L1example
ayaṁ kambu-grīvaḥ kamala-kamanīyākṣi-paṭimā
ayamthis one here — Kṛṣṇa, pointed out before the speaker's eyesयह (जो सामने विराजमान है)
kambu-grīvaḥconch-necked — his neck lined like a conch-shellजिसकी ग्रीवा शंख के समान (तीन रेखाओं वाली) है
kamala-kamanīya-akṣi-paṭimāthe loveliness of whose eyes outshines even lotuses bahuvrīhi: yasya … saḥ; kamala- is ablative-sense of comparison, 'lovely beyond lotuses'जिसके नेत्रों की शोभा कमलों से भी बढ़कर मनोहर है
ayam — this one; kambu-grīvaḥ — conch-necked; kamala-kamanīya-akṣi-paṭimā — the beauty of whose eyes is lovely beyond lotuses
ayam — यह; kambu-grīvaḥ — जिसकी ग्रीवा शंख-सी है; kamala-kamanīya-akṣi-paṭimā — जिसके नेत्रों की छटा कमलों से भी अधिक मनोहर है
This Kṛṣṇa, standing here in view: his neck is lined like a conch, and his eyes are lovelier than lotuses.
यह वही है जिसकी ग्रीवा शंख के समान है और जिसके नेत्रों की सुन्दरता कमल से भी बढ़कर मनोहर है।
An udāharaṇa (illustrative verse) of Kṛṣṇa in his prakaṭa-svarūpa, his manifest original form, the viṣaya-ālambana of bhakti-rasa. The lead-in reads 'prakaṭa-svarūpeṇa, yathā—', 'in the manifest form, as follows'.
यह भक्ति-रस के विषय-आलम्बन कृष्ण का, उनके प्रकट-स्वरूप (मूल प्रकट रूप) में, एक उदाहरण-श्लोक है। इसकी भूमिका में 'प्रकट-स्वरूपेण, यथा—' अर्थात् 'प्रकट रूप में, इस प्रकार' कहा गया है।
L2example
tamāla-śyāmāṅga-dyutir atitarāṁ chatrita-śirāḥ |
tamāla-śyāma-aṅga-dyutiḥhis body's glow dark as the tamāla treeजिसके अंगों की कान्ति तमाल-वृक्ष के समान श्याम है
atitarāmexceedingly — construed with every attribute, not this one alone Jīva: sarvatra anvitam — applies throughout the descriptionअत्यन्त रूप से (यह सम्पूर्ण वर्णन में अन्वित होता है)
chatrita-śirāḥwhose head is shaped like a parasolजिसका मस्तक छत्र के आकार का है
tamāla-śyāma-aṅga-dyutiḥ — dark-limbed like the tamāla; atitarām — exceedingly; chatrita-śirāḥ — parasol-headed
tamāla-śyāma-aṅga-dyutiḥ — जिसके अंगों की कान्ति तमाल-सी श्याम है; atitarām — अत्यन्त; chatrita-śirāḥ — जिसका मस्तक छत्र के आकार का है
His body glows dark like the tamāla tree; his head is domed like a parasol. The word 'exceedingly' colors all of it — every trait to the highest degree.
जिसके अंगों की कान्ति तमाल के समान अत्यन्त श्याम है और जिसका मस्तक छत्र के आकार का है।
L3example
dara-śrī-vatsāṅkaḥ sphurad-ari-darādy-aṅkita-karaḥ
dara-śrī-vatsa-aṅkaḥbearing a faint Śrīvatsa mark dara- taken as 'slight, faint' per Jīva and Viśvanāthaजिसके वक्ष पर कुछ हलका-सा श्रीवत्स का चिह्न है
sphurat-ari-dara-ādi-aṅkita-karaḥwhose hands are marked with the gleaming discus, conch, and the restजिसके हाथ चमकते हुए चक्र, शंख आदि से अंकित हैं
dara-śrī-vatsa-aṅkaḥ — with a faint Śrīvatsa mark; sphurat-ari-dara-ādi-aṅkita-karaḥ — hands marked by gleaming discus, conch, and the rest
dara-śrī-vatsa-aṅkaḥ — जिसके वक्ष पर हलका-सा श्रीवत्स-चिह्न है; sphurat-ari-dara-ādi-aṅkita-karaḥ — जिसके हाथ चमकते चक्र-शंख आदि से अंकित हैं
On his chest a faint Śrīvatsa mark; on his hands the gleaming signs — discus, conch, and so on.
जिसके वक्ष पर हलका-सा श्रीवत्स का चिह्न है और जिसके हाथ चमकते हुए चक्र, शंख आदि चिह्नों से युक्त हैं।
L4example
karoty uccair modaṁ mama madhura-mūrtir madhuripuḥ ||
madhura-mūrtiḥsweet of formजिसका स्वरूप मधुर है
madhu-ripuḥthe foe of Madhu — Kṛṣṇaमधु दैत्य का शत्रु (अर्थात् कृष्ण)
mama modammy joyमेरे आनन्द को
uccaiḥ karotimakes soar high uccaiḥ adverbial: 'to a high pitch'अत्यधिक रूप से बढ़ाता है
madhura-mūrtiḥ madhu-ripuḥ — sweet-formed foe of Madhu; mama modam — my joy; uccaiḥ karoti — makes soar high
madhura-mūrtiḥ — मधुर स्वरूप वाला; madhu-ripuḥ — मधुरिपु (कृष्ण); mama modam — मेरे आनन्द को; uccaiḥ karoti — ऊँचे स्तर तक बढ़ाता है
This sweet-formed Madhuripu makes my joy soar high.
मधुर स्वरूप वाला मधुरिपु (कृष्ण) मेरे आनन्द को अत्यधिक बढ़ाता है।
The alliterative close — madhura-mūrtir madhu-ripuḥ — clinches the verse's viṣaya: Kṛṣṇa himself is the object that rouses the devotee's joy.
श्लोक का अनुप्रास-युक्त अन्तिम चरण — मधुर-मूर्तिर् मधु-रिपुः — इस श्लोक के विषय को दृढ़ करता है: कृष्ण स्वयं ही वह वस्तु हैं जो भक्त के आनन्द को जगाते हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
ayam ity api tad-vākyam |
ayam itithe verse beginning 'ayam''अयम्' (यह) — यह पद
apilikewise — this one tooभी
tad-vākyamis that same speaker's statement tad- points back to the speaker of the foregoing verseउसी (पूर्वोक्त वक्ता) का वचन है
ayam iti — the 'ayam' verse; api — likewise; tad-vākyam — is that one's speech
ayam iti — 'अयम्' यह पद; api — भी; tad-vākyam — उसी वक्ता का वचन है
Jīva: this verse too is spoken by the same person who spoke the one before.
'अयम्' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक भी उसी (पूर्व श्लोक के) वक्ता का वचन है।
Jīva keeps the speaker generic — 'that one', carried over from the preceding verse.
जीव वक्ता को सामान्य रूप में ही रखते हैं — 'वह', जो पूर्व श्लोक से चला आ रहा है।
s2gloss
kamalair api kamanīyaḥ akṣi-paṭimā netrayoḥ saundaryātiśayo yasya saḥ |
kamalaiḥ api kamanīyaḥlovely even beyond lotuses kamalaiḥ instrumental of comparison; api = 'even'कमलों से भी अधिक मनोहर
akṣi-paṭimāthe eye-beauty — i.e.नेत्रों की शोभा
netrayoḥ saundarya-atiśayaḥthe surpassing beauty of his two eyesदोनों नेत्रों का उत्कृष्ट सौन्दर्य
yasya saḥhe who has this resolves the bahuvrīhi kamala-kamanīya-akṣi-paṭimāजिसका (ऐसा हो) वह
yasya — he whose; akṣi-paṭimā — eye-beauty, i.e. netrayoḥ saundarya-atiśayaḥ — the surpassing beauty of his eyes; kamalaiḥ api kamanīyaḥ — is lovely even beyond lotuses; saḥ — he
kamalaiḥ api kamanīyaḥ — कमलों से भी मनोहर; akṣi-paṭimā — नेत्रों की शोभा; netrayoḥ saundarya-atiśayaḥ — दोनों नेत्रों का उत्कृष्ट सौन्दर्य; yasya saḥ — जिसका वह
Jīva unpacks 'akṣi-paṭimā' as the surpassing beauty of his two eyes — a beauty lovelier even than lotuses.
कमलों से भी अधिक मनोहर नेत्रों की शोभा, अर्थात् दोनों नेत्रों का उत्कृष्ट सौन्दर्य जिसका है, वह (कृष्ण)।
s3gloss
tamālavat śyāmā śyāmalatayā virājantī aṅgasya dyutir yasya saḥ |
tamālavat śyāmādark like the tamāla tree -vat = 'like'तमाल के समान श्याम
śyāmalatayā virājantīshining precisely by its darkness instrumental of means: the dark hue is what makes it radiantश्यामलता के कारण ही शोभायमान
aṅgasya dyutiḥthe glow of his bodyअंग की कान्ति
yasya saḥhe who has thisजिसका (ऐसा हो) वह
yasya — he whose; aṅgasya dyutiḥ — body-glow; tamālavat śyāmā — is dark like the tamāla; śyāmalatayā virājantī — radiant by that very darkness; saḥ — he
tamālavat śyāmā — तमाल-सी श्याम; śyāmalatayā virājantī — श्यामलता से ही शोभायमान; aṅgasya dyutiḥ — अंग की कान्ति; yasya saḥ — जिसका वह
Jīva: his body's glow is dark like the tamāla — and it is the darkness itself that makes it shine.
तमाल के समान श्याम और अपनी श्यामलता के कारण ही शोभायमान अंग की कान्ति जिसकी है, वह।
s4other
pāṭhāntaraṁ tyaktam |
pāṭha-antaramthe variant readingएक अन्य पाठ (पाठभेद)
tyaktamhas been set asideछोड़ दिया गया है
pāṭha-antaram — the variant reading; tyaktam — is dropped
pāṭha-antaram — पाठभेद; tyaktam — छोड़ दिया गया
Jīva: there is a variant reading here, but he sets it aside.
एक अन्य पाठ (पाठभेद) को छोड़ दिया गया है।
Jīva flags an alternate manuscript reading and declines it, without stating what it was.
जीव एक भिन्न हस्तलिखित पाठ की ओर संकेत करके उसे अस्वीकार कर देते हैं, यह बताए बिना कि वह पाठ क्या था।
s5gloss
dara īṣad yatnād eva nirīkṣya śrīvatsa-rūpo’ṅko lakṣaṇaṁ yatra |
dara'dara' means īṣat — slightly, faintly'दर' अर्थात् थोड़ा-सा
yatnād eva nirīkṣyaseen only when looked at with effort ablative yatnāt of means + eva 'only'; the mark is faintप्रयत्न से ही देखने पर (क्योंकि वह चिह्न धुँधला है)
śrī-vatsa-rūpaḥ aṅkaḥ lakṣaṇamthe Śrīvatsa-shaped mark, the signश्रीवत्स रूप अंक ही जिसका लक्षण है
yatraon whom it isजिस (वक्ष) में
yatra — on whom; dara — faintly (= īṣat); yatnād eva nirīkṣya — visible only on careful looking; śrī-vatsa-rūpaḥ aṅkaḥ lakṣaṇam — the Śrīvatsa-shaped mark, the sign
dara — थोड़ा-सा; yatnād eva nirīkṣya — प्रयत्न से ही देखकर; śrī-vatsa-rūpaḥ aṅkaḥ lakṣaṇam — श्रीवत्स-रूप अंक ही लक्षण; yatra — जिसमें
Jīva reads 'dara' as 'faint': the Śrīvatsa mark on his chest is so slight you catch it only by looking closely.
'दर' अर्थात् थोड़ा-सा; प्रयत्न से ही देखने पर दिखने वाला श्रीवत्स-रूप अंक जिस (वक्ष) में लक्षण है।
s6gloss
ariś cakraṁ, daraḥ śaṅkhaḥ |
ariḥ cakram'ari' is the discus'अरि' अर्थात् चक्र
daraḥ śaṅkhaḥ'dara' is the conch'दर' अर्थात् शंख
ariḥ — ari means; cakram — the discus; daraḥ — dara means; śaṅkhaḥ — the conch
ariḥ cakram — 'अरि' यानी चक्र; daraḥ śaṅkhaḥ — 'दर' यानी शंख
Jīva names the emblems: 'ari' is the discus, 'dara' the conch.
'अरि' का अर्थ है चक्र, और 'दर' का अर्थ है शंख।
s7gloss
tāv etau kara-sthav aṅkatvena jñeyau |
tau etauthese two — the discus and conchवे ये दोनों
kara-sthauas held in the handहाथ में स्थित
aṅkatvena jñeyauare to be understood as the marks instrumental aṅkatvena: 'in the character of marks'चिह्न रूप में जानने योग्य हैं
tau etau — these two; kara-sthau — set in the hand; aṅkatvena jñeyau — to be understood as the marks
tau etau — वे ये दोनों; kara-sthau — हाथ में स्थित; aṅkatvena jñeyau — चिह्न-रूप में ज्ञातव्य
Jīva: take these two, discus and conch, as the marks borne in his hand.
वे ये दोनों (चक्र और शंख) हाथ में स्थित चिह्नों के रूप में जानने योग्य हैं।
s8conclusion
atitarām iti sarvatrānvitam ||
atitarām itithe word 'atitarām' (exceedingly)'अतितराम्' — यह पद
sarvatra anvitamis to be construed with everything it governs the whole description, not just chatrita-śirāḥसर्वत्र (सम्पूर्ण वर्णन में) अन्वित है
atitarām iti — the word 'exceedingly'; sarvatra anvitam — is construed throughout
atitarām iti — 'अतितराम्' यह पद; sarvatra anvitam — सर्वत्र अन्वित
Jīva: 'exceedingly' is not tied to one epithet — read it into every trait described.
'अतितराम्' पद केवल 'छत्रित-शिराः' से नहीं, अपितु सम्पूर्ण वर्णन में अन्वित होता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
ayam ity uddhava-vākyam |
ayam itithe verse beginning 'ayam''अयम्' — यह पद
uddhava-vākyamis Uddhava's statementउद्धव का वचन है
ayam iti — the 'ayam' verse; uddhava-vākyam — is Uddhava's speech
ayam iti — 'अयम्' यह पद; uddhava-vākyam — उद्धव का वचन
Viśvanātha: this verse is spoken by Uddhava.
'अयम्' से आरम्भ होने वाला यह श्लोक उद्धव का वचन है।
Viśvanātha names the speaker as Uddhava — his own identification, differing from Jīva's generic 'that one'.
विश्वनाथ वक्ता को उद्धव के रूप में नाम देते हैं — यह उनकी अपनी पहचान है, जो जीव की सामान्य 'वह' से भिन्न है।
s2gloss
ayaṁ madhuripuḥ mama modaṁ karoti |
ayam madhu-ripuḥthis Madhuripu, Kṛṣṇaयह मधुरिपु (कृष्ण)
mama modam karotimakes my joyमेरे आनन्द को उत्पन्न करता है
ayam madhu-ripuḥ — this Madhuripu; mama modam karoti — makes my joy
ayam madhu-ripuḥ — यह मधुरिपु; mama modam karoti — मेरे आनन्द को करता है
Viśvanātha states the backbone sentence first: 'This Madhuripu makes my joy' — the rest are all describing him.
यह मधुरिपु (कृष्ण) मेरे आनन्द को उत्पन्न करता है।
s3gloss
kīdṛśaḥ kamalebhyo’pi kamanīyo’kṣi-paṭimā netrayoḥ saundaryātiśayo yasya saḥ |
kīdṛśaḥof what sort? — introducing the epithetsकैसा (है वह)
kamalebhyaḥ api kamanīyaḥlovely even beyond lotuses ablative kamalebhyaḥ of comparison; api = 'even'कमलों से भी अधिक मनोहर
akṣi-paṭimāthe eye-beauty — i.e.नेत्रों की शोभा
netrayoḥ saundarya-atiśayaḥthe surpassing beauty of his two eyesदोनों नेत्रों का उत्कृष्ट सौन्दर्य
yasya saḥhe who has thisजिसका (ऐसा हो) वह
kīdṛśaḥ — of what sort; yasya — he whose; akṣi-paṭimā — eye-beauty, i.e. netrayoḥ saundarya-atiśayaḥ — surpassing beauty of the eyes; kamalebhyaḥ api kamanīyaḥ — lovely even beyond lotuses; saḥ — he
kīdṛśaḥ — कैसा; kamalebhyaḥ api kamanīyaḥ — कमलों से भी मनोहर; akṣi-paṭimā — नेत्रों की शोभा; netrayoḥ saundarya-atiśayaḥ — नेत्रों का उत्कृष्ट सौन्दर्य; yasya saḥ — जिसका वह
Viśvanātha: 'Of what sort is he?' — his eye-beauty is lovelier even than lotuses.
वह कैसा है? कमलों से भी अधिक मनोहर नेत्रों की शोभा, अर्थात् दोनों नेत्रों का उत्कृष्ट सौन्दर्य जिसका है, वह।
s4gloss
tamālasyeva yā śyāmā aṅga-dyutis tayā sahitaḥ samuditaḥ samyag-udayaṁ prāptaḥ |
tamālasya iva yā śyāmā aṅga-dyutiḥthe dark body-glow that is, as it were, the tamāla'sतमाल के समान जो श्याम अंग-कान्ति है
tayā sahitaḥjoined with that glowउससे युक्त
samuditaḥfully risen Viśvanātha's reading; sets up the moonrise imageसम्यक् उदित हुआ
samyag-udayam prāptaḥ= arrived at a complete risingभली-भाँति उदय को प्राप्त हुआ
tamālasya iva yā śyāmā aṅga-dyutiḥ — the dark body-glow like the tamāla's; tayā sahitaḥ — joined with it; samuditaḥ — fully risen; = samyag-udayam prāptaḥ — come to a complete rising
tamālasya iva yā śyāmā aṅga-dyutiḥ — तमाल-सी श्याम अंग-कान्ति; tayā sahitaḥ — उससे युक्त; samuditaḥ — सम्यक् उदित; samyag-udayam prāptaḥ — भली-भाँति उदय को प्राप्त
Viśvanātha reads 'samudita', fully risen: Kṛṣṇa, dark-glowing like the tamāla, has risen completely — a moonrise image he is about to explain.
तमाल के समान जो श्याम अंग-कान्ति है, उससे युक्त होकर वह भली-भाँति उदय को प्राप्त हुआ है।
s5gloss
atrodita-padena kṛṣṇasya candratvam āropitam |
atrahereयहाँ
udita-padenaby the word 'risen' (udita) instrumental of means: the word is what does the work'उदित' पद के द्वारा
kṛṣṇasya candratvam āropitammoon-nature is superimposed on Kṛṣṇa āropa = poetic superimposition (metaphor)कृष्ण में चन्द्रत्व का आरोप किया गया है
atra — here; udita-padena — by the word 'risen'; kṛṣṇasya candratvam — Kṛṣṇa's moon-nature; āropitam — is superimposed
atra — यहाँ; udita-padena — 'उदित' पद द्वारा; kṛṣṇasya candratvam āropitam — कृष्ण में चन्द्रत्व का आरोप
Viśvanātha foregrounds the moon-reading: the word 'risen' (udita) is a moonrise word, so it lays a moon-nature over Kṛṣṇa — he is read as a moon.
यहाँ 'उदित' पद के द्वारा कृष्ण में चन्द्रत्व का आरोप (काव्यगत अध्यारोप) किया गया है।
s6gloss
tatra śyāma-dyuti-padena adbhuta-candratvam āyātaṁ, tena cāhlādakatvaṁ vyaṅgyaṁ bhavati |
tatraand there, in that moon-imageवहाँ (उस आरोप में)
śyāma-dyuti-padenaby the phrase 'dark glow' (śyāma-dyuti) instrumental of means'श्याम-द्युति' पद के द्वारा
adbhuta-candratvam āyātama wondrous moon-nature is reached — a dark moonअद्भुत चन्द्रत्व आ जाता है
tena caand by thatऔर उसी के द्वारा
āhlādakatvam vyaṅgyam bhavatihis power to gladden is suggested vyaṅgya = the dhvani, the suggested senseआह्लादकत्व व्यंग्य रूप से प्रकट होता है
tatra — there; śyāma-dyuti-padena — by 'dark glow'; adbhuta-candratvam āyātam — a wondrous moon-nature is arrived at; tena ca — and by that; āhlādakatvam vyaṅgyam bhavati — his gladdening power is suggested
tatra — वहाँ; śyāma-dyuti-padena — 'श्याम-द्युति' पद द्वारा; adbhuta-candratvam āyātam — अद्भुत चन्द्रत्व आया; tena ca — और उससे; āhlādakatvam vyaṅgyam bhavati — आह्लादकत्व व्यंग्य होता है
Viśvanātha: a dark moon is a wonder — no ordinary moon is dark. That wonder quietly suggests (vyaṅgya) how he gladdens all, just as the moon does.
वहाँ 'श्याम-द्युति' पद के द्वारा एक अद्भुत चन्द्रत्व आ जाता है, और उसी से आह्लादकत्व व्यंग्य रूप में प्रकट होता है।
vyaṅgya is the suggested sense (dhvani) of poetics — meaning the words hint at rather than state outright.
व्यंग्य वह काव्यगत सूचित अर्थ (ध्वनि) है — जिसे शब्द सीधे कहने के बजाय संकेत मात्र से जताते हैं।
s7conclusion
ata udita-padasya nāpuṣṭārthakatā |
ataḥthereforeइसलिए
udita-padasyaof the word 'risen''उदित' पद की
na apuṣṭa-arthakatāthere is no poverty of meaning — it is not an idle word apuṣṭa-arthaka = 'having un-nourished sense'; na negates itअपुष्ट-अर्थकता नहीं है
ataḥ — therefore; udita-padasya — of the word 'risen'; na apuṣṭa-arthakatā — no poverty of sense
ataḥ — इसलिए; udita-padasya — 'उदित' पद की; na apuṣṭa-arthakatā — अपुष्ट-अर्थकता नहीं
Viśvanātha's payoff: so 'risen' is no throwaway word — it carries the whole moon-suggestion and is rich with meaning.
इसलिए 'उदित' पद की अर्थ-दृष्टि से कोई अपुष्टता (न्यूनता) नहीं है।
s8gloss
chatrākāraṁ śiro yasyeti sat-puruṣa-lakṣaṇam |
chatra-ākāram śiraḥ yasya itihe whose head has a parasol shapeजिसका मस्तक छत्र के आकार का है, ऐसा
sat-puruṣa-lakṣaṇamthis is a mark of a great person a lakṣaṇa in the sense of an auspicious bodily signसत्पुरुष का (शुभ) लक्षण है
chatra-ākāram śiraḥ yasya — he whose head is parasol-shaped; iti sat-puruṣa-lakṣaṇam — this is the mark of a great person
chatra-ākāram śiraḥ yasya iti — जिसका मस्तक छत्राकार है, ऐसा; sat-puruṣa-lakṣaṇam — सत्पुरुष का लक्षण
Viśvanātha: 'parasol-headed' means his head is domed like a parasol — a recognized bodily sign of a great man.
जिसका मस्तक छत्र के आकार का है — यह सत्पुरुष का शुभ लक्षण है।
s9gloss
urasi dara īṣat śrī-vatsa-rūpo’ṅkaś cihnaṁ yasya |
urasion his chest locative of placeवक्ष पर
dara'dara' = īṣat, slightly'दर' अर्थात् थोड़ा-सा
śrī-vatsa-rūpaḥ aṅkaḥ cihnamthe Śrīvatsa-shaped mark, the signश्रीवत्स रूप अंक ही चिह्न है
yasyaon whom it isजिसका
yasya — he on whose; urasi — chest; dara — faintly; śrī-vatsa-rūpaḥ aṅkaḥ cihnam — the Śrīvatsa-shaped mark, the sign
urasi — वक्ष पर; dara — थोड़ा-सा; śrī-vatsa-rūpaḥ aṅkaḥ cihnam — श्रीवत्स-रूप अंक ही चिह्न; yasya — जिसका
Viśvanātha, like Jīva, takes 'dara' as 'faint': on his chest a slight Śrīvatsa mark.
जिसके वक्ष पर थोड़ा-सा श्रीवत्स-रूप अंक चिह्न के रूप में है।
s10gloss
ariś cakraṁ, daraḥ śaṅkhaḥ |
ariḥ cakram'ari' is the discus'अरि' अर्थात् चक्र
daraḥ śaṅkhaḥ'dara' is the conch'दर' अर्थात् शंख
ariḥ — ari means; cakram — the discus; daraḥ — dara means; śaṅkhaḥ — the conch
ariḥ cakram — 'अरि' यानी चक्र; daraḥ śaṅkhaḥ — 'दर' यानी शंख
Viśvanātha names the emblems: 'ari' the discus, 'dara' the conch.
'अरि' का अर्थ है चक्र, और 'दर' का अर्थ है शंख।
s11conclusion
etau karasthāṅgatvena jñeyau ||
etauthese two — discus and conchये दोनों
kara-stha-aṅgatvena jñeyauare to be known as things held in the hand instrumental: 'in the character of hand-borne items'हाथ में स्थित वस्तुओं के रूप में जानने योग्य हैं
etau — these two; kara-stha-aṅgatvena jñeyau — to be known as items resting in the hand
etau — ये दोनों; kara-stha-aṅgatvena jñeyau — हाथ में स्थित वस्तुओं के रूप में ज्ञातव्य
Viśvanātha: understand these two as borne in his hand.
ये दोनों (चक्र और शंख) हाथ में स्थित वस्तुओं के रूप में जानने योग्य हैं।