tathā hi pādme pārvatyai śiti-kaṇṭhena tad-guṇāḥ |
kandarpa-koṭi-lāvaṇya ity ādyāḥ parikīrtitāḥ ||
eta eva guṇāḥ prāyo dharmāya vana-mālinaḥ |
pṛthivyā prathama-skandhe prathayāñcakrire sphuṭam ||
The verse — decoded
L1citation
tathā hi pādme pārvatyai śiti-kaṇṭhena tad-guṇāḥ |
tathā hito show this, for exampleजैसे कि (प्रमाण देते हुए)
pādmein the Padma Purāṇa locative of place — the source textपद्मपुराण में
pārvatyaito Pārvatī dative — the one being toldपार्वती को (जिन्हें कहा गया)
śiti-kaṇṭhenaby Śiva, the blue-throated one instrumental — the tellerशिव के द्वारा (जिनका कण्ठ नीला है, अर्थात् नीलकण्ठ ने कहा)
tad-guṇāḥhis (Kṛṣṇa's) qualities nominative — what was proclaimed; subject carries into L2उन (कृष्ण) के गुण
tathā hi — to show this; pādme — in the Padma Purāṇa; śiti-kaṇṭhena — by Śiva; pārvatyai — to Pārvatī; tad-guṇāḥ — Kṛṣṇa's qualities (were proclaimed, verb in L2).
tathā hi — जैसे कि; pādme — पद्मपुराण में; śiti-kaṇṭhena — शिव के द्वारा; pārvatyai — पार्वती को; tad-guṇāḥ — कृष्ण के गुण (कहे गए)।
Here is the proof. In the Padma Purāṇa, Śiva, the blue-throated one, told Pārvatī about Kṛṣṇa's qualities.
इसी विषय में पद्मपुराण का प्रमाण है। वहाँ शिव ने पार्वती को कृष्ण के गुण सुनाए।
Why cited: adduced to point the reader to where Kṛṣṇa's qualities are catalogued in scripture — the Padma Purāṇa, spoken by Śiva to Pārvatī.
क्यों उद्धृत: यह वचन पाठक को वहाँ ले जाता है जहाँ शास्त्र में कृष्ण के गुणों की सूची है — पद्मपुराण में, जिसे शिव ने पार्वती को कहा।
L2citation
kandarpa-koṭi-lāvaṇya ity ādyāḥ parikīrtitāḥ ||
kandarpa-koṭi-lāvaṇya'the loveliness of millions of Kāmadevas' — the opening words of that passageकरोड़ों कामदेवों के समान सौन्दर्य वाले — इस पद से आरम्भ होकर
ity ādyāḥand the rest that begins thusइत्यादि (इससे आरम्भ होने वाले गुण)
parikīrtitāḥwere fully proclaimedभलीभाँति वर्णित किए गए हैं
kandarpa-koṭi-lāvaṇya ity ādyāḥ — the qualities beginning 'the loveliness of millions of Kāmadevas'; parikīrtitāḥ — were fully proclaimed.
kandarpa-koṭi-lāvaṇya ity ādyāḥ — 'करोड़ों कामदेवों का सौन्दर्य' इत्यादि गुण; parikīrtitāḥ — भलीभाँति कहे गए हैं।
That passage opens with 'the loveliness of millions of Kāmadevas', and the qualities are proclaimed one after another from there.
वहाँ 'करोड़ों कामदेवों के समान सौन्दर्य' — इस पद से आरम्भ होकर कृष्ण के गुण विस्तार से कहे गए हैं।
Why cited: names the very words that head the Padma Purāṇa list, so the reader can locate the enumeration of Kṛṣṇa's qualities.
क्यों उद्धृत: यह उन्हीं शब्दों का नाम देता है जिनसे पद्मपुराण की सूची आरम्भ होती है, ताकि पाठक कृष्ण के गुणों की गणना वहाँ ढूँढ़ सके।
L3citation
eta eva guṇāḥ prāyo dharmāya vana-mālinaḥ |
eta evathese very same [qualities], no othersये ही
guṇāḥthe qualitiesगुण
prāyaḥfor the most partप्रायः (अधिकांश रूप से)
dharmāyato Dharma / in order to inform Dharma dative — disputed below by Jīva and Viśvanāthaधर्म के लिए / धर्म को
vana-mālinaḥof the one who wears the forest-flower garland (Kṛṣṇa) genitive — whose qualitiesवनमाली (कृष्ण) के
eta eva — these very same; vana-mālinaḥ guṇāḥ — the qualities of Kṛṣṇa the garland-wearer; prāyaḥ — for the most part; dharmāya — to Dharma (were set forth, verb in L4).
eta eva guṇāḥ — ये ही गुण; prāyaḥ — प्रायः; vana-mālinaḥ — वनमाली कृष्ण के; dharmāya — धर्म के लिए (कहे गए)।
These same qualities of Kṛṣṇa, the wearer of the forest-flower garland, were mostly set forth for Dharma as well.
ये ही गुण प्रायः वनमाली कृष्ण के हैं, और धर्म के लिए कहे गए।
Why cited: points to a second scriptural enumeration of the same qualities, this time addressed to Dharma.
क्यों उद्धृत: यह उन्हीं गुणों की दूसरी शास्त्रीय गणना की ओर संकेत करता है, जो इस बार धर्म को कही गई।
L4citation
pṛthivyā prathama-skandhe prathayāñcakrire sphuṭam ||
pṛthivyāby the Earth (Pṛthivī) instrumental — the tellerपृथ्वी के द्वारा
prathama-skandhein the First Canto (of the Bhāgavata) locative — where it is foundप्रथम स्कन्ध में
prathayāñcakrirewere set forth, made widely knownविस्तार से प्रकट किए गए
sphuṭamclearly, plainlyस्पष्ट रूप से
pṛthivyā — by the Earth; prathama-skandhe — in the First Canto; sphuṭam — clearly; prathayāñcakrire — were set forth.
pṛthivyā — पृथ्वी के द्वारा; prathama-skandhe — प्रथम स्कन्ध में; sphuṭam — स्पष्ट रूप से; prathayāñcakrire — प्रकट किए गए।
It was the Earth who set them forth clearly, in the First Canto of the Bhāgavata.
पृथ्वी ने प्रथम स्कन्ध में इन गुणों को स्पष्ट रूप से प्रकट किया।
Why cited: locates the second enumeration precisely — the Bhāgavata's First Canto, where the Earth recites Kṛṣṇa's qualities to Dharma.
क्यों उद्धृत: यह दूसरी गणना का ठीक स्थान बताता है — भागवत का प्रथम स्कन्ध, जहाँ पृथ्वी धर्म को कृष्ण के गुण सुनाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
dharmāya dharma-rūpaṁ devaṁ bodhayitum ity arthaḥ |
dharmāyathe word 'dharmāya' [in L3]'धर्माय' अर्थात् धर्म को
dharma-rūpaṁ devaṁthe god who has the form of Dharma accusative — object of the informingधर्मरूप देव को (जो कर्म का विषय है)
bodhayitumin order to make [the qualities] known infinitive of purposeबोध कराने के लिए
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
dharmāya — the word 'dharmāya' means: dharma-rūpaṁ devaṁ — the god in the form of Dharma; bodhayitum — in order to inform him; ity arthaḥ — that is the sense.
dharmāya — 'धर्माय' का अर्थ; dharma-rūpaṁ devaṁ — धर्मरूप देव को; bodhayitum — बोध कराने के लिए; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses 'dharmāya': it means, in order to inform the god who is Dharma himself. So the dative points to the purpose — telling him the qualities.
यहाँ 'धर्माय' का अर्थ है — धर्मरूप देव को बोध कराने के लिए।
Dharma here is a deity (the god Dharma), not the abstract principle; Jīva reads 'dharmāya' as 'to inform the Dharma-god'.
यहाँ धर्म अमूर्त सिद्धान्त नहीं, अपितु धर्म नामक देवता है; जीव 'धर्माय' को 'धर्म-देव को समझाने के लिए' पढ़ते हैं।
s2citation
kriyārthopapadasya ca karmaṇi sthāninaḥ iti smaraṇāc caturthī ||
kriyārtha-upapadasya ca karmaṇi sthāninaḥ'when an upapada word denotes the purpose of an action, [the fourth case stands] in place of the accusative' — Pāṇini 2.3.14'क्रियार्थोपपदस्य च कर्मणि स्थानिनः' (यह सूत्र)
iti smaraṇātbecause of this recollected rule ablative of reason — 'therefore'इस स्मरण (सूत्र) के कारण, इसलिए
caturthīthe fourth case (dative) is usedचतुर्थी विभक्ति (होती है)
kriyārthopapadasya ca karmaṇi sthāninaḥ iti smaraṇāt — because of the recollected rule Pāṇini 2.3.14; caturthī — the dative is used.
kriyārtha-upapadasya ca karmaṇi sthāninaḥ iti smaraṇāt — इस सूत्र के स्मरण के कारण; caturthī — चतुर्थी विभक्ति होती है।
Why a dative and not an accusative? Jīva cites Pāṇini: when a word marks the purpose of an action, the fourth case stands in for the accusative. So 'dharmāya' is a dative of purpose.
'क्रियार्थोपपदस्य च कर्मणि स्थानिनः' — इस सूत्र के अनुसार यहाँ चतुर्थी विभक्ति सिद्ध होती है।
Why cited: grammatical proof (Pāṇini 2.3.14) that the dative 'dharmāya' is licensed as a case of purpose.
क्यों उद्धृत: यह व्याकरणिक प्रमाण (पाणिनि २.३.१४) है कि 'धर्माय' की चतुर्थी प्रयोजन के अर्थ में उचित है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
vanamālinaḥ śrī-kṛṣṇasya guṇāḥ pṛthivyā dharmāya prathayāñcakrire dharmāya dharma-rūpaṁ devaṁ bodhayitum ity arthaḥ |
vanamālinaḥ śrī-kṛṣṇasyaof the garland-wearer, that is, of Śrī Kṛṣṇa genitive — whose qualitiesवनमाली श्रीकृष्ण के
guṇāḥthe qualities nominative — the subjectगुण (यही कर्ता हैं)
pṛthivyāby the Earth instrumental — the tellerपृथ्वी के द्वारा
dharmāyato Dharma dative — the one informedधर्म को (जिसे बताया गया)
prathayāñcakrirewere set forthप्रकट/विस्तार से कहे गए
dharmāyathe word 'dharmāya' [restated for glossing]'धर्माय' अर्थात्
dharma-rūpaṁ devaṁthe god in the form of Dharma accusative — object of informingधर्मरूप देव को (जो कर्म का विषय है)
bodhayitumin order to make [them] known infinitive of purposeबोध कराने के लिए
ity arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
vanamālinaḥ śrī-kṛṣṇasya guṇāḥ — the qualities of Kṛṣṇa the garland-wearer; pṛthivyā — by the Earth; dharmāya — to Dharma; prathayāñcakrire — were set forth; dharmāya — 'dharmāya' means; dharma-rūpaṁ devaṁ bodhayitum — to inform the god who is Dharma; ity arthaḥ — that is the sense.
vanamālinaḥ śrī-kṛṣṇasya guṇāḥ — वनमाली श्रीकृष्ण के गुण; pṛthivyā — पृथ्वी के द्वारा; dharmāya — धर्म को; prathayāñcakrire — प्रकट किए गए; dharmāya — 'धर्माय' अर्थात्; dharma-rūpaṁ devaṁ — धर्मरूप देव को; bodhayitum — बोध कराने के लिए; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha lays out the whole line: Kṛṣṇa's qualities were set forth by the Earth for Dharma. Then he glosses 'dharmāya' just as Jīva does — it means, in order to inform the god who is Dharma himself.
वनमाली श्रीकृष्ण के गुण पृथ्वी ने धर्म को प्रकट किए। यहाँ 'धर्माय' का अर्थ है — धर्मरूप देव को बोध कराने के लिए।
Viśvanātha spells out the full anvaya first (Earth → Dharma → set forth), then gives the same gloss of 'dharmāya' as 'to inform the Dharma-god'.
विश्वनाथ पहले पूरा अन्वय खोलते हैं (पृथ्वी → धर्म → प्रकट किया), फिर 'धर्माय' का वही अर्थ देते हैं — 'धर्म-देव को समझाने के लिए'।
s2gloss
tum-arthe caturthī ||
tum-arthein the sense of an infinitive (a '-tum' form of purpose) locative — 'used in the sense of''तुम्' प्रत्यय के अर्थ में
caturthīthe fourth case (dative) is usedचतुर्थी विभक्ति (होती है)
tum-arthe — in the sense of the infinitive; caturthī — the dative is used.
tum-arthe — 'तुम्' प्रत्यय (के अर्थ) के स्थान में; caturthī — चतुर्थी विभक्ति होती है।
Viśvanātha justifies the dative differently from Jīva: 'dharmāya' is a dative standing in for an infinitive of purpose — as if it said 'in order to inform Dharma'. (Jīva reached instead for Pāṇini 2.3.14; the two give different grammatical grounds for the same case.)
जहाँ प्रयोजन-वाचक 'तुम्' प्रत्यय आता, वहाँ उसके अर्थ में यहाँ चतुर्थी विभक्ति है।
The rule invoked is 'tumarthe caturthī' — a dative used where an infinitive of purpose would stand; a different justification from Jīva's citation of Pāṇini 2.3.14.
यहाँ जो नियम लिया गया वह 'तुमर्थे चतुर्थी' है — जहाँ प्रयोजन का 'तुम्' प्रत्यय होता वहाँ चतुर्थी; यह जीव के पाणिनि २.३.१४ वाले प्रमाण से भिन्न औचित्य है।