Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
sarvādbhutety ādikas tūdāharaṇeṣu vivecanīyam |
sarvādbhutety ādikaḥthe passage beginning 'sarvādbhuta...' (L1 onward)'सर्वाद्भुत' इत्यादि से आरम्भ होने वाला (श्लोक-भाग)
tuas for [that passage]परन्तु ('तु' शब्द विषय को अलग करके प्रस्तुत करता है)
udāharaṇeṣu vivecanīyamis to be worked out among the examples to come locative udāharaṇeṣu: its sense will become clear when the illustrative verses are givenउदाहरणों में विवेचन के योग्य है — अर्थात् जब उदाहरण-श्लोक दिए जाएँगे तब इसका अर्थ स्पष्ट होगा
sarvādbhutety ādikaḥ tu udāharaṇeṣu vivecanīyam — the passage beginning 'sarvādbhuta...' is to be discerned in connection with the illustrations.
sarvādbhutety ādikaḥ — 'सर्वाद्भुत' आदि वाला भाग; tu — परन्तु; udāharaṇeṣu vivecanīyam — उदाहरणों में विवेचनीय है।
Jīva says: don't try to unpack these dense descriptive lines here. Their full meaning will come out when the example verses arrive, so read them against those illustrations.
'सर्वाद्भुत' इत्यादि से आरम्भ होने वाले भाग का विवेचन तो उदाहरण-श्लोकों में किया जाएगा।
s2gloss
atulyety ādi-pada-dvaye ṣaṣṭhy-arthāny apadārtho bahuvrīhiḥ ||
atulyety ādi-pada-dvayein the two compounds beginning 'atulya...' (L2 and L4) locative: 'in the pair of words'; the two long bahuvrīhis of L2 and L4'अतुल्य' इत्यादि दो पदों में (L2 और L4 के दो बड़े बहुव्रीहि समासों में)
ṣaṣṭhy-arthānithe members carry a genitive sense ('whose...')षष्ठी के अर्थ वाले (सम्बन्ध जताने वाले पद)
apadārthaḥ bahuvrīhiḥand it is a bahuvrīhi whose referent lies outside the compound apadārtha = the thing meant (Govinda) is not any word inside the compound but the person it all describesअपदार्थ बहुव्रीहि — अर्थात् समास के भीतर का कोई पद अभिप्रेत नहीं, बल्कि वह पुरुष (गोविन्द) अभिप्रेत है जिसका सम्पूर्ण वर्णन हो रहा है
atulyety ādi-pada-dvaye ṣaṣṭhy-arthāni [santi]; apadārthaḥ bahuvrīhiḥ — in the two 'atulya...' compounds the members bear a genitive sense; it is a bahuvrīhi pointing outside itself.
atulyety ādi-pada-dvaye — 'अतुल्य' आदि दो पदों में; ṣaṣṭhy-arthāni — षष्ठी-अर्थ वाले; apadārthaḥ bahuvrīhiḥ — अपदार्थ बहुव्रीहि।
A grammar note on the two big compounds in L2 and L4. Both are bahuvrīhis: the thing they name — Govinda — is not spelled out inside the compound, it is the person the whole compound describes. And the relation is genitive: 'he whose circle of dear ones is adorned...', 'he whose form astonishes...'.
'अतुल्य' इत्यादि दो पदों में षष्ठी के अर्थ हैं, और यह अपदार्थ बहुव्रीहि है — समास किसी भीतरी पद का नहीं, उस गोविन्द का बोध कराता है।
bahuvrīhi: a compound naming something outside itself by a quality it has — 'blue-throat' (nīla-kaṇṭha) does not mean 'a blue throat' but 'he who has one', i.e. Śiva. Here the two compounds do not name a quality in the abstract; they name Govinda, the one who has it.
बहुव्रीहि वह समास है जो अपने से बाहर की किसी वस्तु को उसके किसी गुण के द्वारा नाम देता है — जैसे 'नीलकण्ठ' का अर्थ 'नीला कण्ठ' नहीं, बल्कि 'जिसका नीला कण्ठ है' अर्थात् शिव। यहाँ ये दोनों समास किसी अमूर्त गुण को नहीं, उस गोविन्द को नाम देते हैं जिसमें वह गुण है।
s3avataranika
anena caturo guṇān saṅkṣipya darśayati—līleti |
anenaby this verse (L5)इस (श्लोक-भाग) के द्वारा
caturaḥ guṇān saṅkṣipyahaving gathered the four qualities into briefचारों गुणों को संक्षेप में समेटकर
darśayatihe displays themदिखाते हैं
līletiin the words 'līlā...''लीला' इत्यादि (शब्द से)
anena 'līleti' caturaḥ guṇān saṅkṣipya darśayati — by the line 'līlā...' he shows the four qualities in condensed form.
anena — इसके द्वारा; caturaḥ guṇān saṅkṣipya — चारों गुणों को संक्षेप में; darśayati — दिखाते हैं; līleti — 'लीला' इत्यादि।
Jīva introduces L5: in this one line Rūpa restates the four qualities briefly, naming each in a single word.
इस भाग के द्वारा चारों गुणों को संक्षेप में समेटकर दिखाते हैं — 'लीला' इत्यादि शब्दों से।
s4gloss
tatra līleti prathamaḥ |
tatra līleti prathamaḥof them, 'līlā' is the firstउनमें 'लीला' यह पहला (गुण) है
tatra līlā iti prathamaḥ — among them, 'līlā' is the first.
tatra līleti prathamaḥ — उनमें 'लीला' पहला गुण।
'līlā' names the first quality — his pastimes.
उन चारों में 'लीला' पहला गुण है।
s5gloss
premṇā priyāṇām ādhikyam iti tādṛśa-priya-jana-virājamānatvam ity arthaḥ |
premṇā priyāṇām ādhikyam iti'the pre-eminence of his dear ones through love' premṇā instrumental of means: it is by their love that they stand out'प्रेम के द्वारा प्रियजनों की अधिकता' — क्योंकि प्रेम से ही प्रियजन श्रेष्ठ ठहरते हैं
tādṛśa-priya-jana-virājamānatvammeans his being resplendent with such loving dear ones -tva abstract: the state of being surrounded and set off by these peopleवैसे प्रियजनों से घिरकर सुशोभित होने की अवस्था
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
premṇā priyāṇām ādhikyam iti = tādṛśa-priya-jana-virājamānatvam ity arthaḥ — 'the pre-eminence of dear ones by love' means his shining forth amid such loving devotees.
premṇā priyāṇām ādhikyam iti — प्रेम से प्रियजनों की अधिकता; tādṛśa-priya-jana-virājamānatvam — वैसे प्रियजनों से सुशोभित होना; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Jīva glosses the second quality. 'The pre-eminence of dear ones through love' means: Govinda is set off and made splendid by the presence of dear ones who love him like that. Their love is what makes them, and him among them, stand out.
'प्रेम से प्रियजनों की अधिकता' — इसका अर्थ है वैसे प्रियजनों से घिरकर सुशोभित रहना।
s6gloss
tac ca dvitīyaḥ |
tac ca dvitīyaḥand that is the secondऔर वह दूसरा (गुण) है
tat ca dvitīyaḥ — and that is the second.
tac ca dvitīyaḥ — और वह दूसरा गुण।
And that quality is the second of the four.
और यही दूसरा गुण है।
s7gloss
veṇu-mādhuryam iti tṛtīyaḥ |
veṇu-mādhuryam iti tṛtīyaḥ'the sweetness of the flute' is the third'वेणु-माधुर्य' यह तीसरा (गुण) है
veṇu-mādhuryam iti tṛtīyaḥ — 'the sweetness of the flute' is the third.
veṇu-mādhuryam iti tṛtīyaḥ — 'वेणु-माधुर्य' तीसरा गुण।
The sweetness of the flute is the third quality.
'वेणु-माधुर्य' तीसरा गुण है।
s8gloss
rūpa-mādhuryam iti caturthaḥ |
rūpa-mādhuryam iti caturthaḥ'the sweetness of the form' is the fourth'रूप-माधुर्य' यह चौथा (गुण) है
rūpa-mādhuryam iti caturthaḥ — 'the sweetness of the form' is the fourth.
rūpa-mādhuryam iti caturthaḥ — 'रूप-माधुर्य' चौथा गुण।
The sweetness of his form is the fourth quality.
'रूप-माधुर्य' चौथा गुण है।
s9avataranika
tad evaṁ nirūpyānubhava-viśeṣāt prauḍhi-vādenāha—ity asādhāraṇam iti |
tad evaṁ nirūpyahaving defined [the four] in this wayइस प्रकार निरूपण करके
anubhava-viśeṣātout of a special inner experience ablative of cause: speaking from what he has himself tastedअपने विशेष अनुभव के कारण — अर्थात् जो स्वयं आस्वादन किया उसके आधार पर
prauḍhi-vādenawith a bold, confident assertionप्रौढ़ि-वाद (दृढ़ आत्मविश्वासपूर्ण कथन) के द्वारा
āha—ity asādhāraṇam itihe speaks: 'ity asādhāraṇam...' (L6)कहते हैं — 'इति असाधारण' इत्यादि से
tad evaṁ nirūpya anubhava-viśeṣāt prauḍhi-vādena āha—'ity asādhāraṇam iti' — having so defined them, out of special experience he speaks with a bold declaration: 'thus, extraordinary...'.
tad evaṁ nirūpya — इस प्रकार निरूपण करके; anubhava-viśeṣāt — विशेष अनुभव के कारण; prauḍhi-vādena — प्रौढ़ि-वाद से; āha — कहते हैं 'इति असाधारण' इत्यादि।
Jīva introduces L6. Having set out the four, Rūpa now makes a strong claim — that these are asādhāraṇa, unique to Govinda. Jīva notes this is prauḍhi-vāda, a confident assertion, and that it comes from Rūpa's own special realization of Kṛṣṇa, not mere argument.
इस प्रकार निरूपण करके, अपने विशेष अनुभव के आधार पर दृढ़ कथन से कहते हैं — 'इति असाधारण' इत्यादि।
s10reply
tad evam api, siddhāntatas tv abhede’pi ity-ādau rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam iti yad uktaṁ, tat tūpalakṣaṇam eva jñeyam ||
tad evam apieven granting all thisऐसा होने पर भी
siddhāntatas tv abhede’pi ity-ādauin the passage beginning 'siddhāntatas tv abhede'pi...' (BRS 1.2.59)'सिद्धान्ततस्तु अभेदेऽपि' इत्यादि (पूर्ववर्ती स्थल) में
rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam iti yad uktaṁwhat was said there — 'the form of Kṛṣṇa is elevated by rasa''रस से कृष्ण-रूप उत्कृष्ट होता है' — ऐसा जो कहा गया
tat tu upalakṣaṇam eva jñeyamthat, however, should be taken only as an indicative marker upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa — see note; 'form' merely points to the whole set of unique glories, it does not define itवह तो उपलक्षण ही जानना चाहिए — अर्थात् 'रूप' मात्र समस्त असाधारण महिमाओं की ओर संकेत करता है, उन्हें परिभाषित नहीं करता
tad evam api, 'siddhāntatas tv abhede’pi' ity-ādau 'rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam' iti yad uktaṁ, tat tu upalakṣaṇam eva jñeyam — even so, the earlier statement that Kṛṣṇa's form is elevated by rasa is to be understood as merely an indicative marker.
tad evam api — ऐसा होने पर भी; siddhāntatas tv abhede’pi ity-ādau — उस पूर्व-स्थल में; rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam iti yad uktaṁ — 'रस से कृष्ण-रूप उत्कृष्ट' जो कहा; tat tu upalakṣaṇam eva jñeyam — वह उपलक्षण ही जानना चाहिए।
A possible worry: earlier (1.2.59) Rūpa said 'the form of Kṛṣṇa is elevated by rasa' — as if only the form were special. Jīva answers: take that word 'form' as upalakṣaṇa, a mere pointer. It flags the whole cluster of unique qualities; it does not narrow the uniqueness down to the form alone.
ऐसा होने पर भी, 'सिद्धान्ततस्तु अभेदेऽपि' इत्यादि में जो 'रस से कृष्ण-रूप उत्कृष्ट होता है' कहा गया, उसमें 'रूप' शब्द को उपलक्षण ही जानना चाहिए।
Why cited: The earlier verse BRS 1.2.59 ('the form of Kṛṣṇa is elevated by rasa') is adduced so Jīva can rule that its word 'form' is an upalakṣaṇa — a pointer to all four unique qualities — not a definition confining the glory to form.
क्यों उद्धृत: पूर्व-श्लोक भ.र.सि. 1.2.59 ('रस से कृष्ण का रूप उत्कृष्ट होता है') को इसलिए उद्धृत किया गया है ताकि जीव यह निर्णय कर सकें कि उसका 'रूप' शब्द उपलक्षण है — चारों असाधारण गुणों का संकेतक — न कि महिमा को केवल रूप तक सीमित करने वाली परिभाषा।
viśeṣaṇa vs upalakṣaṇa: a viśeṣaṇa is part of what the thing is — 'the blue lotus' (blueness belongs to the lotus). An upalakṣaṇa only helps you pick the thing out and then drops away — 'the house with the crow on it' (once you find the house, the crow is irrelevant). Jīva says 'kṛṣṇa-rūpam' in 1.2.59 is the second kind: 'form' is only a pointer to Govinda's whole set of asādhāraṇa qualities, not a claim that form alone is what is elevated.
विशेषण और उपलक्षण का भेद — विशेषण वस्तु का ही अंग होता है, जैसे 'नीला कमल' (नीलापन कमल का ही धर्म है)। उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायक होकर फिर हट जाता है, जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर' (घर मिल जाने पर कौए से कोई प्रयोजन नहीं)। जीव कहते हैं कि 1.2.59 का 'कृष्ण-रूप' इसी दूसरे प्रकार का है — 'रूप' गोविन्द की समस्त असाधारण महिमाओं का संकेतक मात्र है, यह दावा नहीं कि केवल रूप ही उत्कृष्ट है।
s11avataranika
caturbhedā iti |
caturbhedā ition the words 'of four divisions' (L7)'चतुर्भेद' इत्यादि (पद की व्याख्या)
caturbhedā iti — [now] the phrase 'of four divisions'.
caturbhedā iti — 'चतुर्भेद' इत्यादि।
Jīva turns to L7's phrase 'of four divisions' and lays out where each division begins and ends among the sixty-four qualities.
अब 'चतुर्भेद' पद की व्याख्या करते हैं।
s12gloss
tatra pañcāśattama-paryantaḥ prathamaḥ |
tatra pañcāśattama-paryantaḥ prathamaḥthe group running up to the fiftieth is the first -paryanta = 'extending up to'; qualities 1 through 50उनमें पचासवें तक फैला हुआ पहला (भेद है) — अर्थात् पहले से पचासवें गुण तक
tatra pañcāśattama-paryantaḥ prathamaḥ — of them, [the set] up to the fiftieth is the first.
tatra pañcāśattama-paryantaḥ prathamaḥ — उनमें पचासवें तक का पहला भेद।
The first division is qualities one through fifty.
उनमें पहला भेद पचासवें गुण तक फैला है — अर्थात् गुण एक से पचास तक।
s13gloss
pañca-pañcāśattama-paryanto dvitīyaḥ |
pañca-pañcāśattama-paryanto dvitīyaḥthe group running up to the fifty-fifth is the second qualities 51 through 55पचपनवें तक फैला हुआ दूसरा (भेद) — अर्थात् इक्यावनवें से पचपनवें गुण तक
pañca-pañcāśattama-paryantaḥ dvitīyaḥ — [the set] up to the fifty-fifth is the second.
pañca-pañcāśattama-paryanto dvitīyaḥ — पचपनवें तक का दूसरा भेद।
The second division runs to the fifty-fifth — qualities fifty-one through fifty-five.
दूसरा भेद पचपनवें गुण तक है — अर्थात् गुण इक्यावन से पचपन तक।
s14gloss
ṣaṣṭhitama-paryantas tṛtīyaḥ |
ṣaṣṭhitama-paryantas tṛtīyaḥthe group running up to the sixtieth is the third qualities 56 through 60साठवें तक फैला हुआ तीसरा (भेद) — अर्थात् छप्पनवें से साठवें गुण तक
ṣaṣṭhitama-paryantaḥ tṛtīyaḥ — [the set] up to the sixtieth is the third.
ṣaṣṭhitama-paryantas tṛtīyaḥ — साठवें तक का तीसरा भेद।
The third division runs to the sixtieth — qualities fifty-six through sixty.
तीसरा भेद साठवें गुण तक है — अर्थात् गुण छप्पन से साठ तक।
s15gloss
catuḥṣaṣṭhitama-paryantaś caturtha iti bhedo vargaḥ |
catuḥṣaṣṭhitama-paryantaś caturthaḥthe group running up to the sixty-fourth is the fourth qualities 61 through 64 — the four asādhāraṇa qualities of this verseचौंसठवें तक फैला हुआ चौथा (भेद) — अर्थात् इकसठवें से चौंसठवें गुण तक, इस श्लोक के चार असाधारण गुण
iti bhedo vargaḥso 'division' (bheda) here means 'class' (varga)इस प्रकार भेद अर्थात् वर्ग (समूह) है
catuḥṣaṣṭhitama-paryantaḥ caturthaḥ; iti bhedaḥ vargaḥ — [the set] up to the sixty-fourth is the fourth; thus 'bheda' means 'varga'.
catuḥṣaṣṭhitama-paryantaś caturthaḥ — चौंसठवें तक का चौथा भेद; iti bhedo vargaḥ — इस प्रकार भेद अर्थात् वर्ग।
The fourth division runs to the sixty-fourth — the last four qualities, the asādhāraṇa ones. And Jīva notes that 'bheda' in the verse simply means varga, a class or group.
चौथा भेद चौंसठवें गुण तक है — अर्थात् गुण इकसठ से चौंसठ तक। इस प्रकार भेद का अर्थ वर्ग है।
s16avataranika
sodāharaṇam iti—bhagavattayā camatkāra-karāṇi, manuṣya-līlayā ceti |
sodāharaṇam ition the word 'with illustration' (L8)'सोदाहरण' इत्यादि (पद की व्याख्या)
bhagavattayā camatkāra-karāṇi[the examples are] wonder-producing through his being Bhagavān instrumental: wonder arising because he is Godभगवत्ता के कारण चमत्कार उत्पन्न करने वाले — अर्थात् वह भगवान् है इसलिए चमत्कार होता है
manuṣya-līlayā caand also through his human-like playऔर मनुष्य-लीला के द्वारा (भी चमत्कार होता है)
sodāharaṇam iti—[udāharaṇāni] bhagavattayā manuṣya-līlayā ca camatkāra-karāṇi iti — 'with illustration': the examples produce wonder both by his godhood and by his human-like play.
sodāharaṇam iti — 'सोदाहरण' इत्यादि; bhagavattayā camatkāra-karāṇi — भगवत्ता से चमत्कारकारी; manuṣya-līlayā ca — और मनुष्य-लीला से।
Jīva takes up 'sodāharaṇam', 'with illustration'. The example verses to come stir wonder in two ways: some by showing Govinda as Bhagavān, God almighty, and some by showing his intimate human-like pastimes.
'सोदाहरण' पद बताता है कि उदाहरण दो प्रकार के हैं — कुछ भगवत्ता के कारण चमत्कारी, और कुछ मनुष्य-लीला के कारण।
s17citation
tatra bhagavattve’pi manuṣya-līlayā camatkāra-karatvaṁ—tathāpi martyānuvidhasya varṇyate iti, prapañce niṣprapañco’pi ity-ādi nyāyena |
tatra bhagavattve’pihere, even though he is Bhagavān api concessive: godhood notwithstandingउनमें भगवान् होने पर भी
manuṣya-līlayā camatkāra-karatvaṁthe wonder-producing comes through his human-like playमनुष्य-लीला के द्वारा चमत्कार उत्पन्न करने की क्षमता
tathāpi martyānuvidhasya varṇyate itiper '[his deeds,] though he conforms to mortals, are described' (BhP 10.50.29)'फिर भी मर्त्य (मनुष्य) के अनुरूप आचरण करने वाले का वर्णन किया जाता है' — इस (भागवत-वचन) के अनुसार
prapañce niṣprapañco’pi ity-ādi nyāyenaon the principle 'though beyond the world, he yet acts within it' (BhP 10.14.37)'प्रपंच में निष्प्रपंच होते हुए भी' इत्यादि न्याय (सिद्धान्त) के अनुसार
tatra bhagavattve’pi manuṣya-līlayā camatkāra-karatvaṁ, 'tathāpi martyānuvidhasya varṇyate' iti, 'prapañce niṣprapañco’pi' ity-ādi nyāyena — even in his godhood the wonder works through human-like play, on the maxim of those two passages.
tatra bhagavattve’pi — भगवान् होने पर भी; manuṣya-līlayā camatkāra-karatvaṁ — मनुष्य-लीला से चमत्कारकारित्व; tathāpi martyānuvidhasya varṇyate iti — 'फिर भी मर्त्य-अनुरूप का वर्णन'; prapañce niṣprapañco’pi ity-ādi nyāyena — 'प्रपंच में निष्प्रपंच' इत्यादि न्याय से।
Jīva explains how both can be true. Though Govinda is fully God, the wonder is stirred through pastimes that look human. He backs this with two Bhāgavata maxims: God, conforming himself to mortals, has such deeds described of him; and though he stands outside the material world, he still moves within it.
भगवान् होते हुए भी वह मनुष्य-लीला के द्वारा चमत्कार उत्पन्न करता है — यह 'फिर भी मर्त्य के अनुरूप का वर्णन होता है' तथा 'प्रपंच में निष्प्रपंच होते हुए भी' इत्यादि न्याय के अनुसार है।
Why cited: The two Bhāgavata lines (10.50.29 and 10.14.37) are cited as authority for the principle that Kṛṣṇa, while remaining Bhagavān beyond the world, produces his wonder through human-like pastimes.
क्यों उद्धृत: भागवत की दो पंक्तियाँ (10.50.29 और 10.14.37) इस सिद्धान्त के प्रमाण रूप में उद्धृत हैं कि कृष्ण जगत् से परे भगवान् रहते हुए भी अपना चमत्कार मनुष्य-सदृश लीलाओं के द्वारा प्रकट करते हैं।
s18citation
tathaiva varṇitaṁ pṛthivyā—satyaṁ śaucam ity ādinā |
tathaiva varṇitaṁ pṛthivyāit was described in just this way by the Earth instrumental pṛthivyā: the speaker is the Earth-goddessइसी प्रकार पृथ्वी (पृथ्वी-देवी) के द्वारा वर्णन किया गया है
satyaṁ śaucam ity ādināin the verse beginning 'satyaṁ śaucam...' (BhP 1.16.27)'सत्यं शौचम्' इत्यादि (वचन) के द्वारा
tathaiva pṛthivyā 'satyaṁ śaucam' ity ādinā varṇitaṁ — the same was described by the Earth in the passage 'satyaṁ śaucam...'.
tathaiva varṇitaṁ pṛthivyā — इसी प्रकार पृथ्वी द्वारा वर्णित; satyaṁ śaucam ity ādinā — 'सत्यं शौचम्' इत्यादि से।
Jīva gives another instance: the Earth-goddess described Kṛṣṇa the same way, listing his qualities in the verse that begins 'satyaṁ śaucam' — truthfulness, purity, and the rest.
इसी प्रकार पृथ्वी-देवी ने भी 'सत्यं शौचम्' इत्यादि वचन से इसका वर्णन किया है।
Why cited: BhP 1.16.27 (the Earth's list of Kṛṣṇa's virtues) is cited as a further scriptural instance of describing these qualities in Govinda.
क्यों उद्धृत: भा.पु. 1.16.27 (पृथ्वी-देवी द्वारा कथित कृष्ण के गुणों की सूची) को इसका एक और शास्त्रीय दृष्टान्त मानकर उद्धृत किया गया है कि ये गुण गोविन्द में वर्णित हैं।
s19citation
yathā cātraiva [bha.ra.si. 2.1.61] darśayiṣyate |
yathā ca atraivaand just as, right here in this very workऔर जैसा कि इसी (ग्रन्थ) में
[bha.ra.si. 2.1.61] darśayiṣyateit will be shown at BRS 2.1.61[भ.र.सि. 2.1.61 में] दिखाया जाएगा
yathā ca atraiva [BRS 2.1.61] darśayiṣyate — and as will be shown right here, in this work, at 2.1.61.
yathā ca atraiva — और जैसा इसी ग्रन्थ में; [bha.ra.si. 2.1.61] darśayiṣyate — 2.1.61 में दिखाया जाएगा।
Jīva points ahead: an example of this very thing will be given later in this same text, at BRS 2.1.61.
और जैसा कि इसी ग्रन्थ में भ.र.सि. 2.1.61 पर आगे दिखाया जाएगा।
Why cited: A forward reference to BRS 2.1.61, flagged as the place where this pattern of wonder-through-human-play will be illustrated within the work itself.
क्यों उद्धृत: भ.र.सि. 2.1.61 का अग्रिम संकेत, जहाँ मनुष्य-लीला के द्वारा चमत्कार का यह क्रम ग्रन्थ के भीतर ही उदाहृत होगा।
s20citation
paśya vindhya-girito’pi gariṣṭham ity ādibhiḥ ||
paśya vindhya-girito’pi gariṣṭham ity ādibhiḥby the verses beginning 'behold, weightier even than the Vindhya mountain...''देखो, विन्ध्य पर्वत से भी अधिक भारी' इत्यादि (श्लोकों) के द्वारा
'paśya vindhya-girito’pi gariṣṭham' ity ādibhiḥ [darśayiṣyate] — [it will be shown] by the verses beginning 'behold, [something] weightier even than the Vindhya...'.
paśya vindhya-girito’pi gariṣṭham ity ādibhiḥ — 'देखो, विन्ध्य से भी गरिष्ठ' इत्यादि श्लोकों से।
Jīva names the coming example by its opening words: 'paśya vindhya-girito'pi gariṣṭham' — 'behold, [a glory] weightier even than the Vindhya mountain' — the verse (and those with it) that will illustrate the point.
'देखो, विन्ध्य पर्वत से भी अधिक गुरु (गरिष्ठ)' इत्यादि श्लोकों के द्वारा वह दिखाया जाएगा।
Why cited: Names the opening of the illustrative verse at 2.1.61 that Jīva has just pointed to, so the reader can locate the promised example.
क्यों उद्धृत: 2.1.61 पर आने वाले उदाहरण-श्लोक का आरम्भ बताता है, जिसकी ओर जीव ने अभी संकेत किया, ताकि पाठक उस वचन-दत्त उदाहरण को ढूँढ़ सके।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
sarveṣām adbhuta-camatkāro yatra evam-bhūta-līlā-rūpa-kallolasya taraṅgasya vāridhiḥ |
sarveṣām adbhuta-camatkāraḥ yatrahe in whom there is astonishing wonder for everyone unpacking the bahuvrīhi of L1: yatra = 'in whom'जिसमें सबका अद्भुत चमत्कार है (L1 के बहुव्रीहि का विवरण; 'यत्र' = जिसमें)
evam-bhūta-līlā-rūpa-kallolasya taraṅgasya vāridhiḥan ocean of the waves — i.e. surging swells — that are pastimes of that kind kallola glossed as taraṅga (wave); līlā is the wave, Govinda is the oceanइस प्रकार की लीला-रूपी कल्लोल अर्थात् तरंग का जो समुद्र है (कल्लोल = तरंग/लहर; लीला लहर है, गोविन्द समुद्र)
sarveṣām adbhuta-camatkāraḥ yatra, evam-bhūta-līlā-rūpa-kallolasya (= taraṅgasya) vāridhiḥ — he in whom is everyone's astonishment, an ocean of waves that are such pastimes.
sarveṣām adbhuta-camatkāraḥ yatra — जिसमें सबका अद्भुत चमत्कार; evam-bhūta-līlā-rūpa-kallolasya taraṅgasya vāridhiḥ — ऐसी लीला-रूपी तरंग का समुद्र।
Viśvanātha unpacks the first compound of L1. Govinda is the one in whom everyone finds astonishing wonder. He is an ocean, and his pastimes are its waves — Viśvanātha glosses kallola simply as taraṅga, a wave — so his play swells up out of him endlessly, like waves off the sea.
जिसमें सबके लिए अद्भुत चमत्कार है — ऐसी लीला-रूपी लहरों का समुद्र गोविन्द है। लीला लहर है, गोविन्द समुद्र।
s2gloss
atulya-mādhurya-viśiṣṭa-mahā-bhāva-paryanta-premṇā maṇḍitaḥ priya-maṇḍalo bhakta-samūho yena saḥ ||
atulya-mādhurya-viśiṣṭa-mahā-bhāva-paryanta-premṇāby love of incomparable sweetness that reaches all the way up to mahā-bhāva instrumental of means; -paryanta = 'extending up to' the highest pitch of love, mahā-bhāvaअतुल्य माधुर्य से युक्त, महाभाव तक पहुँचे हुए प्रेम के द्वारा (पर्यन्त = प्रेम की सर्वोच्च सीमा महाभाव तक)
maṇḍitaḥ priya-maṇḍalo bhakta-samūho yena saḥhe by whom the circle of dear ones — that is, the throng of devotees — is adorned bahuvrīhi with yena...saḥ made explicit; priya-maṇḍala glossed as bhakta-samūhaजिसके द्वारा प्रिय-मण्डल अर्थात् भक्त-समूह मण्डित (सुशोभित) है, वह गोविन्द ('येन...सः' से बहुव्रीहि स्पष्ट; प्रिय-मण्डल = भक्त-समूह)
atulya-mādhurya-viśiṣṭa-mahā-bhāva-paryanta-premṇā maṇḍitaḥ priya-maṇḍalaḥ (= bhakta-samūhaḥ) yena saḥ — he by whom the circle of dear ones, the throng of devotees, is adorned with love of matchless sweetness reaching to mahā-bhāva.
atulya-mādhurya-viśiṣṭa-mahā-bhāva-paryanta-premṇā — महाभाव तक पहुँचे अतुल्य-मधुर प्रेम से; maṇḍitaḥ priya-maṇḍalo bhakta-samūho yena saḥ — जिससे भक्त-समूह सुशोभित, वह।
Viśvanātha unpacks L2. The 'circle of dear ones' is the assembly of Govinda's devotees. What adorns Govinda is their love — a love of incomparable sweetness that climbs all the way to mahā-bhāva, the highest reach of love. He spells out the bahuvrīhi: 'he by whom' that loving circle is made beautiful.
जिसका प्रिय-मण्डल अर्थात् भक्त-समूह अतुल्य माधुर्य वाले, महाभाव तक पहुँचे प्रेम से सुशोभित है, वह गोविन्द है।
mahā-bhāva: in Gauḍīya rasa-śāstra the topmost stage of prema, its fullest intensity. Viśvanātha reads the verse's 'incomparably sweet love' as love developed to that peak.
महाभाव — गौड़ीय रस-शास्त्र में प्रेम की सर्वोच्च अवस्था, उसकी परम तीव्रता। विश्वनाथ श्लोक के 'अतुल्य मधुर प्रेम' को उसी शिखर तक विकसित प्रेम के रूप में पढ़ते हैं।
s3avataranika
anena caturo guṇān saṅkṣipya darśayati—līleti |
anenaby this verse (L5)इस (श्लोक-भाग) के द्वारा
caturaḥ guṇān saṅkṣipyahaving gathered the four qualities into briefचारों गुणों को संक्षेप में समेटकर
darśayatihe displays themदिखाते हैं
līletiin the words 'līlā...''लीला' इत्यादि (शब्द से)
anena 'līleti' caturaḥ guṇān saṅkṣipya darśayati — by 'līlā...' he shows the four qualities in brief.
anena — इसके द्वारा; caturaḥ guṇān saṅkṣipya — चारों गुणों को संक्षेप में; darśayati — दिखाते हैं; līleti — 'लीला' इत्यादि।
Viśvanātha, like Jīva, introduces L5: this line names the four qualities compactly, one word each.
इस भाग के द्वारा चारों गुणों को संक्षेप में समेटकर दिखाते हैं — 'लीला' इत्यादि शब्दों से।
s4gloss
tatra līleti prathamaḥ |
tatra līleti prathamaḥof them, 'līlā' is the firstउनमें 'लीला' यह पहला (गुण) है
tatra līlā iti prathamaḥ — among them, 'līlā' is the first.
tatra līleti prathamaḥ — उनमें 'लीला' पहला गुण।
'līlā' names the first quality.
उन चारों में 'लीला' पहला गुण है।
s5gloss
premṇā priyādhikyam iti tādṛśa-priya-jana-virājamānatvam ity arthaḥ |
premṇā priyādhikyam iti'the pre-eminence of dear ones through love' premṇā instrumental of means'प्रेम के द्वारा प्रियाधिक्य' — क्योंकि प्रेम से ही प्रियजन श्रेष्ठ ठहरते हैं
tādṛśa-priya-jana-virājamānatvammeans his being resplendent with such loving dear onesवैसे प्रियजनों से घिरकर सुशोभित होने की अवस्था
ity arthaḥthat is the senseऐसा अर्थ है
premṇā priyādhikyam iti = tādṛśa-priya-jana-virājamānatvam ity arthaḥ — 'the pre-eminence of dear ones by love' means his shining forth amid such loving devotees.
premṇā priyādhikyam iti — प्रेम से प्रियाधिक्य; tādṛśa-priya-jana-virājamānatvam — वैसे प्रियजनों से सुशोभित होना; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ।
Viśvanātha glosses the second quality exactly as Jīva does: 'the pre-eminence of dear ones through love' means Govinda is made splendid by the presence of dear ones who love him so.
'प्रेम से प्रियाधिक्य' — इसका अर्थ है वैसे प्रियजनों से घिरकर सुशोभित रहना।
s6gloss
tac ca dvitīyo guṇaḥ |
tac ca dvitīyo guṇaḥand that is the second qualityऔर वह दूसरा गुण है
tat ca dvitīyaḥ guṇaḥ — and that is the second quality.
tac ca dvitīyo guṇaḥ — और वह दूसरा गुण।
And that is the second of the four qualities.
और यही दूसरा गुण है।
s7gloss
veṇu-mādhuryam iti tṛtīyaḥ |
veṇu-mādhuryam iti tṛtīyaḥ'the sweetness of the flute' is the third'वेणु-माधुर्य' यह तीसरा (गुण) है
veṇu-mādhuryam iti tṛtīyaḥ — 'the sweetness of the flute' is the third.
veṇu-mādhuryam iti tṛtīyaḥ — 'वेणु-माधुर्य' तीसरा गुण।
The sweetness of the flute is the third quality.
'वेणु-माधुर्य' तीसरा गुण है।
s8gloss
rūpa-mādhuryam iti caturthaḥ |
rūpa-mādhuryam iti caturthaḥ'the sweetness of the form' is the fourth'रूप-माधुर्य' यह चौथा (गुण) है
rūpa-mādhuryam iti caturthaḥ — 'the sweetness of the form' is the fourth.
rūpa-mādhuryam iti caturthaḥ — 'रूप-माधुर्य' चौथा गुण।
The sweetness of his form is the fourth quality.
'रूप-माधुर्य' चौथा गुण है।
s9avataranika
tad evaṁ nirūpya svānubhava-viśeṣād eva prauḍhi-vādenāha—ity asādhāraṇam iti |
tad evaṁ nirūpyahaving defined [the four] in this wayइस प्रकार निरूपण करके
svānubhava-viśeṣād evapurely out of his own special realization ablative of cause with eva: from his own tasting and nothing elseअपने ही विशेष अनुभव के कारण — 'एव' से: और किसी आधार पर नहीं, केवल स्वयं आस्वादन से
prauḍhi-vādena āha—ity asādhāraṇam itihe speaks with a bold assertion: 'ity asādhāraṇam...' (L6)प्रौढ़ि-वाद (दृढ़ कथन) के द्वारा कहते हैं — 'इति असाधारण' इत्यादि से
tad evaṁ nirūpya svānubhava-viśeṣād eva prauḍhi-vādena āha—'ity asādhāraṇam iti' — having so defined them, purely from his own special realization he speaks boldly: 'thus, extraordinary...'.
tad evaṁ nirūpya — इस प्रकार निरूपण करके; svānubhava-viśeṣād eva — अपने ही विशेष अनुभव से; prauḍhi-vādena āha — प्रौढ़ि-वाद से कहते हैं 'इति असाधारण' इत्यादि।
Viśvanātha introduces L6 much as Jīva does, but sharpens it: Rūpa's bold claim rests on nothing but his own direct realization of Kṛṣṇa — svānubhava-viśeṣa, his personal tasting.
इस प्रकार निरूपण करके, केवल अपने ही विशेष अनुभव के आधार पर दृढ़ कथन से कहते हैं — 'इति असाधारण' इत्यादि।
s10reply
tad evam api, siddhāntatas tv abhede’pi ity-ādau, rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam iti yad uktaṁ, tat tu tatratyāsādhāraṇa-guṇānām apy upalakṣaṇaṁ jñeyam ||
tad evam apieven granting all thisऐसा होने पर भी
siddhāntatas tv abhede’pi ity-ādauin the passage beginning 'siddhāntatas tv abhede'pi...' (BRS 1.2.59)'सिद्धान्ततस्तु अभेदेऽपि' इत्यादि (पूर्ववर्ती स्थल) में
rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam iti yad uktaṁwhat was said there — 'the form of Kṛṣṇa is elevated by rasa''रस से कृष्ण-रूप उत्कृष्ट होता है' — ऐसा जो कहा गया
tat tu tatratyāsādhāraṇa-guṇānām apy upalakṣaṇaṁ jñeyamthat should be understood as a pointer to the extraordinary qualities belonging there as well upalakṣaṇa: 'form' indicates, over and above itself, the whole set of unique qualities of that sectionवह तो उस प्रकरण के असाधारण गुणों का भी उपलक्षण जानना चाहिए — अर्थात् 'रूप' अपने से आगे बढ़कर उस समस्त असाधारण गुण-समूह की ओर संकेत करता है
tad evam api, 'siddhāntatas tv abhede’pi' ity-ādau 'rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam' iti yad uktaṁ, tat tu tatratyāsādhāraṇa-guṇānām apy upalakṣaṇaṁ jñeyam — even so, that earlier statement is to be taken as an indicative pointer to the unique qualities belonging there too.
tad evam api — ऐसा होने पर भी; siddhāntatas tv abhede’pi ity-ādau — उस पूर्व-स्थल में; rasenotkṛṣyate kṛṣṇa-rūpam iti yad uktaṁ — 'रस से कृष्ण-रूप उत्कृष्ट' जो कहा; tat tu tatratyāsādhāraṇa-guṇānām apy upalakṣaṇaṁ jñeyam — वह उन असाधारण गुणों का उपलक्षण जानना चाहिए।
Viśvanātha answers the same worry as Jīva, and is more explicit. When 1.2.59 said 'the form of Kṛṣṇa is elevated by rasa', read 'form' as upalakṣaṇa — a pointer that reaches past itself to the whole set of asādhāraṇa qualities treated there. It is not confining the glory to form alone.
ऐसा होने पर भी, 'सिद्धान्ततस्तु अभेदेऽपि' इत्यादि में जो 'रस से कृष्ण-रूप उत्कृष्ट होता है' कहा गया, उसमें 'रूप' को उस प्रकरण के समस्त असाधारण गुणों का उपलक्षण जानना चाहिए।
Why cited: BRS 1.2.59 ('the form of Kṛṣṇa is elevated by rasa') is adduced so Viśvanātha can rule its 'form' an upalakṣaṇa — a pointer to the whole set of unique qualities — not a claim limiting the elevation to form.
क्यों उद्धृत: भ.र.सि. 1.2.59 ('रस से कृष्ण का रूप उत्कृष्ट होता है') को इसलिए उद्धृत किया गया है ताकि विश्वनाथ उसके 'रूप' को उपलक्षण घोषित कर सकें — समस्त असाधारण गुण-समूह का संकेतक — न कि उत्कर्ष को केवल रूप तक सीमित करने वाला कथन।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa belongs to the thing described ('the blue lotus'); an upalakṣaṇa only points you to it and then falls away ('the house with the crow on it'). Viśvanātha, like Jīva, reads 'kṛṣṇa-rūpam' as the pointer-kind: 'form' flags the entire set of unique qualities, not form by itself.
उपलक्षण और विशेषण का भेद — विशेषण वर्ण्य वस्तु का ही अंग होता है, जैसे 'नीला कमल'; उपलक्षण केवल उसकी ओर संकेत करके हट जाता है, जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर'। विश्वनाथ भी जीव की भाँति 'कृष्ण-रूप' को संकेतक-प्रकार का मानते हैं — 'रूप' समस्त असाधारण गुण-समूह की ओर इशारा करता है, केवल रूप की नहीं।
s11avataranika
caturbhedā iti bhedo vargaḥ |
caturbhedā ition 'of four divisions' (L7)'चतुर्भेद' इत्यादि (पद)
bhedo vargaḥ'bheda' means a class (varga)भेद अर्थात् वर्ग (समूह)
caturbhedā iti—bhedaḥ vargaḥ — on 'of four divisions': 'bheda' means 'varga', a class.
caturbhedā iti — 'चतुर्भेद' इत्यादि; bhedo vargaḥ — भेद अर्थात् वर्ग।
Viśvanātha takes up 'of four divisions' and, like Jīva, notes that bheda here means varga, a group or class.
'चतुर्भेद' पद में भेद का अर्थ वर्ग (समूह) है।
s12gloss
tathā ca, tatra pañcāśattama-guṇa-paryantaḥ prathamo vargaḥ |
tathā caand so, accordinglyऔर इस प्रकार
tatra pañcāśattama-guṇa-paryantaḥ prathamo vargaḥthe first class runs up to the fiftieth quality qualities 1 through 50उनमें पचासवें गुण तक फैला हुआ पहला वर्ग — अर्थात् गुण एक से पचास तक
tathā ca tatra pañcāśattama-guṇa-paryantaḥ prathamaḥ vargaḥ — and so the first class extends up to the fiftieth quality.
tathā ca — और इस प्रकार; tatra pañcāśattama-guṇa-paryantaḥ prathamo vargaḥ — पचासवें गुण तक पहला वर्ग।
So the first class is qualities one through fifty.
और इस प्रकार, उनमें पहला वर्ग पचासवें गुण तक है — अर्थात् गुण एक से पचास तक।
s13gloss
tad-uttara-pañca-guṇā dvitīyaḥ |
tad-uttara-pañca-guṇā dvitīyaḥthe five qualities after that are the second qualities 51 through 55उसके बाद के पाँच गुण दूसरा (वर्ग) है — अर्थात् गुण इक्यावन से पचपन तक
tad-uttara-pañca-guṇāḥ dvitīyaḥ — the five qualities following that are the second.
tad-uttara-pañca-guṇā dvitīyaḥ — उसके बाद के पाँच गुण दूसरा वर्ग।
The second class is the next five, qualities fifty-one through fifty-five.
उसके बाद के पाँच गुण दूसरा वर्ग हैं — अर्थात् गुण इक्यावन से पचपन तक।
s14gloss
tat-paścād ukta-pañca-guṇās tṛtīyaḥ |
tat-paścād ukta-pañca-guṇās tṛtīyaḥthe five qualities stated after that are the third qualities 56 through 60उसके पश्चात् कहे गए पाँच गुण तीसरा (वर्ग) है — अर्थात् गुण छप्पन से साठ तक
tat-paścād ukta-pañca-guṇāḥ tṛtīyaḥ — the five qualities stated after that are the third.
tat-paścād ukta-pañca-guṇās tṛtīyaḥ — उसके बाद कहे गए पाँच गुण तीसरा वर्ग।
The third class is the five stated after those, qualities fifty-six through sixty.
उसके पश्चात् कहे गए पाँच गुण तीसरा वर्ग हैं — अर्थात् गुण छप्पन से साठ तक।
s15gloss
tad-avyavahitoktāsādhāraṇa-catur-guṇāś caturthaḥ |
tad-avyavahitokta-asādhāraṇa-catur-guṇāḥ caturthaḥthe four extraordinary qualities stated immediately after that are the fourth avyavahita = with nothing intervening; qualities 61 through 64, the asādhāraṇa four of this verseउसके तुरन्त बाद (अव्यवहित = बीच में कोई अन्तर न रहते) कहे गए चार असाधारण गुण चौथा (वर्ग) है — अर्थात् गुण इकसठ से चौंसठ तक, इस श्लोक के असाधारण चार
tad-avyavahitokta-asādhāraṇa-catur-guṇāḥ caturthaḥ — the four extraordinary qualities stated right after that, with nothing in between, are the fourth.
tad-avyavahitokta-asādhāraṇa-catur-guṇāḥ caturthaḥ — उसके अनन्तर कहे चार असाधारण गुण चौथा वर्ग।
The fourth class is the four extraordinary qualities named immediately after — qualities sixty-one through sixty-four, the asādhāraṇa four this very verse has been defining.
उसके तुरन्त बाद कहे गए चार असाधारण गुण चौथा वर्ग हैं — अर्थात् गुण इकसठ से चौंसठ तक, इसी श्लोक के असाधारण चार।
s16gloss
sodāharaṇam iti—atrodāharaṇāni caturbhiḥ pramāṇair labdhāni |
sodāharaṇam ition 'with illustration' (L8)'सोदाहरण' इत्यादि (पद की व्याख्या)
atra udāharaṇāni caturbhiḥ pramāṇaiḥ labdhānihere the illustrations are drawn from four kinds of proof instrumental caturbhiḥ pramāṇaiḥ: the examples are sourced by four means of valid knowledgeयहाँ उदाहरण चार प्रमाणों के द्वारा प्राप्त हुए हैं
sodāharaṇam iti—atra udāharaṇāni caturbhiḥ pramāṇaiḥ labdhāni — 'with illustration': here the examples are obtained through four proofs.
sodāharaṇam iti — 'सोदाहरण' इत्यादि; atra udāharaṇāni caturbhiḥ pramāṇaiḥ labdhāni — यहाँ उदाहरण चार प्रमाणों से प्राप्त।
Viśvanātha takes up 'with illustration'. He notes the illustrative verses to come are drawn from four kinds of authority, and lists them next.
'सोदाहरण' पद बताता है कि यहाँ उदाहरण चार प्रमाणों के द्वारा प्राप्त हुए हैं।
s17gloss
pramāṇa-catuṣṭayeṣu madhye kutracic chāstrānusāreṇa jñeyam |
pramāṇa-catuṣṭayeṣu madhyeamong these four proofsउन चार प्रमाणों के बीच में
kutracid śāstrānusāreṇa jñeyamin some cases [an example] is to be recognized by direct agreement with śāstra first of the four: the plain letter of scriptureकहीं शास्त्र के अनुसार जानना चाहिए — (चार में पहला: शास्त्र का स्पष्ट अक्षर)
pramāṇa-catuṣṭayeṣu madhye kutracid śāstrānusāreṇa jñeyam — among the four proofs, in some places [it is] known by following śāstra directly.
pramāṇa-catuṣṭayeṣu madhye — चार प्रमाणों के बीच; kutracid śāstrānusāreṇa jñeyam — कहीं शास्त्र के अनुसार।
The first of the four: sometimes an illustration is warranted by the direct statement of śāstra.
उन चार प्रमाणों में कहीं शास्त्र के स्पष्ट अनुसरण से जानना चाहिए।
s18gloss
kutracic chāstra-tātparyeṇa |
kutracid śāstra-tātparyeṇain some cases by the purport of śāstra second of the four: not the bare words but their intended meaningकहीं शास्त्र के तात्पर्य से — (चार में दूसरा: बाहरी शब्द नहीं, उनका अभिप्रेत अर्थ)
kutracid śāstra-tātparyeṇa [jñeyam] — in some places [it is known] by the purport of śāstra.
kutracid śāstra-tātparyeṇa — कहीं शास्त्र के तात्पर्य से।
The second: sometimes not by the plain words but by the settled intent, the tātparya, of śāstra.
कहीं शास्त्र के बाह्य शब्दों से नहीं, अपितु उनके तात्पर्य से जानना चाहिए।
s19conclusion
kutracit tātparyānusāri-mahājana-prasiddhyā, kutracin mahājana-prasiddhy-anusāri-varṇane ca jñeyam ||
kutracit tātparyānusāri-mahājana-prasiddhyāin some cases by the renown among the great souls that follows [śāstra's] purport third of the four: established usage of the mahājanas, itself grounded in tātparyaकहीं तात्पर्य के अनुसार चलने वाली महाजनों की प्रसिद्धि से — (चार में तीसरा: तात्पर्य पर आधारित महाजनों का प्रचलित व्यवहार)
kutracid mahājana-prasiddhy-anusāri-varṇane ca jñeyamand in some cases in a description that follows that renown of the great souls fourth of the four; ca closes the listऔर कहीं महाजनों की प्रसिद्धि के अनुसार किए गए वर्णन से जानना चाहिए — ('च' से सूची समाप्त; चार में चौथा)
kutracit tātparyānusāri-mahājana-prasiddhyā, kutracid mahājana-prasiddhy-anusāri-varṇane ca jñeyam — in some places by the great souls' renown that follows the purport, and in some in a description that follows that renown.
kutracit tātparyānusāri-mahājana-prasiddhyā — कहीं तात्पर्यानुसारी महाजन-प्रसिद्धि से; kutracid mahājana-prasiddhy-anusāri-varṇane ca jñeyam — और कहीं महाजन-प्रसिद्धि-अनुसारी वर्णन से।
The third and fourth proofs close the list. Third: by what is established among the great souls (mahājanas), a renown that itself follows śāstra's purport. Fourth: in a description that in turn follows that established renown of the great souls. So the four warrants are: śāstra's letter, śāstra's intent, the mahājanas' usage tracking that intent, and description tracking the mahājanas' usage.
कहीं तात्पर्य के अनुसार चलने वाली महाजनों की प्रसिद्धि से, और कहीं महाजनों की प्रसिद्धि के अनुसार किए गए वर्णन से जानना चाहिए।