Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.38
← 2.1.372.1.39-40 →
sadā svarūpa-samprāptaḥ sarva-jño nitya-nūtanaḥ |
sac-cid-ānanda-sāndrāṅgaḥ sarva-siddhi-niṣevitaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
sadā svarūpa-samprāptaḥ sarva-jño nitya-nūtanaḥ |
sadāalways, at every momentसदा, सर्वदा
svarūpa-samprāptaḥfully possessed of his own true form bahuvrīhi describing the hero — 'who has always attained his own form'जिसने अपने स्वरूप को सदा पूर्णरूप से प्राप्त किया हुआ है (बहुव्रीहि — नायक का वर्णन)
sarva-jñaḥall-knowingसब कुछ जाननेवाला, सर्वज्ञ
nitya-nūtanaḥever-fresh, always newजो नित्य नवीन रहता है
sadā — always; svarūpa-samprāptaḥ — fully possessed of his own form; sarva-jñaḥ — all-knowing; nitya-nūtanaḥ — ever-fresh.
sadā — सदा; svarūpa-samprāptaḥ — अपने स्वरूप को नित्य प्राप्त किए हुए; sarva-jñaḥ — सर्वज्ञ; nitya-nūtanaḥ — नित्य नवीन।
He is always fully present in his own true form. He knows everything. And he is ever-fresh — never stale, never the same twice.
वह नायक सदा अपने स्वरूप में स्थित रहता है। वह सर्वज्ञ है। और वह नित्य नवीन रहता है।
L2definition
sac-cid-ānanda-sāndrāṅgaḥ sarva-siddhi-niṣevitaḥ ||
sac-cid-ānanda-sāndrāṅgaḥwhose body is condensed being, consciousness, and bliss bahuvrīhi; this is the word both Jīva and Viśvanātha unpack with a double (Kṛṣṇa / Śiva) reading belowजिसका अंग सत्, चित् और आनन्द से सघन है (बहुव्रीहि)
sarva-siddhi-niṣevitaḥserved by every mystic perfection bahuvrīhi — the siddhis wait on himजिसकी सब सिद्धियाँ सेवा करती हैं (बहुव्रीहि)
sac-cid-ānanda-sāndrāṅgaḥ — whose body is condensed being-consciousness-bliss; sarva-siddhi-niṣevitaḥ — served by all perfections.
sac-cid-ānanda-sāndrāṅgaḥ — सत्-चित्-आनन्द से सघन अंगवाला; sarva-siddhi-niṣevitaḥ — जिसकी सब सिद्धियाँ सेवा में लगी हैं।
His very body is condensed being, awareness, and joy — not a form that merely holds those, but that stuff itself, packed solid. And every mystic perfection waits on him in service.
उसका अंग सत्, चित् और आनन्द से सघन है। और सब सिद्धियाँ उसकी सेवा में लगी रहती हैं।
The compound sac-cid-ānanda-sāndrāṅga is the one the commentators pick out: it can be resolved as Kṛṣṇa's own body (bhagavat-pakṣa) or, by a second reading, as Śiva's body that has become one with Bhagavān (śiva-pakṣa).
जिस समस्तपद को टीकाकार चुनते हैं वह 'सच्चिदानन्दसान्द्राङ्ग' है — इसका विग्रह कृष्ण के अपने विग्रह के रूप में (भगवत्-पक्ष) हो सकता है, अथवा दूसरे पाठ में भगवान् के साथ एकत्व को प्राप्त शिव के अंग के रूप में (शिव-पक्ष)।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
saccidānandeti |
sac-cid-ānanda iti'sac-cid-ānanda…' — quoting the compound about to be analyzed'सच्चिदानन्द' इत्यादि (प्रतीक-ग्रहण)
sac-cid-ānanda iti — [taking up the word] 'sac-cid-ānanda[-sāndrāṅga]'.
sac-cid-ānanda iti — 'सच्चिदानन्द' इस पद को लेकर।
Jīva picks up the word 'sac-cid-ānanda-sāndrāṅga' to break it down.
'सच्चिदानन्द' — इस पद की व्याख्या की जा रही है।
s2gloss
śrī-bhagavat-pakṣe sac-cid-ānanda-svarūpaṁ ca tat sāndraṁ vastv-antarāpraveśyaṁ cāṅgaṁ yasya sa iti vigrahaḥ |
śrī-bhagavat-pakṣeon the reading that takes it of Bhagavān (Kṛṣṇa) locative — 'in the case of…', naming which of two readingsश्रीभगवान् के पक्ष में (दो पाठों में से एक का नाम लेते हुए)
sac-cid-ānanda-svarūpaṁ ca[his body] is of the very nature of being-consciousness-bliss — and (ca) it is further…और जो सत्-चित्-आनन्द स्वरूप है
tat sāndraṁthat [form] is dense, packed solidवह सघन है
vastv-antarāpraveśyaṁ caand impenetrable by any other substance vastu-antara-apraveśya: nothing else can get into itऔर जिसमें कोई दूसरी वस्तु प्रवेश नहीं कर सकती
aṅgaṁ yasya saḥhe whose body is [all] this bahuvrīhi resolving the compound — yasya aṅgaṁ … saḥऐसा अंग जिसका हो, वह (बहुव्रीहि का विग्रह — यस्य अंगं… सः)
iti vigrahaḥthis is how the compound is analyzedऐसा विग्रह है
yasya aṅgaṁ [sac-cid-ānanda-svarūpaṁ, tat sāndraṁ, vastv-antara-apraveśyaṁ ca] saḥ [sac-cid-ānanda-sāndrāṅgaḥ]; iti vigrahaḥ.
śrī-bhagavat-pakṣe — भगवत्-पक्ष में; sac-cid-ānanda-svarūpaṁ ca tat sāndraṁ vastv-antara-apraveśyaṁ ca aṅgaṁ yasya saḥ — जिसका अंग सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप, सघन और अप्रवेश्य है, वह; iti vigrahaḥ — ऐसा विग्रह।
On the Kṛṣṇa reading: his body is made of being, consciousness, and bliss itself. That body is dense — solid all the way through, not diluted. And no other substance can penetrate it. He whose body is like that — that is how Jīva resolves the compound.
भगवान् के पक्ष में विग्रह इस प्रकार है। जिसका अंग सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप है, सघन है, और जिसमें कोई अन्य वस्तु प्रवेश नहीं कर सकती — वह भगवान् है।
s3alternative
śiva-pakṣe sac-cid-ānandena śrī-bhagavatā sāndraṁ tādātmyaṁ prāptam aṅgaṁ yasya saḥ ||
śiva-pakṣeon the reading that takes it of Śiva locative — the second of the two readingsशिव के पक्ष में (दो पाठों में से दूसरा)
sac-cid-ānandena śrī-bhagavatāwith Bhagavān, who is himself being-consciousness-bliss instrumental — the one with whom oneness is reachedसत्-चित्-आनन्द-स्वरूप श्रीभगवान् के द्वारा (जिनके साथ एकत्व प्राप्त होता है)
sāndraṁ tādātmyaṁ prāptamhas attained a dense, complete oneness (tādātmya)जिसने सघन तादात्म्य (एकत्व) प्राप्त किया है
aṅgaṁ yasya saḥhe whose body is [that] bahuvrīhi — yasya aṅgaṁ … saḥऐसा अंग जिसका हो, वह (बहुव्रीहि — यस्य अंगं… सः)
yasya aṅgaṁ [sac-cid-ānandena śrī-bhagavatā sāndraṁ tādātmyaṁ prāptam] saḥ.
śiva-pakṣe — शिव-पक्ष में; sac-cid-ānandena śrī-bhagavatā sāndraṁ tādātmyaṁ prāptam aṅgaṁ yasya saḥ — जिसका अंग सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप भगवान् के साथ सघन तादात्म्य को प्राप्त हो, वह।
Or, on the Śiva reading: his body has attained a dense, thoroughgoing oneness (tādātmya) with Bhagavān, who is himself being-consciousness-bliss. He whose body is like that — that is Śiva. Jīva lets both readings stand; he does not choose between them.
शिव के पक्ष में अर्थ यह है। जिसका अंग सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप भगवान् के साथ सघन एकत्व को प्राप्त हो गया है — वह शिव हैं।
sāndra ('dense') does double duty: on the Kṛṣṇa reading it qualifies the body itself, on the Śiva reading it qualifies the oneness attained.
'सान्द्र' (सघन) दोहरा काम करता है — कृष्ण-पाठ में वह अंग का विशेषण बनता है, और शिव-पाठ में प्राप्त तादात्म्य का विशेषण बनता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
saccidānandeti |
sac-cid-ānanda iti'sac-cid-ānanda…' — quoting the compound about to be analyzed'सच्चिदानन्द' इत्यादि (प्रतीक-ग्रहण)
sac-cid-ānanda iti — [taking up the word] 'sac-cid-ānanda[-sāndrāṅga]'.
sac-cid-ānanda iti — 'सच्चिदानन्द' इस पद को लेकर।
Viśvanātha too picks up 'sac-cid-ānanda-sāndrāṅga' to analyze it.
'सच्चिदानन्द' — इस पद की व्याख्या की जा रही है।
s2gloss
śrī-bhagavat-pakṣe sac-cid-ānanda-svarūpaṁ ca tat sāndraṁ vastv-antara-prakāśa-rahitam aṅgaṁ yasya sa iti vigrahaḥ |
śrī-bhagavat-pakṣeon the reading that takes it of Bhagavān (Kṛṣṇa) locative — naming which of two readingsश्रीभगवान् के पक्ष में (दो पाठों में से एक का नाम लेते हुए)
sac-cid-ānanda-svarūpaṁ ca[his body] is of the very nature of being-consciousness-bliss — and (ca) further…और जो सत्-चित्-आनन्द स्वरूप है
tat sāndraṁthat [form] is dense, packed solidवह सघन है
vastv-antara-prakāśa-rahitamwith no trace of any other substance showing in it vastu-antara-prakāśa-rahita: no second substance appears in itजिसमें किसी दूसरी वस्तु का प्रकाश नहीं होता
aṅgaṁ yasya saḥhe whose body is [all] this bahuvrīhi — yasya aṅgaṁ … saḥऐसा अंग जिसका हो, वह (बहुव्रीहि — यस्य अंगं… सः)
iti vigrahaḥthis is how the compound is analyzedऐसा विग्रह है
yasya aṅgaṁ [sac-cid-ānanda-svarūpaṁ, tat sāndraṁ, vastv-antara-prakāśa-rahitam] saḥ; iti vigrahaḥ.
śrī-bhagavat-pakṣe — भगवत्-पक्ष में; sac-cid-ānanda-svarūpaṁ ca tat sāndraṁ vastv-antara-prakāśa-rahitam aṅgaṁ yasya saḥ — जिसका अंग सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप, सघन और अन्य वस्तु के प्रकाश से रहित है, वह; iti vigrahaḥ — ऐसा विग्रह।
On the Kṛṣṇa reading: his body is being, consciousness, and bliss itself, and it is dense — solid throughout. Where Jīva said 'impenetrable' (apraveśya), Viśvanātha phrases the third point as 'nothing else so much as shows in it' (prakāśa-rahita): no second substance appears within it. He whose body is like that — that is the resolution.
भगवान् के पक्ष में विग्रह इस प्रकार है। जिसका अंग सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप है, सघन है, और जिसमें किसी अन्य वस्तु का प्रकाश नहीं होता — वह भगवान् है।
The two commentators differ in wording on the same point: Jīva — vastv-antara-apraveśya, 'no other substance can enter'; Viśvanātha — vastv-antara-prakāśa-rahita, 'no other substance appears in it.'
दोनों टीकाकार एक ही बात को भिन्न शब्दों में कहते हैं — जीव कहते हैं 'वस्त्वन्तर-अप्रवेश्य' (जिसमें कोई अन्य वस्तु प्रवेश नहीं कर सकती), और विश्वनाथ कहते हैं 'वस्त्वन्तर-प्रकाश-रहित' (जिसमें किसी अन्य वस्तु का प्रकाश नहीं होता)।
s3alternative
sadā-śiva-pakṣe sac-cid-ānandena śrī-bhagavatā sāndraṁ tādātmyāpannam aṅgaṁ yasya saḥ ||
sadā-śiva-pakṣeon the reading that takes it of Sadāśiva locative — the second reading; Viśvanātha specifies Sadāśivaसदाशिव के पक्ष में (दूसरा पाठ; विश्वनाथ सदाशिव को निर्दिष्ट करते हैं)
sac-cid-ānandena śrī-bhagavatāwith Bhagavān, who is himself being-consciousness-bliss instrumental — the one with whom oneness is reachedसत्-चित्-आनन्द-स्वरूप श्रीभगवान् के द्वारा (जिनके साथ एकत्व प्राप्त होता है)
sāndraṁ tādātmyāpannamhas come to a dense, complete oneness (tādātmya)जो सघन तादात्म्य (एकत्व) को प्राप्त हो गया है
aṅgaṁ yasya saḥhe whose body is [that] bahuvrīhi — yasya aṅgaṁ … saḥऐसा अंग जिसका हो, वह (बहुव्रीहि — यस्य अंगं… सः)
yasya aṅgaṁ [sac-cid-ānandena śrī-bhagavatā sāndraṁ tādātmyāpannam] saḥ.
sadā-śiva-pakṣe — सदाशिव-पक्ष में; sac-cid-ānandena śrī-bhagavatā sāndraṁ tādātmyāpannam aṅgaṁ yasya saḥ — जिसका अंग सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप भगवान् के साथ सघन तादात्म्य को प्राप्त हो, वह।
Or, on the Sadāśiva reading: his body has come to a dense, thoroughgoing oneness with Bhagavān, who is being-consciousness-bliss. He whose body is like that — that is Sadāśiva. Viśvanātha, like Jīva, leaves both readings standing.
सदाशिव के पक्ष में अर्थ यह है। जिसका अंग सत्-चित्-आनन्द-स्वरूप भगवान् के साथ सघन एकत्व को प्राप्त हो गया है — वह सदाशिव हैं।
Two small differences from Jīva here: Viśvanātha names Sadāśiva (not just Śiva), and writes tādātmya-āpanna ('come to oneness') where Jīva wrote tādātmya-prāpta ('attained oneness').
यहाँ जीव से दो छोटे अन्तर हैं — विश्वनाथ सदाशिव का नाम लेते हैं (केवल शिव का नहीं), और 'तादात्म्य-आपन्न' (एकत्व को आया हुआ) लिखते हैं जहाँ जीव ने 'तादात्म्य-प्राप्त' (एकत्व को प्राप्त) लिखा था।
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