sixteen marks in all I saw on his feet; dakṣiṇena aṣṭa-cihnāni — eight on the right; itare sapta eva — the rest just seven.
ṣoḍaśa eva tu cihnāni — सोलह ही चिह्न; mayā dṛṣṭāni tat-pade — उनके चरणों में मैंने देखे; dakṣiṇena aṣṭa-cihnāni — दाहिने पर आठ चिह्न; itare sapta eva ca — और शेष सात ही
'Sixteen marks in all I saw on his feet: eight on the right foot, and seven others.' The sixteenth is named at the end.
उनके चरणों में मैंने सोलह ही चिह्न देखे — दाहिने चरण पर आठ चिह्न और शेष सात।
Why cited: Opens the enumeration — sixteen marks, eight on the right foot.
क्यों उद्धृत: यहाँ से गणना आरम्भ होती है — सोलह चिह्न, जिनमें आठ दाहिने चरण पर।
s11citation
dhvajāḥ padmaṁ tathā vajram aṅkuśo yava eva ca | svastikaṁ cordhva-rekhā ca aṣṭa-koṇas tathaiva ca ||
dhvajāḥ padmaṁ tathā vajramflag, lotus, and thunderboltध्वज, कमल तथा वज्र
aṅkuśaḥ yavaḥ eva cagoad, and a barley-grainअंकुश और यव
svastikaṁ ca ūrdhva-rekhā casvastika, and an upward lineस्वस्तिक और ऊर्ध्वरेखा
aṣṭa-koṇaḥ tathā eva caand likewise an eight-cornered figureतथा अष्टकोण
dhvajāḥ padmaṁ vajram aṅkuśaḥ yavaḥ svastikaṁ ūrdhva-rekhā aṣṭa-koṇaḥ ca — flag, lotus, thunderbolt, goad, barley, svastika, upward line, and octagon.
dhvajāḥ padmaṁ tathā vajram — ध्वज, कमल तथा वज्र; aṅkuśaḥ yavaḥ eva ca — अंकुश और यव; svastikaṁ ca ūrdhva-rekhā ca — स्वस्तिक और ऊर्ध्वरेखा; aṣṭa-koṇaḥ tathā eva ca — तथा अष्टकोण
'These are the eight on the right: flag, lotus, thunderbolt, goad, barley-grain, svastika, upward line, and eight-cornered figure.'
ध्वज, कमल, वज्र, अंकुश, यव, स्वस्तिक, ऊर्ध्वरेखा तथा अष्टकोण — (ये दाहिने चरण के आठ चिह्न हैं)।
Why cited: Lists the eight right-foot marks.
क्यों उद्धृत: दाहिने चरण के आठ चिह्नों की सूची देता है।
s12citation
saptānyāni pravakṣyāmi sāmprataṁ vaiṣṇavottama | indra-cāpaṁ trikoṇaṁ ca kalasaṁ cārdha-candrakam ||
sapta anyāni pravakṣyāmithe other seven I will now declareअन्य सात कहूँगा
sāmpratam vaiṣṇava-uttamaright now, O best of Vaiṣṇavas voc.अब, हे वैष्णवश्रेष्ठ
indra-cāpaṁ trikoṇaṁ caa rainbow and a triangleइन्द्रधनुष और त्रिकोण
kalasaṁ ca ardha-candrakama pot and a half-moonकलश और अर्धचन्द्र
sāmpratam anyāni sapta pravakṣyāmi vaiṣṇavottama — now, O best Vaiṣṇava, I declare the other seven; indra-cāpaṁ trikoṇaṁ kalasaṁ ardha-candrakam ca — rainbow, triangle, pot, half-moon.
sapta anyāni pravakṣyāmi — अन्य सात कहूँगा; sāmpratam vaiṣṇava-uttama — अब हे वैष्णवश्रेष्ठ; indra-cāpaṁ trikoṇaṁ ca — इन्द्रधनुष और त्रिकोण; kalasaṁ ca ardha-candrakam — कलश और अर्धचन्द्र
'Now the other seven, O best of Vaiṣṇavas: rainbow, triangle, pot, half-moon,'
हे वैष्णवश्रेष्ठ, अब अन्य सात कहूँगा — इन्द्रधनुष, त्रिकोण, कलश और अर्धचन्द्र।
Why cited: Begins the list of the other seven marks.
क्यों उद्धृत: शेष सात चिह्नों की सूची आरम्भ करता है।
s13citation
ambaraṁ matsya-cihnaṁ ca goṣpadaṁ saptamaṁ smṛtam | aṅkāny etāni bho vidvan dṛśyante tu yadā kadā ||
ambaraṁ matsya-cihnaṁ cathe sky, and a fish-markअम्बर (आकाश) और मत्स्य चिह्न
goṣpadaṁ saptamaṁ smṛtama cow's hoofprint, counted as the seventhगोष्पद सातवाँ माना गया
aṅkāni etāni bho vidvanthese marks, O learned one voc.हे विद्वान, ये चिह्न
dṛśyante tu yadā kadāappear only now and then tu + yadā kadā, 'only occasionally'कभी-कभी ही दिखते हैं
ambaraṁ matsya-cihnaṁ goṣpadaṁ ca saptamaṁ smṛtam — sky, fish-mark, and cow's-hoof as the seventh; etāni aṅkāni bho vidvan yadā kadā tu dṛśyante — these marks, O learned one, are seen only occasionally.
ambaraṁ matsya-cihnaṁ ca — अम्बर और मत्स्य चिह्न; goṣpadaṁ saptamaṁ smṛtam — गोष्पद सातवाँ माना गया; aṅkāni etāni bho vidvan — हे विद्वान ये चिह्न; dṛśyante tu yadā kadā — कभी-कभी ही दिखते हैं
'...sky, fish-mark, and cow's hoofprint as the seventh. These marks, O learned one, appear only now and then.'
अम्बर, मत्स्य-चिह्न और सातवाँ गोष्पद माना गया; हे विद्वान, ये चिह्न कभी-कभी ही दिखते हैं।
Why cited: Completes the seven and notes these marks show only occasionally.
क्यों उद्धृत: सात चिह्नों को पूरा करता है और बताता है कि ये चिह्न केवल कभी-कभी प्रकट होते हैं।
s14citation
kṛṣṇākhyaṁ tu paraṁ brahma bhuvi jātaṁ na saṁśayaḥ | dvayaṁ vātha trayaṁ vātha catvāraḥ pañca eva vā ||
kṛṣṇa-ākhyaṁ tu paraṁ brahmathe Supreme Brahman named Kṛṣṇaकृष्ण नामक परब्रह्म
bhuvi jātaṁ na saṁśayaḥis born on earth — no doubtपृथ्वी पर जन्मे, इसमें संदेह नहीं
dvayaṁ vā atha trayaṁ vā athawhether two, or threeदो अथवा तीन
catvāraḥ pañca eva vāor four, or just fiveअथवा चार अथवा पाँच ही
kṛṣṇākhyaṁ paraṁ brahma tu bhuvi jātaṁ na saṁśayaḥ — Kṛṣṇa, the Supreme Brahman, is born on earth beyond doubt; dvayaṁ trayaṁ catvāraḥ pañca vā — two, three, four, or five [marks].
kṛṣṇa-ākhyaṁ tu paraṁ brahma — कृष्ण नामक परब्रह्म; bhuvi jātaṁ na saṁśayaḥ — पृथ्वी पर जन्मे, संदेह नहीं; dvayaṁ vā atha trayaṁ vā atha — दो अथवा तीन; catvāraḥ pañca eva vā — अथवा चार अथवा पाँच ही
'The Supreme Brahman named Kṛṣṇa is born on earth, no doubt. Two, three, four, or five of these marks—'
कृष्ण नामक परब्रह्म पृथ्वी पर जन्मे, इसमें संदेह नहीं; (अवतार में तो) दो अथवा तीन, अथवा चार या पाँच ही (चिह्न होते हैं)।
Why cited: Affirms Kṛṣṇa as para-brahma born on earth, and sets up the contrast that avatāras bear only a few of the marks.
क्यों उद्धृत: कृष्ण को पृथ्वी पर जन्मे परब्रह्म रूप में सिद्ध करता है, और यह विरोध स्थापित करता है कि अवतार इन चिह्नों में से थोड़े ही धारण करते हैं।
s15citation
dṛśyante vaiṣṇava-śreṣṭha avatāre kathañcana ||
dṛśyante vaiṣṇava-śreṣṭhaare seen, O best of Vaiṣṇavas voc.हे वैष्णवश्रेष्ठ, दिखते हैं
avatāre kathañcanasomehow, in an avatāra loc.किसी अवतार में किसी प्रकार
vaiṣṇava-śreṣṭha avatāre kathañcana dṛśyante — O best Vaiṣṇava, in an avatāra they are seen somehow, in part.
dṛśyante vaiṣṇava-śreṣṭha — हे वैष्णवश्रेष्ठ दिखते हैं; avatāre kathañcana — किसी अवतार में किसी प्रकार
'—are seen, O best of Vaiṣṇavas, in an avatāra, in one way or another.' A partial descent shows only a few of the marks, unlike Kṛṣṇa's full sixteen.
हे वैष्णवश्रेष्ठ, किसी अवतार में ये किसी प्रकार (थोड़े ही) दिखते हैं।
Why cited: Continues s14 — an avatāra shows just two to five of the marks.
क्यों उद्धृत: s14 को आगे बढ़ाता है — अवतार इन चिह्नों में से केवल दो से पाँच तक दिखाता है।
s16citation
ṣoḍaśaṁ tu tathā cihnaṁ śṛṇu devarṣi-saptam | jambū-phala-samākāraṁ dṛśyate yatra kutracit ||
ṣoḍaśaṁ tu tathā cihnaṁand now the sixteenth markऔर सोलहवाँ चिह्न
śṛṇu devarṣi-sattamahear, O best of divine sages voc.; source 'devarṣi-saptam' read as devarṣi-sattamaसुनो, हे देवर्षिश्रेष्ठ
jambū-phala-sama-ākāramshaped just like a jambū fruitजामुन फल के समान आकार वाला
dṛśyate yatra kutracitseen here and thereजो कहीं-कहीं दिखता है
tathā ṣoḍaśaṁ cihnaṁ śṛṇu devarṣi-sattama — now hear the sixteenth mark, O best of divine sages; jambū-phala-samākāraṁ yatra kutracit dṛśyate — shaped like a jambū fruit, seen here and there.
ṣoḍaśaṁ tu tathā cihnaṁ — और सोलहवाँ चिह्न; śṛṇu devarṣi-sattama — सुनो हे देवर्षिश्रेष्ठ; jambū-phala-sama-ākāram — जामुन फल के समान आकार वाला; dṛśyate yatra kutracit — जो कहीं-कहीं दिखता है
'And now the sixteenth mark, hear it, O best of divine sages: shaped like a jambū fruit, seen here and there.'
और हे देवर्षिश्रेष्ठ, सोलहवाँ चिह्न सुनो — जामुन फल के समान आकार वाला, जो कहीं-कहीं दिखता है।
Why cited: Names the sixteenth mark, the jambū-fruit shape, completing the count.
क्यों उद्धृत: सोलहवें चिह्न — जामुन-फल के आकार — का नाम लेकर गणना पूरी करता है।
Source reads devarṣi-saptam; read a vocative such as devarṣi-sattama, 'O best of divine sages.'
मूल में 'devarṣi-saptam' पढ़ा जाता है; इसे 'devarṣi-sattama' जैसा सम्बोधन पढ़ना चाहिए, अर्थात 'हे देवर्षियों में श्रेष्ठ'।
s17conclusion
śāstrāntareṣu tāpany-āgama-vārāhādiṣu śaṅkha-cakra-cchatrāṇi ca jñeyāni ||
śāstra-antareṣuin still other scriptures loc.अन्य शास्त्रों में
tāpanī-āgama-vārāha-ādiṣuthe Tāpanī, the Āgamas, the Vārāha[-purāṇa], and so on loc.तापनी, आगम, वाराह आदि (ग्रन्थों) में
śaṅkha-cakra-chatrāṇi caconch, disc, and parasol as wellशंख, चक्र और छत्र
jñeyānishould be learnedजानने योग्य हैं
śāstrāntareṣu tāpany-āgama-vārāhādiṣu — in other scriptures, the Tāpanī, Āgamas, Vārāha and the rest; śaṅkha-cakra-cchatrāṇi ca jñeyāni — conch, disc, and parasol too should be learned.
śāstra-antareṣu — अन्य शास्त्रों में; tāpanī-āgama-vārāha-ādiṣu — तापनी, आगम, वाराह आदि में; śaṅkha-cakra-chatrāṇi ca — शंख, चक्र और छत्र; jñeyāni — जानने योग्य हैं
From other scriptures — the Tāpanī, the Āgamas, the Vārāha-purāṇa, and so on — one should also learn the conch, the disc, and the parasol as further marks.
अन्य शास्त्रों में — तापनी, आगम, वाराह आदि में — शंख, चक्र और छत्र (के चिह्न) भी जानने योग्य हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
karayor iti kasyāścid vṛddha-gopyā vacanam |
karayoḥ itithe verse that begins 'karayoḥ''करयोः' इस पद को लेकर
kasyāścid vṛddha-gopyā vacanam[is] the words of some elderly gopī gen.किसी वृद्ध गोपी का वचन
karayoḥ iti — the verse 'karayoḥ'; kasyāścid vṛddha-gopyā vacanam — [is] the words of some elderly gopī.
karayoḥ iti — 'करयोः' इस पद को लेकर; kasyāścid vṛddha-gopyā vacanam — किसी वृद्ध गोपी का वचन
Viśvanātha, taking up karayoḥ, likewise says this is spoken by some unnamed elderly gopī.
'करयोः' — यह किसी वृद्ध गोपी का वचन है।
s2gloss
upalakṣaṇāny etāni cihnāni |
upalakṣaṇāniare only indicators — samples, not the full listउपलक्षण मात्र हैं
etāni cihnānithese marksये चिह्न
etāni cihnāni upalakṣaṇāni — these marks are upalakṣaṇa.
etāni cihnāni — ये चिह्न; upalakṣaṇāni — उपलक्षण मात्र हैं
These marks are upalakṣaṇa — samples that identify him, not the whole list.
ये चिह्न उपलक्षण मात्र हैं।
s3gloss
padma-purāṇaṁ dṛṣṭvānyāny apy asādhāraṇāni jñeyāni |
padma-purāṇaṁ dṛṣṭvāby looking into the Padma-purāṇa gerund, 'having looked'पद्मपुराण देखकर
anyāni api asādhāraṇānistill other uncommon marks tooऔर भी अन्य असाधारण (चिह्न)
jñeyānishould be learnedजानने योग्य हैं
padma-purāṇaṁ dṛṣṭvā — having looked into the Padma-purāṇa; anyāni api asādhāraṇāni jñeyāni — other uncommon marks too should be learned.
padma-purāṇaṁ dṛṣṭvā — पद्मपुराण देखकर; anyāni api asādhāraṇāni — और भी अन्य असाधारण चिह्न; jñeyāni — जानने योग्य हैं
By looking into the Padma-purāṇa, one should learn the other uncommon marks as well.
पद्मपुराण देखकर और भी अन्य असाधारण चिह्न जानने योग्य हैं।
s4citation
tāni, yathā padma-purāṇe brahmovāca—śṛṇu nārada [ity-ādi śrī-jīvasya ṭīkā draṣṭavyā] |
tāni, yathā padma-purāṇe brahmā uvācathose, as in the Padma-purāṇa where Brahmā saidवे, जैसे पद्मपुराण में ब्रह्मा ने कहा
śṛṇu nārada ity-ādi'listen, Nārada,' and so on'हे नारद सुनो' इत्यादि
śrī-jīvasya ṭīkā draṣṭavyāŚrī Jīva's commentary should be consulted [for the full passage]श्रीजीव की टीका देखनी चाहिए
tāni yathā padma-purāṇe brahmā uvāca śṛṇu nārada ity-ādi — those, as Brahmā said in the Padma-purāṇa, 'listen Nārada,' etc.; śrī-jīvasya ṭīkā draṣṭavyā — Śrī Jīva's commentary should be consulted.
tāni, yathā padma-purāṇe brahmā uvāca — वे, जैसे पद्मपुराण में ब्रह्मा ने कहा; śṛṇu nārada ity-ādi — 'हे नारद सुनो' इत्यादि; śrī-jīvasya ṭīkā draṣṭavyā — श्रीजीव की टीका देखनी चाहिए
Those marks are as Brahmā gives them in the Padma-purāṇa, beginning 'Listen, Nārada.' Viśvanātha refers the reader to Śrī Jīva's commentary for the full passage rather than quoting it again.
वे चिह्न, जैसे पद्मपुराण में ब्रह्मा ने कहा — 'हे नारद सुनो' इत्यादि; (इसके लिए) श्रीजीव की टीका देखनी चाहिए।
Why cited: Points to the same Padma-purāṇa passage Jīva quotes in full, adduced for the other uncommon marks.
क्यों उद्धृत: उसी पद्मपुराण-प्रसंग की ओर संकेत करता है जिसे जीव पूरा उद्धृत करते हैं, अन्य असाधारण चिह्नों के लिए।
s5conclusion
tāpany-āgama-vārāhādibhyas tu śaṅkha-cakra-cchatrāṇi jñeyāni ||
tāpanī-āgama-vārāha-ādibhyaḥ tuand from the Tāpanī, the Āgamas, the Vārāha and the rest abl., 'from these texts'; tu marks the shift to further sourcesकिन्तु तापनी, आगम, वाराह आदि (ग्रन्थों) से
śaṅkha-cakra-chatrāṇiconch, disc, and parasolशंख, चक्र और छत्र
jñeyānishould be learnedजानने योग्य हैं
tāpany-āgama-vārāhādibhyaḥ tu — from the Tāpanī, Āgamas, Vārāha, etc.; śaṅkha-cakra-cchatrāṇi jñeyāni — conch, disc, and parasol should be learned.
tāpanī-āgama-vārāha-ādibhyaḥ tu — किन्तु तापनी, आगम, वाराह आदि से; śaṅkha-cakra-chatrāṇi — शंख, चक्र और छत्र; jñeyāni — जानने योग्य हैं
And from the Tāpanī, the Āgamas, the Vārāha-purāṇa, and so on, one should learn the conch, disc, and parasol.
किन्तु तापनी, आगम, वाराह आदि ग्रन्थों से शंख, चक्र और छत्र (के चिह्न) जानने योग्य हैं।