Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
athocyante iti yugalam |
athocyante iti yugalam'athocyante…' is a couplet — i.e. the two verses go together yugalam = the pair; naming 39-40 as one two-verse unit'अथोच्यन्ते' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक-युगल
athocyante iti — the passage beginning 'athocyante'; yugalam — is a pair of verses.
athocyante iti — 'अथोच्यन्ते' इस प्रकार आरम्भ होने वाला; yugalam — दो श्लोकों की जोड़ी।
First a note on scope: the words from 'athocyante' form a pair, so 39 and 40 are read as one two-verse unit.
'अथोच्यन्ते' से आरम्भ होने वाले ये दोनों श्लोक एक ही युगल (जोड़ी) हैं।
s2gloss
lakṣmīśo’tra para-vyomādhināthaḥ śrī-nārāyaṇaḥ |
lakṣmīśaḥ atra'Lakṣmī's lord' here meansयहाँ 'लक्ष्मीश' (लक्ष्मीपति) से अभिप्राय है
para-vyomādhināthaḥ śrī-nārāyaṇaḥŚrī Nārāyaṇa, the presiding lord of the spiritual sky (para-vyoma)परव्योम (आध्यात्मिक धाम) के अधिपति श्रीनारायण
atra lakṣmīśaḥ — here Lakṣmīśa; para-vyoma-adhi-nāthaḥ śrī-nārāyaṇaḥ — is Śrī Nārāyaṇa, the ruling lord of the para-vyoma.
atra — यहाँ; lakṣmīśaḥ — लक्ष्मीपति; para-vyomādhināthaḥ — परव्योम के अधिनाथ; śrī-nārāyaṇaḥ — श्रीनारायण।
Who is 'Lakṣmī's lord'? Śrī Nārāyaṇa, the ruler of the spiritual sky, Vaikuṇṭha.
यहाँ 'लक्ष्मीश' शब्द से परव्योम के अधिपति श्रीनारायण लिए जाते हैं।
para-vyoma: the 'higher sky', the spiritual world beyond the material spheres; its overlord is Nārāyaṇa.
परव्योम — 'ऊपर का आकाश', अर्थात् भौतिक मण्डलों से परे का आध्यात्मिक धाम; उसके अधिपति नारायण हैं।
s3gloss
ādi-śabdān mahā-puruṣādayo’pi gṛhyante |
ādi-śabdātfrom the word 'ādi' (the '-and-the-rest' in lakṣmīśādi) ablative: 'by force of the word ādi''आदि' शब्द के बल से
mahā-puruṣādayaḥ api gṛhyantethe mahā-puruṣa and the rest are also taken in api = 'also' — the list is not just Nārāyaṇaमहापुरुष आदि भी (इसमें) ग्रहण किए जाते हैं
ādi-śabdāt — by the word 'ādi'; mahā-puruṣa-ādayaḥ api — the mahā-puruṣa and others too; gṛhyante — are included.
ādi-śabdāt — 'आदि' शब्द के कारण; mahā-puruṣādayaḥ — महापुरुष आदि; api — भी; gṛhyante — ग्रहण किए जाते हैं।
The 'and others' in 'Lakṣmī's lord and others' pulls in more than Nārāyaṇa. It also covers the mahā-puruṣa, the puruṣa-avatāra, and the like.
'लक्ष्मीश-आदि' के 'आदि' शब्द से महापुरुष आदि भी ग्रहण किए जाते हैं। सूची केवल नारायण तक सीमित नहीं है।
s4gloss
tatra avicintya-mahā-śaktitvaṁ lakṣmīśe jñeyam |
tatraamong these [qualities]उन पाँच गुणों में से
avicintya-mahā-śaktitvamthe having of inconceivable great powerअचिन्त्य महाशक्ति वाला होना
lakṣmīśe jñeyamis to be recognized in Lakṣmīśa (Nārāyaṇa)लक्ष्मीपति (नारायण) में जानना चाहिए
tatra — of these; avicintya-mahā-śakti-tvam — the possession of inconceivable great power; lakṣmīśe jñeyam — is to be understood in Lakṣmīśa.
tatra — उनमें; avicintya-mahā-śaktitvam — अचिन्त्य महाशक्तित्व; lakṣmīśe — लक्ष्मीपति में; jñeyam — जानना चाहिए।
Take the first quality. Inconceivable great power is already seen in Nārāyaṇa.
उन गुणों में से अचिन्त्य महाशक्ति वाला होना लक्ष्मीपति नारायण में समझना चाहिए।
s5reply
mahā-puruṣādy-avatāra-kartṛtvāt |
mahā-puruṣādy-avatāra-kartṛtvātbecause he is the one who brings about the avatāras beginning with the mahā-puruṣa ablative of reason — the ground for calling his power inconceivableक्योंकि वह महापुरुष आदि अवतारों का कर्ता है, इस कारण
mahā-puruṣa-ādi-avatāra-kartṛ-tvāt — because of being the author of the avatāras starting with the mahā-puruṣa.
mahā-puruṣādy-avatāra-kartṛtvāt — महापुरुष आदि अवतारों के कर्तृत्व के कारण।
Why call Nārāyaṇa's power inconceivable? Because he is the one who produces the avatāras, starting with the mahā-puruṣa. Making the puruṣa-avatāras issue forth is itself the inconceivable power.
उसकी शक्ति को अचिन्त्य कहने का आधार यह है कि वह महापुरुष आदि अवतारों का कर्ता है।
s6gloss
koṭi-brahmāṇḍa-vyāpī vigraho yasyeti madhya-pada-lopī samāsaḥ |
koṭi-brahmāṇḍa-vyāpī vigrahaḥ yasya'whose form pervades millions of universes' — spelling out the compound in fullजिसका विग्रह करोड़ों ब्रह्माण्डों में व्यापी है
iti madhya-pada-lopī samāsaḥso it is a compound with the middle word dropped madhya-pada-lopa: the linking word 'vyāpin' (pervading) is elided from koṭi-brahmāṇḍa-vigrahaइस प्रकार यह मध्यपदलोपी समास है
koṭi-brahmāṇḍa-vyāpī vigrahaḥ yasya iti — 'he whose form pervades millions of universes'; madhya-pada-lopī samāsaḥ — is a compound of the middle-word-elided type.
koṭi-brahmāṇḍa-vyāpī vigrahaḥ yasya — जिसका विग्रह करोड़ों ब्रह्माण्डों में व्यापी है; iti — इस प्रकार; madhya-pada-lopī samāsaḥ — मध्यपदलोपी समास।
Now the grammar of 'koṭi-brahmāṇḍa-vigraha'. Read out in full it means 'he whose form pervades millions of universes'. The linking word 'pervading' has been dropped from the middle. That is the madhya-pada-lopa compound.
'कोटि-ब्रह्माण्ड-विग्रह' का विग्रह है — 'जिसका विग्रह करोड़ों ब्रह्माण्डों में व्यापी है'। यह मध्यपदलोपी समास है।
madhya-pada-lopa samāsa: a compound where a connecting middle term is understood but not spoken — here 'vyāpin', 'pervading', between koṭi-brahmāṇḍa and vigraha.
मध्यपदलोपी समास — वह समास जिसमें बीच का जोड़ने वाला पद समझ लिया जाता है पर बोला नहीं जाता; यहाँ कोटि-ब्रह्माण्ड और विग्रह के बीच 'व्यापी' (व्याप्त करने वाला) पद लुप्त है।
s7gloss
tan-mātra-vyāpi-vigrahatvaṁ mahā-puruṣe māyā-draṣṭus tasyaiva tad-upādhitvāt |
tan-mātra-vyāpi-vigrahatvamhaving a form that pervades only that much (a single universe) tan-mātra = 'only that', contrast with koṭi-brahmāṇḍaकेवल उतने ही (एक ब्रह्माण्ड) में व्यापी विग्रह वाला होना
mahā-puruṣebelongs to the mahā-puruṣaमहापुरुष में (होता है)
māyā-draṣṭuḥ tasya eva tad-upādhitvātbecause he alone, as the overseer of māyā, is her supporting base ablative of reason; eva = 'he alone'; tad-upādhi = upādhi (locus) of māyāक्योंकि माया का द्रष्टा वही है और वही उसका आश्रय (उपाधि) है, इस कारण
mahā-puruṣe — in the mahā-puruṣa; tan-mātra-vyāpi-vigraha-tvam — a form pervading only that much; māyā-draṣṭuḥ tasya eva — because he alone, the seer of māyā; tad-upādhi-tvāt — being her locus.
tan-mātra-vyāpi-vigrahatvam — केवल उतने में व्यापी विग्रहत्व; mahā-puruṣe — महापुरुष में; māyā-draṣṭuḥ — माया के द्रष्टा; tasya eva — उसी का; tad-upādhitvāt — उसका उपाधि होने के कारण।
The mahā-puruṣa's form pervades only one universe at a time, not millions. Why the limit? Because his role is to oversee māyā; he alone is the base on which māyā rests. So his pervasion is measured to that function. Kṛṣṇa's is not.
महापुरुष का विग्रह केवल उतने ही (एक ब्रह्माण्ड) में व्यापी है। इसका कारण यह है कि वही माया का द्रष्टा है और वही उसका आश्रय है।
s8citation
yathā brahma-saṁhitāyāṁ—
yathā brahma-saṁhitāyāmas in the Brahma-saṁhitā — introduces the proof-text that followsजैसा कि ब्रह्मसंहिता में (कहा गया है)
yathā brahma-saṁhitāyām — as [stated] in the Brahma-saṁhitā.
yathā — जैसा कि; brahma-saṁhitāyām — ब्रह्मसंहिता में।
To back this up, he quotes the Brahma-saṁhitā.
जैसा कि ब्रह्मसंहिता में कहा गया है —
s9citation
yasyaika-niśvasita-kālam athāvalambya jīvanti loma-bilajā jagad-aṇḍa-nāthāḥ | viṣṇur mahān sa iha yasya kalā-viśeṣo govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi ||
yasya eka-niśvasita-kālam athāvalambyaclinging to the span of whose single breathजिसके एक श्वास के काल का आश्रय लेकर
jīvanti loma-bilajā jagad-aṇḍa-nāthāḥthe Brahmās, lords of the world-eggs, born from his hair-pores, live onरोमकूपों से उत्पन्न ब्रह्माण्डों के अधिपति जीवित रहते हैं
viṣṇuḥ mahān saḥ iha yasya kalā-viśeṣaḥhe, that Great Viṣṇu, is here a particular fraction (kalā) of whomवह महान् विष्णु यहाँ जिसका एक विशेष अंश-मात्र है
govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmithat Govinda, the primeval Person — him I worshipउस आदिपुरुष गोविन्द को मैं भजता हूँ
yasya eka-niśvasita-kālam avalambya — resting on the time of whose one breath; loma-bilajāḥ jagad-aṇḍa-nāthāḥ jīvanti — the universe-lords born of his pores live; saḥ mahān viṣṇuḥ yasya kalā-viśeṣaḥ — that Great Viṣṇu who is a particular portion of whom; tam govindam ādi-puruṣaṁ ahaṁ bhajāmi — that Govinda, the original Person, I worship.
yasya eka-niśvasita-kālam athāvalambya — जिसके एक श्वास के काल का आश्रय लेकर; jīvanti loma-bilajā jagad-aṇḍa-nāthāḥ — रोमकूपजात ब्रह्माण्ड-नाथ जीते हैं; viṣṇuḥ mahān saḥ iha yasya kalā-viśeṣaḥ — वह महाविष्णु जिसका कला-विशेष है; govindam ādi-puruṣaṁ tam ahaṁ bhajāmi — उस आदिपुरुष गोविन्द को मैं भजता हूँ।
The many Brahmās, each ruling one universe, live only for one breath of the Great Viṣṇu. Yet that very Great Viṣṇu — the mahā-puruṣa — is himself just a portion, a kalā, of Govinda. So Govinda, Kṛṣṇa, is whom I worship.
जिसके एक श्वास के काल के सहारे रोमकूपों से उत्पन्न असंख्य ब्रह्माण्डों के अधिपति जीवित रहते हैं, वह महाविष्णु भी जिसका एक विशेष कला-अंश मात्र है — उस आदिपुरुष गोविन्द को मैं भजता हूँ।
Why cited: Proof that the mahā-puruṣa, whose form pervades a single universe, is only a fraction of Kṛṣṇa — grading the pervasion so Kṛṣṇa's koṭi-brahmāṇḍa-vigraha stands above it.
क्यों उद्धृत: यह वचन इस बात का प्रमाण है कि जिस महापुरुष (महाविष्णु) का विग्रह एक ही ब्रह्माण्ड में व्यापी है, वह भी कृष्ण का अंश-मात्र है; इस प्रकार व्याप्ति की श्रेणी बनाकर कृष्ण का कोटि-ब्रह्माण्ड-विग्रह उससे ऊपर सिद्ध होता है।
s10gloss
avatārāvalī-bījatvaṁ pūrvayor dvayor yathā-sambhavam anyatra ca |
avatārāvalī-bījatvamthe being-the-seed-of-the-row-of-avatāras (quality 3)अवतार-पंक्ति का बीज होना
pūrvayoḥ dvayoḥbelongs to the former two (Nārāyaṇa and the mahā-puruṣa) genitive: 'of the two just named'पहले कहे गए दोनों (नारायण और महापुरुष) का
yathā-sambhavam anyatra caas far as each case allows, and elsewhere too yathā-sambhavam = 'to the extent possible' in eachयथासम्भव (जितना बने उतना) अन्यत्र भी
avatāra-āvalī-bīja-tvam — being the seed of the avatāra-row; pūrvayoḥ dvayoḥ — in the former two; yathā-sambhavam — as is feasible; anyatra ca — and in others too.
avatārāvalī-bījatvam — अवतार-श्रेणी का बीजत्व; pūrvayoḥ dvayoḥ — पहले के दोनों का; yathā-sambhavam — जितना सम्भव हो; anyatra ca — और अन्यत्र भी।
The third quality, being the seed of the avatāra-line, belongs to the first two, Nārāyaṇa and the mahā-puruṣa, each to the degree it can, and to the other forms as well.
अवतार-पंक्ति का बीज होना पहले कहे गए दोनों — नारायण और महापुरुष — में है, और जहाँ जितना बने उतना अन्य में भी।
s11definition
gatiḥ svargādi-rūpo’rthaḥ |
gatiḥ'gati' (the destination in hatāri-gati-dāyaka)'गति' का अर्थ है
svargādi-rūpaḥ arthaḥmeans the thing consisting of heaven and the likeस्वर्ग आदि रूप वाला अर्थ (प्राप्य फल)
gatiḥ — the word gati; svarga-ādi-rūpaḥ arthaḥ — is a referent in the form of heaven etc.
gatiḥ — गति; svargādi-rūpaḥ arthaḥ — स्वर्ग आदि रूप वाला अर्थ।
Here 'gati', destination, means a goal like heaven and the higher realms.
यहाँ 'गति' का अर्थ है स्वर्ग आदि रूप वाला प्राप्य फल।
s12gloss
sa tu bhagavad-dveṣiṇām anyena kenāpi karmaṇā na sambhavatīti |
saḥ tubut that [destination] tu = 'but', marks the contrast that makes it wondrousपरन्तु वह (गति)
bhagavad-dveṣiṇāmfor the haters of Bhagavān genitive: 'in the case of God's enemies'भगवान् से द्वेष करने वालों के लिए तो
anyena kenāpi karmaṇā na sambhavaticannot come about by any other act instrumental: 'by any other karma'किसी अन्य कर्म के द्वारा सम्भव नहीं होती
iti— such [is the sense]ऐसा (आशय है)
saḥ tu — but that destination; bhagavad-dveṣiṇām — for those who hate God; anyena kena api karmaṇā — by any other action whatever; na sambhavati iti — is not possible.
saḥ tu — परन्तु वह गति; bhagavad-dveṣiṇām — भगवद्द्वेषियों के लिए; anyena kenāpi karmaṇā — किसी अन्य कर्म से; na sambhavati — सम्भव नहीं; iti — ऐसा।
But such a destination is exactly what God's enemies could never reach by any deed of their own. When Kṛṣṇa kills them, he grants it anyway. That is why granting a gati to slain foes counts as a marvel.
परन्तु भगवान् से द्वेष करने वालों को वह गति किसी अन्य कर्म से नहीं मिल सकती। 'परन्तु' शब्द इसी विरोध को दिखाता है जो इसे अद्भुत बनाता है।
s13citation
yathoktaṁ gītāsu—
yathā uktaṁ gītāsuas stated in the Gītā — introduces the two proof-versesजैसा गीता में कहा गया है
yathā uktaṁ gītāsu — as it is said in the Gītā.
yathā uktam — जैसा कहा गया; gītāsu — गीता में।
He supports this from the Gītā.
जैसा गीता में कहा गया है —
s14citation
tān ahaṁ dviṣataḥ krūrān saṁsāreṣu narādhamān | kṣipāmy ajasram aśubhān āsurīṣv eva yoniṣu ||
tān ahaṁ dviṣataḥ krūrānthose haters, those cruel ones, Iउन द्वेष करने वाले क्रूर लोगों को मैं
saṁsāreṣu narādhamānthe lowest of men, into the rounds of birthसंसारों में (पड़े) उन नराधमों को
kṣipāmi ajasram aśubhānhurl unceasingly, those foul onesउन अशुभ लोगों को निरन्तर फेंकता रहता हूँ
āsurīṣu eva yoniṣuinto demoniac wombs, precisely there eva = 'exactly / only', fixing the harsh outcomeआसुरी योनियों में ही
tān dviṣataḥ krūrān narādhamān aśubhān — those hating, cruel, lowest, foul men; ahaṁ saṁsāreṣu āsurīṣu eva yoniṣu ajasram kṣipāmi — I hurl ceaselessly into demoniac wombs in the cycles of birth.
tān dviṣataḥ krūrān — उन द्वेषी क्रूरों को; saṁsāreṣu narādhamān — संसारों में नराधमों को; aham kṣipāmi ajasram aśubhān — मैं निरन्तर उन अशुभों को फेंकता हूँ; āsurīṣu eva yoniṣu — आसुरी योनियों में ही।
Kṛṣṇa says in the Gītā: these hateful, cruel men I cast again and again into demoniac wombs in the round of rebirth.
उन द्वेषी, क्रूर, अशुभ नराधमों को मैं संसार में निरन्तर आसुरी योनियों में ही डालता रहता हूँ।
Why cited: Shows the ordinary fate of God's haters — repeated demoniac births — so that the good gati Kṛṣṇa gives the enemies he personally slays stands out as wondrous.
क्यों उद्धृत: यह भगवद्द्वेषियों की सामान्य गति — बारम्बार आसुरी जन्म — दिखलाता है, जिससे यह और अद्भुत प्रतीत हो कि जिन शत्रुओं को कृष्ण स्वयं मारते हैं उन्हें वे सद्गति देते हैं।
s15citation
āsurīṁ yonim āpannā mūḍhā janmani janmani | mām aprāpyaiva kaunteya tato yānty adhamāṁ gatim ||
āsurīṁ yonim āpannāḥhaving entered a demoniac wombआसुरी योनि को प्राप्त हुए
mūḍhāḥ janmani janmanithe deluded, birth after birthवे मूढ़ जन्म-जन्म में
mām aprāpya eva kaunteyawithout ever reaching Me, O son of Kuntī eva = 'not at all', they never attain himहे कुन्तीपुत्र, मुझे बिलकुल न पाकर
tataḥ yānti adhamāṁ gatimsink from there to a still lower destinationउसके बाद और भी अधम गति को प्राप्त होते हैं
āsurīṁ yonim āpannāḥ mūḍhāḥ janmani janmani — deluded ones entering demoniac wombs birth after birth; mām aprāpya eva kaunteya — never attaining Me, O Kaunteya; tataḥ adhamāṁ gatim yānti — from there they go to the lowest destination.
āsurīṁ yonim āpannāḥ — आसुरी योनि को प्राप्त; mūḍhāḥ janmani janmani — मूढ़ जन्म-जन्म में; mām aprāpya eva kaunteya — हे कौन्तेय, मुझे न पाकर ही; tataḥ yānti adhamāṁ gatim — फिर अधम गति को जाते हैं।
And further: those in demoniac wombs, life after life, never reach Kṛṣṇa and fall to ever-lower ends.
हे कुन्तीपुत्र! वे मूढ़ जन्म-जन्म में आसुरी योनि पाकर, मुझे कभी न पाते हुए, उससे भी अधम गति को प्राप्त होते हैं।
Why cited: Confirms that God's enemies, left to their own course, only descend — sharpening the wonder that a foe slain by Kṛṣṇa is instead lifted up.
क्यों उद्धृत: यह पुष्ट करता है कि भगवान् के शत्रु अपनी ही चाल पर छोड़ दिए जाने पर केवल नीचे ही गिरते हैं; इससे यह आश्चर्य और तीव्र होता है कि कृष्ण द्वारा मारा गया शत्रु उलटे ऊपर उठा दिया जाता है।
s16gloss
ātmārāma-gaṇākarṣitvaṁ śrīmad-vikuṇṭhāsutādāv api tṛtīya-skandhādiṣu prasiddham |
ātmārāma-gaṇākarṣitvamthe drawing-in of the bands of ātmārāmas (quality 5)आत्माराम-समूह को आकर्षित करने वाला होना
śrīmad-vikuṇṭhāsutādāv apieven in the son of Śrī Vikuṇṭhā (Nārāyaṇa) and such forms api = 'even' — the quality is not unique to Kṛṣṇaश्रीमान् विकुण्ठा-पुत्र आदि में भी
tṛtīya-skandhādiṣu prasiddhamis well attested in the Third Canto and elsewhereतृतीय स्कन्ध आदि में प्रसिद्ध है
ātmārāma-gaṇa-ākarṣi-tvam — the attracting of the ātmārāma bands; śrīmad-vikuṇṭhā-suta-ādau api — even in the son of Vikuṇṭhā and the like; tṛtīya-skandha-ādiṣu prasiddham — is famous in the Third Canto and so on.
ātmārāma-gaṇākarṣitvam — आत्मारामों को आकर्षित करने का गुण; śrīmad-vikuṇṭhāsutādau — श्री विकुण्ठा-पुत्र आदि में; api — भी; tṛtīya-skandhādiṣu prasiddham — तृतीय स्कन्ध आदि में प्रसिद्ध।
Drawing in the self-satisfied sages, the fifth quality, is seen even in the Vaikuṇṭha Viṣṇu, the son of Vikuṇṭhā. The Third Canto and other places make it well known.
आत्माराम मुनियों को आकर्षित करने वाला गुण श्री विकुण्ठा-पुत्र आदि में भी है, जैसा भागवत के तृतीय स्कन्ध आदि में प्रसिद्ध है। अतः यह गुण केवल कृष्ण तक सीमित नहीं।
vikuṇṭhā-suta: the Vaikuṇṭha form of Viṣṇu, born of the goddess Vikuṇṭhā, as told in the Bhāgavata's Third Canto.
विकुण्ठा-पुत्र — देवी विकुण्ठा से उत्पन्न विष्णु का वैकुण्ठ-रूप, जैसा भागवत के तृतीय स्कन्ध में वर्णित है।
s17reply
kṛṣṇe kilādbhutā iti nara-līlā-mayatvenaiva tat-tad-āvirbhāvanāt |
kṛṣṇe kila adbhutāḥ iti'wondrous, mind you, in Kṛṣṇa' — [why so?]'कृष्ण में निश्चय ही अद्भुत' — यह जो कहा
nara-līlā-mayatvena evaprecisely because it is all steeped in his human-like play eva = 'precisely'; instrumental: 'by being made of nara-līlā'ठीक इसीलिए कि वे नर-लीला से युक्त हैं, इसी के द्वारा
tat-tad-āvirbhāvanātbecause those very qualities appear [in that human play] ablative of reasonउन-उन गुणों के प्रकट होने के कारण
kṛṣṇe kila adbhutāḥ iti — as for 'wondrous in Kṛṣṇa'; nara-līlā-maya-tvena eva — just by being pervaded with human-like play; tat-tad-āvirbhāvanāt — because those same qualities are made to appear.
kṛṣṇe kila adbhutāḥ iti — 'कृष्ण में निश्चय ही अद्भुत' ऐसा; nara-līlā-mayatvena eva — नर-लीलामयता के द्वारा ही; tat-tad-āvirbhāvanāt — उन-उन गुणों के आविर्भाव के कारण।
So why call them wondrous specifically in Kṛṣṇa? Because in him these same five show up right inside his human-like pastimes. The forms above display them as majesty; Kṛṣṇa displays them while playing as a cowherd. That is the marvel.
'कृष्ण में ये निश्चय ही अद्भुत हैं' — ऐसा इसलिए कहा गया कि कृष्ण की नर-लीलामयता के भीतर ही वे उन-उन गुणों को प्रकट करते हैं। यही उन्हें अद्भुत बनाता है।
s18other
kiṁ ca, avicintyeti avatāreti ca svayaṁ bhagavattvāt, svayaṁ bhagavattve’pi jijñāsā cet kṛṣṇa-sandarbho dṛśyaḥ |
kiṁ camoreoverऔर भी (एक बात)
avicintyeti avatāreti cathe 'avicintya…' quality and the 'avatāra…' quality [apply to Kṛṣṇa]'अविचिन्त्य' तथा 'अवतार' — ये दो विशेषण
svayaṁ bhagavattvātbecause he is Bhagavān himself ablative of reason; svayaṁ-bhagavat, the original Godheadक्योंकि वह स्वयं भगवान् है, इस कारण (घटते हैं)
svayaṁ bhagavattve api jijñāsā cetif one still wishes to inquire into his being svayaṁ Bhagavān api … cet = 'even so, if…'स्वयं-भगवत्ता के विषय में भी यदि जिज्ञासा हो
kṛṣṇa-sandarbhaḥ dṛśyaḥthe Kṛṣṇa-sandarbha should be consultedतो कृष्ण-सन्दर्भ देखना चाहिए
kiṁ ca — furthermore; avicintya iti avatāra iti ca — the avicintya and avatāra qualities; svayaṁ bhagavat-tvāt — because he is Bhagavān himself; svayaṁ bhagavat-tve api jijñāsā cet — if there is inquiry even into that; kṛṣṇa-sandarbhaḥ dṛśyaḥ — see the Kṛṣṇa-sandarbha.
kiṁ ca — और भी; avicintya iti avatāra iti ca — 'अविचिन्त्य' और 'अवतार' विशेषण; svayaṁ bhagavattvāt — स्वयं-भगवत्ता के कारण; svayaṁ bhagavattve api jijñāsā cet — स्वयं-भगवत्ता में भी यदि जिज्ञासा हो; kṛṣṇa-sandarbhaḥ dṛśyaḥ — कृष्ण-सन्दर्भ द्रष्टव्य है।
Further, the power-quality and the avatāra-source quality hold in Kṛṣṇa because he is Godhead in person, svayaṁ Bhagavān. Anyone who wants that established in full, Jīva points to his own Kṛṣṇa-sandarbha.
और भी — 'अविचिन्त्य' तथा 'अवतार-बीज' ये विशेषण कृष्ण की स्वयं-भगवत्ता के कारण ही घटते हैं। यदि इस स्वयं-भगवत्ता के विषय में और जिज्ञासा हो, तो कृष्ण-सन्दर्भ देखना चाहिए।
Kṛṣṇa-sandarbha: Jīva Gosvāmī's own treatise arguing that Kṛṣṇa is svayaṁ Bhagavān, the source of all avatāras — here he refers the reader to it.
कृष्ण-सन्दर्भ — जीव गोस्वामी का अपना ग्रन्थ, जिसमें सिद्ध किया गया है कि कृष्ण ही स्वयं भगवान् और समस्त अवतारों के मूल हैं; यहाँ ग्रन्थकार पाठक को उसी की ओर संकेत करते हैं।
s19gloss
koṭīti—tāni vyāpyāpi vaikuṇṭhādi-vyāpitvāt |
koṭi ition 'koṭi…' (the pervading-form quality, as it stands in Kṛṣṇa)'कोटि' (कोटि-ब्रह्माण्ड-विग्रह) यह पद जो कहा
tāni vyāpya apithough he pervades those [millions of universes] api = 'even while' — concessiveउन (करोड़ों ब्रह्माण्डों) को व्याप्त करते हुए भी
vaikuṇṭhādi-vyāpitvātbecause he pervades Vaikuṇṭha and beyond as well ablative of reason — the extra reach that makes it wondrous in Kṛṣṇaक्योंकि (कृष्ण का विग्रह) वैकुण्ठ आदि में भी व्यापी है, इस कारण
koṭi iti — regarding 'koṭi…'; tāni vyāpya api — even having pervaded those universes; vaikuṇṭha-ādi-vyāpi-tvāt — because of also pervading Vaikuṇṭha and the rest.
koṭi iti — 'कोटि' यह पद; tāni vyāpya api — उन्हें व्याप्त करते हुए भी; vaikuṇṭhādi-vyāpitvāt — वैकुण्ठ आदि में व्यापी होने के कारण।
On the pervading form as it is in Kṛṣṇa: even while filling the millions of material universes, he also pervades Vaikuṇṭha and above. Reaching past the material spheres too is what makes this quality wondrous in him.
'कोटि-ब्रह्माण्ड-विग्रह' पद का आशय — कृष्ण का विग्रह उन करोड़ों ब्रह्माण्डों को व्याप्त करते हुए भी वैकुण्ठ आदि तक व्यापी है। यही अधिक पहुँच कृष्ण में इसे अद्भुत बनाती है।
s20gloss
hateti—mokṣa-bhakti-paryanta-gati-dātṛtvād adbhutatvaṁ jñeyam |
hata ition 'hata…' (the slain-foe quality, in Kṛṣṇa)'हत' (हतारि-गति-दायक) यह पद जो कहा
mokṣa-bhakti-paryanta-gati-dātṛtvātbecause he grants a destination reaching all the way to liberation, and even to bhakti ablative of reason; paryanta = 'up to, culminating in'क्योंकि वह मोक्ष और भक्ति तक की गति देने वाला है, इस कारण
adbhutatvaṁ jñeyamthe wondrousness is to be recognizedइसकी अद्भुतता जाननी चाहिए
hata iti — regarding 'hata…'; mokṣa-bhakti-paryanta-gati-dātṛ-tvāt — because of granting a destination extending up to liberation and bhakti; adbhutatvaṁ jñeyam — its wondrousness is to be understood.
hata iti — 'हत' यह पद; mokṣa-bhakti-paryanta-gati-dātṛtvāt — मोक्ष-भक्ति पर्यन्त गति देने के कारण; adbhutatvaṁ jñeyam — अद्भुतता जाननी चाहिए।
On the slain-enemy quality in Kṛṣṇa: he gives his fallen foes a destination that goes all the way to liberation, and even to devotion itself. Not merely a heaven — mokṣa, and beyond it bhakti. That is the wonder here.
'हतारि-गति-दायक' पद में अद्भुतता इसलिए समझनी चाहिए कि कृष्ण अपने मारे हुए शत्रुओं को मोक्ष और भक्ति तक की गति देते हैं।
s21conclusion
tad evaṁ parama-vyoma-nāthādīn atikramya kṛṣṇasyaiva vismaya-kāritve sthite bhavatu nāma giriśādiṣv aṁśena tat-tad-guṇatvaṁ, kintu sutarām eva śrī-kṛṣṇānubhaviṣu na teṣāṁ vismaya-kāritvam iti vyañjitaṁ yathoktaṁ—yan martya-līlaupayikam iti, gopyas tapaḥ kim acaran yad amuṣya rūpam iti ca |
tad evaṁ parama-vyoma-nāthādīn atikramyaso then, surpassing the lords of the supreme sky (Nārāyaṇa) and the restइस प्रकार परव्योम के अधिपति (नारायण) आदि को लाँघकर
kṛṣṇasya eva vismaya-kāritve sthitethe wonder-working being settled in Kṛṣṇa alone locative absolute: 'once it is established that…'; eva = 'in Kṛṣṇa alone'कृष्ण में ही आश्चर्यजनकता के सिद्ध हो जाने पर
bhavatu nāma giriśādiṣu aṁśena tat-tad-guṇatvamgranted, let Śiva and others have those qualities by a partial share bhavatu nāma = 'let it be, by all means' — a concessionभले ही शिव आदि में अंश-रूप से वे-वे गुण हों — यह मान भी लिया जाए
kintu sutarām eva śrī-kṛṣṇānubhaviṣu na teṣāṁ vismaya-kāritvambut for those who have tasted Śrī Kṛṣṇa, all the more, those [partial qualities] cause no wonder at all kintu = 'but'; sutarām = 'all the more'; teṣām = of Śiva etc.'s partial qualitiesपरन्तु जिन्होंने श्रीकृष्ण का अनुभव किया है उनके लिए तो और भी अधिक, उन (अंश-गुणों) में कोई आश्चर्य नहीं रहता
iti vyañjitam— this much is hintedऐसा (इन वचनों से) ध्वनित किया गया है
yathoktaṁ—yan martya-līlaupayikam itias said, 'that which suits his mortal-like play…' [Bhā 3.2.22]जैसा कहा गया — 'यन्मर्त्य-लीलौपयिकम्' इत्यादि
gopyaḥ tapaḥ kim acaran yad amuṣya rūpam iti caand 'what austerity did the gopīs perform, that his form…' [Bhā 10.44.14]और 'गोप्यस्तपः किमचरन् यदमुष्य रूपम्' इत्यादि
tad evaṁ parama-vyoma-nātha-ādīn atikramya — thus, surpassing Nārāyaṇa and the rest; kṛṣṇasya eva vismaya-kāritve sthite — the wonder-causing being fixed in Kṛṣṇa alone; giriśa-ādiṣu aṁśena tat-tad-guṇatvaṁ bhavatu nāma — let Śiva and others have these qualities in part, by all means; kintu śrī-kṛṣṇa-anubhaviṣu teṣāṁ vismaya-kāritvaṁ sutarām eva na — but for those who relish Kṛṣṇa there is all the more no wonder in them; iti vyañjitam — so it is suggested.
tad evaṁ parama-vyoma-nāthādīn atikramya — इस प्रकार परव्योम-नाथ आदि को लाँघकर; kṛṣṇasya eva vismaya-kāritve sthite — कृष्ण में ही विस्मयकारिता स्थित होने पर; bhavatu nāma giriśādiṣu aṁśena tat-tad-guṇatvam — शिव आदि में अंश से वे गुण भले हों; kintu sutarām eva śrī-kṛṣṇānubhaviṣu na teṣāṁ vismaya-kāritvam — किन्तु कृष्ण-अनुभवियों के लिए तो और भी उनमें विस्मय नहीं; iti vyañjitam — ऐसा ध्वनित; yathoktaṁ—yan martya-līlaupayikam iti — जैसा कहा 'यन्मर्त्य-लीलौपयिकम्'; gopyaḥ tapaḥ kim acaran yad amuṣya rūpam iti ca — और 'गोप्यस्तपः किमचरन्' इत्यादि।
The conclusion. Once the wonder is fixed in Kṛṣṇa alone, above Nārāyaṇa and the other forms, one may freely grant that Śiva and others carry these qualities in some partial measure. But to those who have actually tasted Kṛṣṇa, those partial versions cause no wonder whatsoever. Two Bhāgavata lines hint at this: 'that which suits his mortal-like play' (3.2.22) and 'what austerity did the gopīs do, that his form…' (10.44.14).
इस प्रकार परव्योम के अधिपति नारायण आदि को लाँघकर आश्चर्यजनकता कृष्ण में ही सिद्ध हो जाने पर — भले ही शिव आदि में अंश-रूप से वे गुण मान भी लिए जाएँ — फिर भी जिन्होंने श्रीकृष्ण का साक्षात् अनुभव किया है, उनके लिए उन अंश-गुणों में कोई आश्चर्य नहीं रहता। यही 'यन्मर्त्य-लीलौपयिकम्' तथा 'गोप्यस्तपः किमचरन् यदमुष्य रूपम्' इन दोनों वचनों से ध्वनित है।
Why cited: The two Bhāgavata half-lines are adduced to show that Kṛṣṇa's human-like form and play are what strike wonder, so the partial qualities in Śiva and others pale for one who has relished him.
क्यों उद्धृत: भागवत की ये दो अर्ध-पंक्तियाँ यह दिखाने के लिए दी गई हैं कि कृष्ण का मनुष्य-सदृश रूप और लीला ही विस्मय उत्पन्न करते हैं; अतः जिसने कृष्ण का आस्वाद पा लिया, उसके लिए शिव आदि के अंश-गुण फीके पड़ जाते हैं।
giriśa: Śiva, 'lord of the mountain'. The concession 'bhavatu nāma' grants that other deities share these qualities by aṁśa (a portion) only, never at Kṛṣṇa's full measure.
गिरिश — शिव, 'पर्वत के स्वामी'। 'भवतु नाम' यह छूट देता है कि अन्य देवताओं में ये गुण केवल अंश-मात्र से हैं, कभी कृष्ण की पूर्ण मात्रा में नहीं।
s22conclusion
anyat sarvam udāharaṇe vyaktībhaviṣyati ||
anyat sarvameverything else [about these qualities]शेष सब कुछ
udāharaṇe vyaktībhaviṣyatiwill become clear in the illustration (udāharaṇa) to come locative: 'in the example-verse'उदाहरण-श्लोक में स्पष्ट हो जाएगा
anyat sarvam — all the rest; udāharaṇe — in the illustrative verse; vyaktī-bhaviṣyati — will become manifest.
anyat sarvam — बाकी सब; udāharaṇe — उदाहरण में; vyaktībhaviṣyati — प्रकट हो जाएगा।
The rest, he says, will show itself in the illustration verse that follows. So the commentary here only defines; the example will make it vivid.
शेष सब बातें आगे के उदाहरण-श्लोक में स्पष्ट हो जाएँगी।