Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 2 · Laharī 1
Show
SanskritHindiEnglish
Study decode
Phrases
Script
IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 2.1.30
← 2.1.23-292.1.31-32 →
jīveṣu ete vasanto’pi bindu-bindutayā kvacit |
paripūrṇatayā bhānti tatraiva puruṣottame ||
The verse — translated
Though these qualities reside in jīvas too, here and there, as a drop of a drop, they shine in complete fullness only in that Supreme Person.
ये गुण जीवों में भी कहीं-कहीं बिन्दु-बिन्दु मात्रा में रहते हैं, परन्तु पूर्ण रूप से उन्हीं पुरुषोत्तम में प्रकाशित होते हैं।
The verse — line by line
L1conclusion
jīveṣu ete vasanto’pi bindu-bindutayā kvacit |
jīveṣuin the living beings (jīvas)जीवों में
etethese [qualities just listed]ये (गुण)
vasantaḥ apithough they do reside there api is concessive — grants that the qualities are present, only to contrast how they are presentरहते हुए भी
bindu-bindutayāonly as a drop of a drop, a tiny trace instrumental of manner — the mode in which they are presentबूँद-बूँद के रूप में (जिस रीति से रहते हैं)
kvacitand only in a few, here and thereकहीं-कहीं, किसी-किसी में
ete — these qualities; jīveṣu — in the jīvas; kvacit — only in a few, here and there; bindu-bindutayā — as a mere drop of a drop; vasantaḥ api — though they do reside.
jīveṣu — जीवों में; ete — ये गुण; vasantaḥ api — रहते हुए भी; bindu-bindutayā — बूँद-बूँद के रूप में; kvacit — कहीं-कहीं।
These qualities do live in the jīvas too. But only in a few of them, and even there only as a drop of a drop, a faint trace. This line closes the long list of Kṛṣṇa's qualities by placing the jīva against him.
ये सब गुण जीवों में रहते तो हैं, पर केवल बूँद-बूँद के रूप में, और वह भी किसी-किसी जीव में ही। 'अपि' यह मानता है कि गुण उपस्थित हैं, पर यह जताने के लिए कि किस रीति से उपस्थित हैं।
The concluding verse of the guṇa enumeration in the vibhāva-laharī: the same excellences catalogued for Kṛṣṇa appear in the jīva only in trace and only in some, setting up the full-versus-drop contrast completed in L2.
यह विभाव-लहरी में की गई गुण-गणना का उपसंहार-श्लोक है। जो सारी उत्कृष्टताएँ कृष्ण के लिए गिनाई गईं, वे जीव में केवल लेशमात्र और किसी-किसी में ही मिलती हैं — इससे L2 में पूरा-बनाम-बूँद का भेद खड़ा होता है।
L2conclusion
paripūrṇatayā bhānti tatraiva puruṣottame ||
paripūrṇatayāin complete fullness, undiminished instrumental of manner, set against bindu-bindutayā in L1पूर्ण रूप से (जिस रीति से)
bhāntithey shine out, show themselvesप्रकाशित होते हैं
tatra evathere alone — nowhere else eva restricts: full manifestation is confined to the one about to be namedवहीं (केवल उसी में)
puruṣottamein that Supreme Person, the Puruṣottama locative in apposition with tatra — names who 'there' isपुरुषोत्तम में (जो 'वहाँ' है, वही यह है)
tatra eva — there alone; puruṣottame — in that Supreme Person; paripūrṇatayā — in complete fullness; bhānti — they shine out.
paripūrṇatayā — पूर्ण रूप से; bhānti — प्रकाशित होते हैं; tatra eva — वहीं; puruṣottame — पुरुषोत्तम में।
Those same qualities shine out in complete fullness in one place only: in the Supreme Person, Puruṣottama. The contrast is exact — a drop in the jīva, the whole in Kṛṣṇa.
वे ही गुण पूर्ण रूप से केवल पुरुषोत्तम में ही प्रकाशित होते हैं। 'एव' यह सीमित करता है — पूर्ण अभिव्यक्ति उसी एक में है जिसका नाम अभी लिया जा रहा है, और 'पुरुषोत्तम में' कहकर बताया गया कि वह 'वहाँ' कौन है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kvacid iti |
kvacit ititaking up the word 'kvacit' (in a few, here and there) to explain it iti flags the lemma being picked out of the verse for comment'कहीं' — यह पद (श्लोक से उठाया गया)
kvacit iti — [now the word] 'kvacit' [is glossed].
kvacit iti — 'कहीं' यह पद।
Jīva picks out the verse's word kvacit, 'in a few, here and there,' as the word he will explain.
'इति' यह दिखाता है कि टीका के लिए श्लोक में से 'कहीं' पद को उठाया जा रहा है।
s2gloss
bhagavad-anugṛhīteṣv ity eva mukhyatayāṅīkṛtam |
bhagavad-anugṛhīteṣu itimeaning 'in those whom the Lord has favored''भगवान् से अनुगृहीत जीवों में' — ऐसा (अर्थ)
evathis and no wider a sense eva pins the gloss down — kvacit is not just 'anywhere' but specifically the graced onesही (यही निश्चित अर्थ)
mukhyatayāas the primary sense instrumental of manner — how the gloss is heldमुख्य रूप से
aṅgīkṛtamis what is accepted hereस्वीकार किया गया है
kvacit — [is] mukhyatayā — as the primary sense; aṅgīkṛtam — accepted [to mean] 'bhagavad-anugṛhīteṣu eva' — precisely 'in those the Lord has favored'.
bhagavad-anugṛhīteṣu iti — 'भगवान् से अनुगृहीत जीवों में' ऐसा; eva — ही; mukhyatayā — मुख्य रूप से; aṅgīkṛtam — स्वीकार किया गया है।
Jīva reads kvacit as: 'among those whom the Lord has graced' — and nothing broader. That, he says, is the primary sense to take.
'कहीं' का मुख्य अर्थ यही स्वीकार किया गया है — 'भगवान् से अनुगृहीत जीवों में'। 'एव' अर्थ को बाँध देता है — 'कहीं' का तात्पर्य किसी भी स्थान से नहीं, बल्कि विशेष रूप से अनुगृहीत जीवों से है।
Source prints aṅīkṛtam; read aṅgīkṛtam ('is accepted / adopted'), the standard form — an apparent dropped -g-.
मूल में 'अङीकृतम्' छपा है; पढ़ें 'अङ्गीकृतम्' ('स्वीकार किया गया'), जो मानक रूप है — जान पड़ता है कि एक '-ग्' छूट गया।
s3conclusion
ata eva bindutvam api |
ata evaand that is exactly why draws the consequence from s2 — because the qualities reach the jīva only via the Lord's graceइसीलिए (इसी कारण)
bindutvam apithe drop-status too follows api = 'as well' — the mere-drop measure is a second thing that the grace-reading explainsबूँदमात्रता भी (एक और बात जो यही समझाती है)
ata eva — for just this reason; bindutvam api — the drop-status too [holds].
ata eva — इसीलिए; bindutvam api — बूँदमात्रता भी।
And that is just why they are only a drop in the jīva. Since the qualities are there only by the Lord's grace, it makes sense that they come in trace amount, not in full.
इसीलिए बूँदमात्रता भी सिद्ध हो जाती है। क्योंकि गुण जीव तक केवल भगवान् की कृपा से ही पहुँचते हैं, इसलिए वे बूँदमात्र ही रहते हैं। 'अपि' बताता है कि यह बूँदमात्र होने का माप भी इसी कृपा-अर्थ से समझ आता है।
s4conclusion
anyeṣu tu tad-ābhāsatvam eva jñeyam ||
anyeṣu tubut in the others (those not so graced) tu turns from the graced jīvas of s2 to the restपरन्तु अन्य जीवों में
tad-ābhāsatvamonly a semblance of those qualities, a mere look-alikeउन गुणों का आभासमात्र होना
evanothing more than that eva restricts — in the ungraced it is semblance and only semblanceही (केवल आभास)
jñeyamshould be understood to be presentजानना चाहिए
anyeṣu tu — but in the others; tad-ābhāsatvam eva — only a semblance of those [qualities], nothing more; jñeyam — is to be understood.
anyeṣu tu — परन्तु अन्य जीवों में; tad-ābhāsatvam — उन गुणों का आभास; eva — ही; jñeyam — जानना चाहिए।
But in everyone else, the ones not graced, take it as only a semblance of those qualities — a look-alike, not the real thing. So Jīva makes three ranks: full in Kṛṣṇa, a real drop in the graced, a mere semblance in the rest.
परन्तु अन्य जीवों में उन गुणों का केवल आभासमात्र ही जानना चाहिए। 'तु' अनुगृहीत जीवों से हटकर शेष जीवों की ओर मोड़ता है, और 'एव' सीमित करता है — अनुगृहीत नहीं, उनमें तो केवल आभास ही है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
jīveṣv iti |
jīveṣu ititaking up the word 'jīveṣu' (in the living beings) to explain it iti flags the lemma lifted from the verse; note Viśvanātha picks 'jīveṣu', where Jīva picked 'kvacit''जीवों में' — यह पद (श्लोक से उठाया गया)
jīveṣu iti — [now the word] 'jīveṣu' [is glossed].
jīveṣu iti — 'जीवों में' यह पद।
Viśvanātha picks out the verse's word jīveṣu, 'in the living beings,' as the word he will explain.
'इति' दिखाता है कि श्लोक से 'जीवों में' पद उठाया जा रहा है। ध्यान दें — विश्वनाथ 'जीवेषु' पद उठाते हैं, जबकि जीव गोस्वामी ने 'कहीं' पद उठाया था।
s2gloss
bhagavad-anugṛhīteṣv ity arthaḥ |
bhagavad-anugṛhīteṣu itiit means 'in those whom the Lord has favored''भगवान् से अनुगृहीत जीवों में' — ऐसा
arthaḥthat is the sense of the wordयह अर्थ है
jīveṣu — [the word] jīveṣu; bhagavad-anugṛhīteṣu iti arthaḥ — has the sense 'in those the Lord has favored'.
bhagavad-anugṛhīteṣu iti — 'भगवान् से अनुगृहीत जीवों में' ऐसा; arthaḥ — अर्थ है।
Viśvanātha glosses jīveṣu as 'in those whom the Lord has graced.' He narrows 'the jīvas' to the favored ones, just as Jīva narrowed kvacit the same way.
'जीवों में' का अर्थ है — 'भगवान् से अनुगृहीत जीवों में'।
s3reply
anyathā prākṛta-jīveṣu bhagavat-sambandhy-aprākṛta-guṇānāṁ bindu-sambandhasyāpy asambhavāt |
anyathāfor otherwise (if 'jīvas' meant jīvas at large) sets up a reductio — states what would go wrong on the wider readingअन्यथा (यदि ऐसा न मानें तो)
prākṛta-jīveṣuin the mundane, material-bound jīvasप्राकृत जीवों में
bhagavat-sambandhi-aprākṛta-guṇānāmof the non-mundane, transcendental qualities that belong to the Lord genitive — these qualities are what could not even touch the mundane jīvaभगवत्सम्बन्धी अप्राकृत गुणों का (जिन गुणों का)
bindu-sambandhasya apieven a drop's worth of connection api caps the concession — not even the least contact, let alone full possessionबूँदमात्र सम्बन्ध का भी (लेशमात्र सम्पर्क तक)
asambhavātbecause it would be impossible ablative of reason — the ground that forces the narrowed readingअसम्भव होने के कारण
anyathā — otherwise; prākṛta-jīveṣu — in the mundane jīvas; bhagavat-sambandhi-aprākṛta-guṇānām — of the Lord's transcendental qualities; bindu-sambandhasya api — even a drop's worth of connection; asambhavāt — because [it would be] impossible.
anyathā — अन्यथा; prākṛta-jīveṣu — प्राकृत जीवों में; bhagavat-sambandhi-aprākṛta-guṇānām — भगवत्सम्बन्धी अप्राकृत गुणों का; bindu-sambandhasya api — बूँदमात्र सम्बन्ध का भी; asambhavāt — असम्भव होने के कारण।
Why narrow it so? Because otherwise it makes no sense. The qualities in question are the Lord's own transcendental ones. A merely material jīva could not have even a drop's contact with such qualities. So 'jīvas' here has to mean the graced ones.
यदि ऐसा न मानें, तो दोष यह आता है — प्राकृत जीवों में भगवत्सम्बन्धी अप्राकृत गुणों का बूँदमात्र सम्बन्ध भी असम्भव है। 'अपि' यह छूट को चरम तक ले जाता है — पूर्ण अधिकार तो दूर, लेशमात्र सम्पर्क तक नहीं। इसी कारण संकुचित अर्थ मानना पड़ता है।
s4conclusion
ata eva prākṛteṣu tad-ābhāsatvam eva jñeyam ||
ata evaand that is exactly why draws the consequence from s3's reductioइसीलिए
prākṛteṣuin the mundane ones (the ungraced, material-bound jīvas)प्राकृत जीवों में
tad-ābhāsatvamonly a semblance of those qualities, a mere look-alikeउन गुणों का आभास होना
evanothing more than that eva restricts — semblance and only semblanceही (केवल आभास)
jñeyamshould be understood to be presentजानना चाहिए
ata eva — for just this reason; prākṛteṣu — in the mundane ones; tad-ābhāsatvam eva — only a semblance of those [qualities], nothing more; jñeyam — is to be understood.
ata eva — इसीलिए; prākṛteṣu — प्राकृत जीवों में; tad-ābhāsatvam — उन गुणों का आभास; eva — ही; jñeyam — जानना चाहिए।
And so, in the merely material jīvas, take it as only a semblance of those qualities, not the qualities themselves. Viśvanātha reaches the same ābhāsa verdict Jīva did, but arrives by the impossibility argument of s3.
इसीलिए प्राकृत जीवों में उन गुणों का केवल आभासमात्र ही जानना चाहिए। यह निष्कर्ष s3 की प्रसंगापत्ति से निकलता है, और 'एव' सीमित करता है — आभास और केवल आभास।
← 2.1.23-292.1.31-32 →