L1definition
āvṛtaṁ prakaṭaṁ ceti svarūpaṁ kathitaṁ dvidhā ||
āvṛtaṁ"covered" — the first of the two kindsआवृत (ढका हुआ) — पहला भेद
prakaṭaṁ"manifest, out in the open" — the second kindप्रकट (प्रकाशित) — दूसरा भेद
ca"and" — joining the two kindsऔर (दोनों भेदों को जोड़ता है)
iti"thus" — closing off the pair just named iti caps the list of the two divisionsइस प्रकार (दो भेदों की गणना यहाँ पूरी होती है)
svarūpaṁthe svarūpa (the essential form itself)स्वरूप — जिसका विभाजन किया जा रहा है
kathitaṁis said to beकहा गया है (कर्मवाच्य)
dvidhāin two ways, of two kindsदो प्रकार से
svarūpaṁ — the essential form; dvidhā kathitaṁ — is said to be of two kinds; āvṛtaṁ prakaṭaṁ ca iti — namely, "covered" and "manifest."
svarūpaṁ — स्वरूप; āvṛtaṁ prakaṭaṁ ca iti — 'आवृत और प्रकट' इस रूप में; dvidhā — दो प्रकार से; kathitaṁ — कहा गया है।
The svarūpa, the essential form itself, is said to be of two kinds. One is āvṛta, "covered." The other is prakaṭa, "manifest, out in the open."
स्वरूप दो प्रकार का कहा गया है। एक आवृत, अर्थात् ढका हुआ; दूसरा प्रकट, अर्थात् प्रकाशित। 'इति' शब्द से यह दो भेदों की गणना पूरी हो जाती है।
The lead-in atha svarūpam, "now, the svarūpa," opens the topic of svarūpa; this line divides it in two. The unit is marked na kenāpi vyākhyātam, "not explained by anyone," so no commentator is drawn on here.
आरम्भिक 'अथ स्वरूपम्', अर्थात् 'अब स्वरूप का विषय', इस प्रसंग को खोलता है; यह पंक्ति उसे दो में बाँटती है। यह इकाई 'न केनापि व्याख्यातम्', अर्थात् 'किसी ने इसकी व्याख्या नहीं की', ऐसा चिह्नित है, इसलिए यहाँ किसी टीकाकार का आश्रय नहीं लिया गया।
L2definition
anya-veśādinācchannaṁ svarūpaṁ proktam āvṛtam ||
anya-veśādināby someone else's dress and the like — by disguise instrumental of means: what does the concealingअन्य वेश आदि के द्वारा — जिससे आच्छादन होता है
ācchannaṁconcealed, screened overआच्छादित (ढका हुआ)
svarūpaṁthe essential formस्वरूप
proktamis calledकहा गया है (कर्मवाच्य)
āvṛtam"the covered" (āvṛta) — the first kind, now definedआवृत (यही उसका नाम है)
anya-veśa-ādinā ācchannaṁ svarūpaṁ — the essential form concealed by another's dress and the like; āvṛtam proktam — is called āvṛta, "the covered."
anya-veśādinā — अन्य वेश आदि के द्वारा; ācchannaṁ svarūpaṁ — ढका हुआ स्वरूप; āvṛtam proktam — 'आवृत' कहा गया है।
Now the first kind is defined. When the essential form is screened over by someone else's dress and the like — by a disguise — that is what is called āvṛta, "the covered."
जो स्वरूप अन्य वेश आदि के द्वारा ढका हुआ हो, उसे 'आवृत' कहा गया है। यहाँ 'अन्य वेश आदि के द्वारा' यह बताता है कि आच्छादन किससे होता है।
The lead-in tatra āvṛtam, "among these, the covered," picks out the first kind for definition. The -ādi ("and the like") in anya-veśādi widens "dress" to any such disguising cover, not clothing alone.
आरम्भिक 'तत्र आवृतम्', अर्थात् 'इनमें से आवृत भेद', पहले प्रकार को परिभाषा के लिए चुनता है। 'अन्य-वेश-आदि' में 'आदि' शब्द केवल वस्त्र तक सीमित न रहकर 'वेश' को हर प्रकार के छद्म आवरण तक विस्तृत कर देता है।