atha tad-guṇāḥ—
ayaṁ netā suramyāṅgaḥ sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ |
ruciras tejasā yukto balīyān vayasānvitaḥ
vividhādbhuta-bhāṣā-vit satya-vākyaḥ priyaṁ vadaḥ |
vāvadūkaḥ supāṇḍityo buddhimān pratibhānvitaḥ
vidagdhaś caturo dakṣaḥ kṛtajñaḥ sudṛḍha-vrataḥ |
deśa-kāla-supātrajñaḥ śāstra-cakṣuḥ śucir vaśī
sthiro dāntaḥ kṣamā-śīlo gambhīro dhṛtimān samaḥ |
vadānyo dhārmikaḥ śūraḥ karuṇo mānya-mānakṛt
dakṣiṇo vinayī hrīmān śaraṇāgata-pālakaḥ |
sukhī bhakta-suhṛt prema-vaśyaḥ sarva-śubhaṅkaraḥ
pratāpī kīrtimān rakta-lokaḥ sādhu-samāśrayaḥ |
nārī-gaṇa-manohārī sarvārādhyaḥ samṛddhimān
varīyān īśvaraś ceti guṇās tasyānukīrtitāḥ |
samudrā iva pañcāśad durvigāhā harer amī
The verse — decoded
L1definition
ayaṁ netā suramyāṅgaḥ sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ |
ayaṁ netāthis one is the hero, the leading manयह नायक
suramyāṅgaḥhis every limb is beautiful bahuvrīhi — 'having supremely lovely limbs'; the possessive-adjective form (not the -tva abstract) is what Jīva flags belowजिसके अंग अत्यन्त सुन्दर हैं (बहुव्रीहि — 'सुरम्य अंगवाला')
sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥhe carries every auspicious bodily markसमस्त शुभ लक्षणों से युक्त
ayaṁ netā — this one is the hero; suramyāṅgaḥ — with supremely lovely limbs; sarva-sal-lakṣaṇa-anvitaḥ — endowed with every good mark.
ayaṁ netā — यह नायक; suramyāṅgaḥ — अत्यन्त सुन्दर अंगोंवाला; sarva-sal-lakṣaṇānvitaḥ — सब शुभ लक्षणों से युक्त (है)।
This one is the hero. His whole body is lovely, and he bears every auspicious mark.
यह नायक अत्यन्त सुन्दर अंगोंवाला है। और वह समस्त शुभ लक्षणों से युक्त है।
Opens the fifty guṇas of the ālambana (the person who is the mainstay of the rasa). The count runs suramyāṅga (1) and sarva-sal-lakṣaṇānvita (2).
यहाँ आलम्बन के — अर्थात् जिस पुरुष पर रस टिका है, उसके — पचास गुणों का आरम्भ होता है। गणना इस प्रकार चलती है — सुरम्यांग (1) और सर्व-सल्-लक्षणान्वित (2)।
L2definition
ruciras tejasā yukto balīyān vayasānvitaḥ
ruciraḥhe is charming to look atमनोहर / कान्तिमान
tejasā yuktaḥhe has a commanding radiance instrumental tejasā — 'joined with vigor / brilliance'तेज से युक्त (तृतीया — तेज के द्वारा सम्पन्न)
balīyānhe is very strongअत्यन्त बलवान
vayasānvitaḥhe is in the prime of youth vayasā anvitaḥ — 'endowed with [fresh] age'नवीन वय (यौवन) से युक्त
ruciraḥ — charming; tejasā yuktaḥ — endowed with radiance; balīyān — very strong; vayasā anvitaḥ — endowed with youthful age.
ruciraḥ — मनोहर; tejasā yuktaḥ — तेज से युक्त; balīyān — बड़ा बलवान; vayasānvitaḥ — तरुण वय से युक्त (है)।
He is charming, he shines with force, he is very strong, and he is in the bloom of youth.
वह मनोहर है और तेज से युक्त है। वह बड़ा बलवान है और तरुण वय से सम्पन्न है।
ruciraḥ (3), tejo-yukta (4), balīyān (5), vayo-anvita (6).
रुचिर (3), तेजो-युक्त (4), बलीयान् (5), वयो-अन्वित (6)।
L3definition
vividhādbhuta-bhāṣā-vit satya-vākyaḥ priyaṁ vadaḥ |
vividhādbhuta-bhāṣā-vithe knows many wonderful languagesअनेक अद्भुत भाषाओं का ज्ञाता
satya-vākyaḥhis word is trueसत्यवचनवाला
priyaṁ vadaḥhe speaks pleasingly priyaṁ vadaḥ — 'saying what is dear'; the adverbial priyam qualifies the speakingप्रिय बोलनेवाला (प्रियम् क्रियाविशेषण — प्रिय वचन कहता है)
vividha-adbhuta-bhāṣā-vit — knower of various wondrous languages; satya-vākyaḥ — of truthful speech; priyaṁ vadaḥ — speaking what is pleasing.
vividhādbhuta-bhāṣā-vit — नाना अद्भुत भाषाओं का जाननेवाला; satya-vākyaḥ — सत्य वचनवाला; priyaṁ vadaḥ — प्रिय बोलनेवाला (है)।
He knows many wonderful languages. He always speaks the truth, and he speaks it pleasingly.
वह अनेक अद्भुत भाषाओं का ज्ञाता है। उसका वचन सत्य है। और वह प्रिय बोलनेवाला है।
vividhādbhuta-bhāṣā-vit (7), satya-vākya (8), priyaṁvada (9).
विविधाद्भुत-भाषा-वित् (7), सत्य-वाक्य (8), प्रियंवद (9)।
L4definition
vāvadūkaḥ supāṇḍityo buddhimān pratibhānvitaḥ
vāvadūkaḥhe is a fluent, ready speakerवाक्पटु / सुन्दर वक्ता
supāṇḍityaḥhe is deeply learnedउत्तम पाण्डित्यवाला
buddhimānhe is intelligentबुद्धिमान
pratibhānvitaḥhe has quick wit pratibhā anvitaḥ — 'endowed with sudden insight / repartee'प्रतिभा (तत्काल स्फुरण) से युक्त
vāvadūkaḥ — eloquent; su-pāṇḍityaḥ — greatly learned; buddhimān — intelligent; pratibhā-anvitaḥ — endowed with genius.
vāvadūkaḥ — वाक्पटु; supāṇḍityaḥ — उत्तम पाण्डित्यवाला; buddhimān — बुद्धिमान; pratibhānvitaḥ — प्रतिभा से युक्त (है)।
He speaks fluently, he is well learned, he is intelligent, and he has quick, brilliant wit.
वह वाक्पटु है और उत्तम पाण्डित्यवाला है। वह बुद्धिमान है और प्रतिभा से युक्त है।
vāvadūka (10), supāṇḍitya (11), buddhimat (12), pratibhānvita (13).
वावदूक (10), सुपाण्डित्य (11), बुद्धिमत् (12), प्रतिभान्वित (13)।
L5definition
vidagdhaś caturo dakṣaḥ kṛtajñaḥ sudṛḍha-vrataḥ |
vidagdhaḥhe is refined and clever in the artsकलाओं में निपुण / रसिक
caturaḥhe is deft, quick to manage anythingचतुर
dakṣaḥhe is prompt and capableदक्ष (कार्य में कुशल)
kṛtajñaḥhe is grateful, mindful of what others do for himकृतज्ञ (किए उपकार को माननेवाला)
sudṛḍha-vrataḥhe holds firmly to his vowsअत्यन्त दृढ़ व्रतवाला
vidagdhaḥ — sophisticated; caturaḥ — adroit; dakṣaḥ — expert; kṛtajñaḥ — grateful; su-dṛḍha-vrataḥ — of very firm vows.
vidagdhaḥ — रसिक-निपुण; caturaḥ — चतुर; dakṣaḥ — दक्ष; kṛtajñaḥ — कृतज्ञ; sudṛḍha-vrataḥ — दृढ़ व्रतवाला (है)।
He is refined, deft, and capable. He never forgets a kindness, and he keeps his vows firmly.
वह कलाओं में निपुण है, चतुर है और दक्ष है। वह कृतज्ञ है और अत्यन्त दृढ़ व्रतवाला है।
vidagdha (14), catura (15), dakṣa (16), kṛtajña (17), sudṛḍha-vrata (18).
विदग्ध (14), चतुर (15), दक्ष (16), कृतज्ञ (17), सुदृढ़-व्रत (18)।
L6definition
deśa-kāla-supātrajñaḥ śāstra-cakṣuḥ śucir vaśī
deśa-kāla-supātrajñaḥhe judges rightly the place, the time, and the worthy personदेश, काल और सुपात्र का ज्ञाता
śāstra-cakṣuḥhe sees by the eye of scripture the śāstra is his 'eye' — he takes his sight of things from scriptureजिसकी आँख शास्त्र है (शास्त्र के द्वारा ही वस्तु को देखनेवाला)
śuciḥhe is pureपवित्र / शुद्ध
vaśīhe has himself in hand, master of his sensesजितेन्द्रिय (इन्द्रियों को वश में रखनेवाला)
deśa-kāla-su-pātra-jñaḥ — knowing place, time, and the fit recipient; śāstra-cakṣuḥ — with scripture for his eye; śuciḥ — pure; vaśī — self-mastered.
deśa-kāla-supātrajñaḥ — देश-काल-सुपात्र का ज्ञाता; śāstra-cakṣuḥ — शास्त्ररूपी नेत्रवाला; śuciḥ — पवित्र; vaśī — जितेन्द्रिय (है)।
He knows the right place, time, and person. Scripture is his eye. He is pure and fully self-controlled.
वह देश, काल और सुपात्र को जाननेवाला है। शास्त्र ही उसका नेत्र है। वह पवित्र है और जितेन्द्रिय है।
deśa-kāla-supātrajña (19), śāstra-cakṣus (20), śuci (21), vaśī (22).
देश-काल-सुपात्रज्ञ (19), शास्त्र-चक्षुस् (20), शुचि (21), वशी (22)।
L7definition
sthiro dāntaḥ kṣamā-śīlo gambhīro dhṛtimān samaḥ |
sthiraḥhe is steady, unshakenस्थिर (अविचल)
dāntaḥhe has his senses reined inदान्त (मन-इन्द्रियों का दमन करनेवाला)
kṣamā-śīlaḥhe is forgiving by natureक्षमाशील स्वभाववाला
gambhīraḥhe is grave and deep, hard to readगम्भीर
dhṛtimānhe holds steady under strainधैर्यवान
samaḥhe stays even, the same to allसमदर्शी / सम भाववाला
sthiraḥ — steady; dāntaḥ — sense-controlled; kṣamā-śīlaḥ — forgiving; gambhīraḥ — grave; dhṛtimān — resolute; samaḥ — equipoised.
sthiraḥ — स्थिर; dāntaḥ — दान्त; kṣamā-śīlaḥ — क्षमाशील; gambhīraḥ — गम्भीर; dhṛtimān — धैर्यवान; samaḥ — समभाववाला (है)।
He is steady, his senses reined in. He forgives, he is grave and deep, he stays firm under pressure, and he treats all evenly.
वह स्थिर है, दान्त है और क्षमाशील है। वह गम्भीर है, धैर्यवान है और समभाववाला है।
sthira (23), dānta (24), kṣamā-śīla (25), gambhīra (26), dhṛtimat (27), sama (28).
स्थिर (23), दान्त (24), क्षमा-शील (25), गम्भीर (26), धृतिमत् (27), सम (28)।
L8definition
vadānyo dhārmikaḥ śūraḥ karuṇo mānya-mānakṛt
vadānyaḥhe is open-handed, gives freelyउदार / दानशील
dhārmikaḥhe lives by dharmaधार्मिक
śūraḥhe is brave in battleशूर (वीर)
karuṇaḥhe is compassionateकरुणामय
mānya-mānakṛthe honors those who deserve honor mānya-māna-kṛt — 'making honor for the honorable'माननीयों का सम्मान करनेवाला
vadānyaḥ — magnanimous; dhārmikaḥ — righteous; śūraḥ — heroic; karuṇaḥ — compassionate; mānya-māna-kṛt — honoring the honorable.
vadānyaḥ — उदार; dhārmikaḥ — धार्मिक; śūraḥ — शूर; karuṇaḥ — करुणामय; mānya-mānakṛt — माननीयों का सम्मान करनेवाला (है)।
He gives freely, he lives by dharma, he is brave and compassionate, and he gives honor to those who deserve it.
वह उदार है, धार्मिक है और शूर है। वह करुणामय है और माननीयों का सम्मान करनेवाला है।
vadānya (29), dhārmika (30), śūra (31), karuṇa (32), mānya-mānakṛt (33).
वदान्य (29), धार्मिक (30), शूर (31), करुण (32), मान्य-मानकृत् (33)।
L9definition
dakṣiṇo vinayī hrīmān śaraṇāgata-pālakaḥ |
dakṣiṇaḥhe is gracious and even-handed with everyoneदक्षिण (सरल एवं अनुकूल स्वभाववाला)
vinayīhe is humble, well-manneredविनयशील
hrīmānhe has a becoming modestyलज्जाशील
śaraṇāgata-pālakaḥhe protects whoever comes to him for shelterशरणागत का पालन करनेवाला
dakṣiṇaḥ — courteous; vinayī — humble; hrīmān — modest; śaraṇa-āgata-pālakaḥ — protector of those who take shelter.
dakṣiṇaḥ — सरल-अनुकूल स्वभाववाला; vinayī — विनयशील; hrīmān — लज्जाशील; śaraṇāgata-pālakaḥ — शरणागत का पालक (है)।
He is gracious, humble, and modest, and he protects anyone who comes to him for shelter.
वह सरल एवं अनुकूल स्वभाववाला है। वह विनयशील है और लज्जाशील है। और वह शरणागत का पालन करनेवाला है।
dakṣiṇa (34), vinayī (35), hrīmān (36), śaraṇāgata-pālaka (37).
दक्षिण (34), विनयी (35), ह्रीमान् (36), शरणागत-पालक (37)।
L10definition
sukhī bhakta-suhṛt prema-vaśyaḥ sarva-śubhaṅkaraḥ
sukhīhe is happy in himselfसुखी
bhakta-suhṛthe is the true well-wisher of his devoteesभक्तों का सुहृद (हितैषी मित्र)
prema-vaśyaḥhe lets himself be won by love prema-vaśyaḥ — 'controllable by love'; the one otherwise unconquerable yields to premaप्रेम के वश में होनेवाला (अन्यथा अजेय होकर भी प्रेम से वश हो जाता है)
sarva-śubhaṅkaraḥhe does good to everyoneसबका कल्याण करनेवाला
sukhī — happy; bhakta-suhṛt — well-wisher of devotees; prema-vaśyaḥ — subdued by love; sarva-śubhaṅkaraḥ — bringing good to all.
sukhī — सुखी; bhakta-suhṛt — भक्तों का हितैषी; prema-vaśyaḥ — प्रेम के वश होनेवाला; sarva-śubhaṅkaraḥ — सबका कल्याणकर्ता (है)।
He is happy, the true friend of his devotees. Love alone conquers him, and he brings good to everyone.
वह सुखी है और भक्तों का हितैषी सुहृद है। वह प्रेम के वश में हो जानेवाला है। और वह सबका कल्याण करनेवाला है।
sukhī (38), bhakta-suhṛt (39), prema-vaśya (40), sarva-śubhaṅkara (41).
सुखी (38), भक्त-सुहृत् (39), प्रेम-वश्य (40), सर्व-शुभंकर (41)।
L11definition
pratāpī kīrtimān rakta-lokaḥ sādhu-samāśrayaḥ |
pratāpīhe is mighty, his prowess felt far offप्रतापी
kīrtimānhe is famousकीर्तिवान / यशस्वी
rakta-lokaḥthe people are attached to him, they love him rakta-lokaḥ — bahuvrīhi, 'whose people are enamored of him'जिसके लोग उस पर अनुरक्त हैं (बहुव्रीहि)
sādhu-samāśrayaḥhe is the refuge of the saintlyसाधुओं का आश्रय
pratāpī — powerful; kīrtimān — renowned; rakta-lokaḥ — whose people are devoted to him; sādhu-samāśrayaḥ — the shelter of the good.
pratāpī — प्रतापी; kīrtimān — यशस्वी; rakta-lokaḥ — अनुरक्त लोगोंवाला; sādhu-samāśrayaḥ — साधुओं का आश्रय (है)।
He is mighty and famous. The people are devoted to him, and the saintly take shelter in him.
वह प्रतापी है और यशस्वी है। उसके लोग उस पर अनुरक्त हैं। और वह साधुओं का आश्रय है।
pratāpī (42), kīrtimān (43), rakta-loka (44), sādhu-samāśraya (45).
प्रतापी (42), कीर्तिमान् (43), रक्त-लोक (44), साधु-समाश्रय (45)।
L12definition
nārī-gaṇa-manohārī sarvārādhyaḥ samṛddhimān
nārī-gaṇa-manohārīhe steals the hearts of all the womenनारी-समूह के मन को हरनेवाला
sarvārādhyaḥhe is worthy of everyone's worshipसबके द्वारा आराधनीय
samṛddhimānhe is full of every prosperityसमृद्धिशाली
nārī-gaṇa-mano-hārī — captivating the minds of womankind; sarva-ārādhyaḥ — worshipable by all; samṛddhimān — abounding in wealth.
nārī-gaṇa-manohārī — नारी-समूह का मनोहारी; sarvārādhyaḥ — सबका आराध्य; samṛddhimān — समृद्धिशाली (है)।
He captivates the hearts of all women, he is worshipped by everyone, and he is rich in every prosperity.
वह नारी-समूह के मन को हरनेवाला है। वह सबके द्वारा आराधनीय है। और वह समृद्धिशाली है।
nārī-gaṇa-manohārī (46), sarvārādhya (47), samṛddhimān (48).
नारी-गण-मनोहारी (46), सर्वाराध्य (47), समृद्धिमान् (48)।
L13conclusion
varīyān īśvaraś ceti guṇās tasyānukīrtitāḥ |
varīyānhe is the best of allसर्वश्रेष्ठ
īśvaraḥhe is the supreme controllerईश्वर
ca itiand — so ends the listऔर — इस प्रकार ('इति' शब्द गणना की समाप्ति दिखाता है)
guṇāḥ tasya anukīrtitāḥthese are his qualities, now recounted one by one anukīrtitāḥ — 'recounted in order'; the anu- marks the sequential telling just completedउसके ये गुण क्रम से कहे गए ('अनु'-उपसर्ग अभी-अभी हुए क्रमिक कथन को सूचित करता है)
varīyān — most excellent; īśvaraḥ — the Lord; ca iti — and, thus; tasya guṇāḥ anukīrtitāḥ — his qualities have been recounted.
varīyān — सर्वश्रेष्ठ; īśvaraḥ — ईश्वर; ca iti — और, इस प्रकार; guṇāḥ tasya anukīrtitāḥ — उसके गुण क्रम से कहे गए।
And he is the best of all, the supreme controller. These are the qualities that have now been listed one by one.
वह सर्वश्रेष्ठ है और ईश्वर है — इस प्रकार उसके ये गुण क्रम से कहे गए।
varīyān (49), īśvara (50) — the last two of the fifty. Then the closing tally begins.
वरीयान् (49), ईश्वर (50) — पचास में के अन्तिम दो। इसके पश्चात् समापन की गणना आरम्भ होती है।
L14conclusion
samudrā iva pañcāśad durvigāhā harer amī
samudrāḥ ivalike oceans iva — the standard of comparison; the fifty qualities are as unfathomable as oceansसमुद्रों के समान ('इव' उपमा दिखाता है — ये गुण समुद्रों जैसे अगाध हैं)
pañcāśatfifty in numberपचास
durvigāhāḥhard to plumb, none can reach their depthजिनमें प्रवेश करना कठिन है (अगाध)
hareḥ amīthese belong to Hari hareḥ — genitive, 'of Hari'; amī — 'these [just named]'हरि के ये (अभी-अभी कहे गए)
samudrāḥ iva — like oceans; pañcāśat — fifty; durvigāhāḥ — hard to fathom; hareḥ amī — these of Hari.
samudrāḥ iva — समुद्रों के समान; pañcāśat — पचास; durvigāhāḥ — अगाध; hareḥ amī — हरि के ये (गुण हैं)।
These fifty qualities of Hari are like oceans — no one can sound their depth.
हरि के ये पचास गुण समुद्रों के समान अगाध हैं। इनमें प्रवेश करना कठिन है।
Closes the enumeration: fifty guṇas, each as unfathomable as the sea.
यह गणना का समापन करता है — पचास गुण, और प्रत्येक समुद्र के समान अगाध।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
atha tad-guṇā iti |
atha tad-guṇāḥ iti'Now his qualities' — [thus the verse opens] iti quotes the lead-in phrase Jīva is about to explain'अब उसके गुण' — इस प्रकार ('इति' उस प्रारम्भिक वाक्यांश को उद्धृत करता है जिसकी जीव व्याख्या करने जा रहे हैं)
atha tad-guṇāḥ iti — [on the words] 'now, his qualities.'
atha tad-guṇāḥ iti — 'अब उसके गुण' इस (वचन को लेकर)।
Jīva takes up the opening words, 'Now, his qualities.'
'अब उसके गुण' — इस वाक्यांश को लेकर (जीव गोस्वामी व्याख्या आरम्भ करते हैं)।
s2gloss
tatra guṇā dvedhā nirūpyante, prādhānyenopasarjanatvena ca |
tatraon this pointवहाँ (उस विषय में)
guṇāḥ dvedhā nirūpyantethe qualities are set out in two ways dvedhā — 'in a twofold manner'; passive nirūpyante, 'are described'गुणों का दो प्रकार से निरूपण किया जाता है (कर्मवाच्य — 'निरूप्यन्ते')
prādhānyenaonce as primary — the quality standing on its own instrumental of manner — 'by way of being principal'प्रधानता के रूप में (तृतीया — प्रकार दिखाती है)
upasarjanatvena caand once as subordinate — the quality attached to the person instrumental of manner; ca pairs it with the first wayऔर गौणता के रूप में ('च' इसे पहले प्रकार के साथ जोड़ता है)
tatra — here; guṇāḥ dvedhā nirūpyante — the qualities are described in two ways; prādhānyena upasarjanatvena ca — as primary and as subordinate.
tatra — उस विषय में; guṇāḥ dvedhā nirūpyante — गुणों का दो प्रकार से निरूपण होता है; prādhānyena — प्रधानरूप से; upasarjanatvena ca — और गौणरूप से।
Jīva says the qualities get described in two ways: once as the main thing itself, and once as something belonging to the person.
उस विषय में गुणों का निरूपण दो प्रकार से किया जाता है। एक प्रधानरूप से, और दूसरा गौणरूप से।
s3gloss
kvacit suramyāṅgatvam ity ādinā tathā kvacit suramyāṅgam ity ādinā ceti |
kvacit suramyāṅgatvam iti ādināin some places by the form 'suramyāṅga-tvam' and so on — the abstract '-ness' word the -tva suffix names the quality itself (having-lovely-limbs-ness)कहीं 'सुरम्यांगत्व' इत्यादि रूप से ('त्व'-प्रत्यय गुण को स्वयं नाम देता है — सुन्दर-अंग-होनापन)
tathā kvacit suramyāṅgam iti ādinā caand likewise in some places by the form 'suramyāṅgam' and so on — the adjective describing the person the bare bahuvrīhi describes the man ('having lovely limbs')और वैसे ही कहीं 'सुरम्यांग' इत्यादि रूप से (केवल बहुव्रीहि उस पुरुष का वर्णन करती है — 'सुन्दर अंगवाला')
kvacit suramyāṅgatvam iti ādinā — in some places by 'having-lovely-limbs-ness' etc.; tathā kvacit suramyāṅgam iti ādinā ca — and likewise in some places by 'lovely-limbed' etc.
kvacit suramyāṅgatvam iti ādinā — कहीं 'सुरम्यांगत्व' आदि से; tathā kvacit suramyāṅgam iti ādinā ca — और वैसे ही कहीं 'सुरम्यांग' आदि से।
Sometimes the quality appears as an abstract '-ness' word — 'lovely-limbed-ness'; and sometimes as an adjective describing the person himself — 'lovely-limbed.'
कहीं 'सुरम्यांगत्व' इत्यादि भाववाचक रूप से (निरूपण होता है)। और वैसे ही कहीं 'सुरम्यांग' इत्यादि विशेषण-रूप से।
The two grammatical shapes carry two rasa functions, spelled out in s4-s5: the abstract -tva form makes the quality an uddīpana (an excitant that stirs up love, like the flute-sound or the moonlit grove — it lives 'out there'); the adjective form makes it ālambana (a trait of the very person on whom the love rests, like Kṛṣṇa's own dark beauty). Same quality, two jobs, told apart by the word-form Rūpa chooses.
दोनों व्याकरणिक रूप दो भिन्न रस-कार्य वहन करते हैं, जो आगे s4-s5 में खोले गए हैं — भाववाचक 'त्व' रूप गुण को उद्दीपन बना देता है (जो प्रेम को उभारनेवाला बाह्य निमित्त है, जैसे वेणु-ध्वनि या चाँदनी-भरा कुंज — वह 'बाहर' रहता है), और विशेषण रूप उसे आलम्बन बना देता है (जिस व्यक्ति पर प्रेम टिका है उसी का लक्षण, जैसे कृष्ण की अपनी श्याम सुन्दरता)। गुण एक ही है, किन्तु रूप ही दोनों कार्यों को अलग करता है — रूप गोस्वामी जो शब्द-रूप चुनते हैं, उसी से।
s4gloss
yatra prathamena nirūpyante tatra teṣām uddīpanatvam |
yatra prathamena nirūpyantewhere they are set out by the first form — the abstract '-ness' prathamena = the -tva form of s3; locative yatra 'in whichever case'जहाँ प्रथम (रूप — s3 का 'त्व'-रूप) से निरूपण होता है (सप्तमी 'यत्र' — जिस स्थल में)
tatra teṣām uddīpanatvamthere they function as uddīpana — excitants that kindle the love tatra answers yatra; teṣām gen., 'their being-uddīpana'वहाँ उनका उद्दीपनत्व होता है ('तत्र' 'यत्र' का उत्तर देता है; 'तेषाम्' षष्ठी — उनके)
yatra prathamena nirūpyante — where they are described by the first form; tatra teṣām uddīpanatvam — there they are uddīpana.
yatra prathamena nirūpyante — जहाँ प्रथम रूप से निरूपण होता है; tatra teṣām uddīpanatvam — वहाँ उनका उद्दीपनत्व (है)।
Where Rūpa uses the abstract '-ness' form, the qualities work as uddīpana — the things that stir up and inflame the love.
जहाँ प्रथम (भाववाचक) रूप से निरूपण होता है, वहाँ उन गुणों का उद्दीपनत्व होता है।
s5gloss
yatra dvitīyena tatrālambanatvam |
yatra dvitīyenawhere by the second form — the adjective describing the person dvitīyena = the bahuvrīhi form of s3जहाँ द्वितीय (रूप — s3 की बहुव्रीहि) से (निरूपण होता है)
tatra ālambanatvamthere they function as ālambana — the very support on which the love restsवहाँ आलम्बनत्व होता है
yatra dvitīyena — where by the second form; tatra ālambanatvam — there they are ālambana.
yatra dvitīyena — जहाँ द्वितीय रूप से; tatra ālambanatvam — वहाँ आलम्बनत्व (है)।
Where he uses the adjective form, the qualities work as ālambana — traits of the person himself, the one the love rests on.
और जहाँ द्वितीय (विशेषण) रूप से निरूपण होता है, वहाँ आलम्बनत्व होता है।
s6conclusion
tad evam atrālambana-prakaraṇe dvitīyenaivāha—ayam iti |
tad evamso, in this wayअतः इस प्रकार
atra ālambana-prakaraṇehere, in the section on ālambana locative — 'in this ālambana chapter,' the present contextयहाँ इस आलम्बन-प्रकरण में (सप्तमी — प्रस्तुत सन्दर्भ में)
dvitīyena eva āhahe speaks by the second form alone eva restricts it — only the adjective form is used here, fitting the ālambana topicद्वितीय रूप से ही कहते हैं ('एव' नियम दिखाता है — आलम्बन-विषय के अनुरूप केवल विशेषण रूप ही प्रयुक्त होता है)
ayam itinamely, with the word 'ayam,' 'this one''अयम्' इस (पद से)
tad evam — so thus; atra ālambana-prakaraṇe — here in the ālambana section; dvitīyena eva āha — he speaks by the second form alone; ayam iti — with 'ayam.'
tad evam — अतः इस प्रकार; atra ālambana-prakaraṇe — इस आलम्बन-प्रकरण में; dvitīyena eva āha — द्वितीय रूप से ही कहते हैं; ayam iti — 'अयम्' इस पद से।
So here, since this is the ālambana section, Rūpa uses only the second form — the adjective — and opens with 'ayam,' 'this one.'
अतः इस प्रकार, इस आलम्बन-प्रकरण में (रूप गोस्वामी) द्वितीय (विशेषण) रूप से ही कहते हैं — 'अयम्' इस पद से।
s7gloss
ayaṁ śrī-kṛṣṇākhyo netā nāyakaḥ ||
ayam'this one' means —यह
śrī-kṛṣṇa-ākhyaḥthe one named Śrī-Kṛṣṇa bahuvrīhi — 'whose name is Śrī-Kṛṣṇa'जिसका नाम श्रीकृष्ण है (बहुव्रीहि)
netā nāyakaḥthe netā — that is, the nāyaka, the hero Jīva glosses the verse's netā by the rasa-śāstra term nāyaka'नेता' अर्थात् नायक (जीव गोस्वामी श्लोक के 'नेता' को रस-शास्त्रीय पद 'नायक' से समझाते हैं)
ayam — this one; śrī-kṛṣṇa-ākhyaḥ — named Śrī-Kṛṣṇa; netā nāyakaḥ — the leader, i.e. the hero.
ayam — यह; śrī-kṛṣṇa-ākhyaḥ — श्रीकृष्ण नामवाला; netā nāyakaḥ — 'नेता' अर्थात् नायक (है)।
So Jīva identifies 'this one' as the one named Śrī-Kṛṣṇa, and glosses the verse's 'netā' as the nāyaka, the hero.
यह — जिसका नाम श्रीकृष्ण है — जो 'नेता' कहा गया, वही नायक है।
Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamnot commented on — left without a gloss hereव्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — it was not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
This verse is left without comment here.
(इस स्थल की) व्याख्या नहीं की गई।