L1definition
kṛṣṇaś ca kṛṣṇa-bhaktāś ca budhair ālambanā matāḥ |
kṛṣṇaḥ caKṛṣṇa, andकृष्ण, और
kṛṣṇa-bhaktāḥ caand Kṛṣṇa's devoteesकृष्ण के भक्त — ये भी
budhaiḥby the wise instrumental of agent with the passive 'matāḥ'विद्वानों के द्वारा (जिन्होंने ऐसा माना)
ālambanāḥas the ālambanas — the supports on which the mood restsआलम्बन (रति के आधार-रूप)
matāḥare held to beमाने गये हैं
budhaiḥ — by the wise; kṛṣṇaḥ ca — Kṛṣṇa, and; kṛṣṇa-bhaktāḥ ca — and Kṛṣṇa's devotees; ālambanāḥ matāḥ — are held to be the ālambanas.
kṛṣṇaḥ — कृष्ण; ca — और; kṛṣṇa-bhaktāḥ — कृष्ण के भक्त; ca — भी; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; ālambanāḥ — आलम्बन; matāḥ — माने गये हैं
This is the lakṣaṇa of ālambana-vibhāva, the support on which the devotional mood rests. The wise hold two things to be that support: Kṛṣṇa, and Kṛṣṇa's devotees. The lead-in 'tatra ālambanāḥ' announces that this verse now defines the ālambanas.
कृष्ण और कृष्ण के भक्त — इन दोनों को विद्वानों ने आलम्बन माना है। यही रति का खड़ा रहने वाला आधार है।
The lakṣaṇa verse for ālambana-vibhāva (2.1) — the standing support of rati, split in the next line into its two roles, viṣaya and āśraya.
यह २.१ का आलम्बन-विभाव का लक्षण-श्लोक है। अगली पंक्ति में इस आलम्बन के दो रूप — विषय और आश्रय — अलग किये जाते हैं।
L2definition
raty-āder viṣayatvena tathādhāratayāpi ca ||
raty-ādeḥof rati and the rest — the love and its attendant moods genitive: whose object and whose vessel these two areरति आदि (भावों) के — जिनके ये दोनों विषय और आधार हैं
viṣayatvenaby being its object — the one the love is aimed at instrumental naming the first roleविषय होने के रूप में (पहला रूप)
tathāand likewiseतथा, उसी प्रकार
ādhāratayāby being its container — the one who holds the love instrumental naming the second roleआधार होने के रूप में (दूसरा रूप)
api caand alsoऔर भी
raty-ādeḥ — of rati and the rest; viṣayatvena — by being its object; tathā ādhāratayā api ca — and likewise also by being its container.
raty-ādeḥ — रति आदि के; viṣayatvena — विषय होने के रूप में; tathā — तथा; ādhāratayā — आधार होने के रूप में; api ca — और भी
The one support splits into two roles. One is the viṣaya: the object the love is aimed at. The other is the ādhāra: the vessel that holds the love. Line 1 said Kṛṣṇa and the devotees are the supports; line 2 says how — Kṛṣṇa as the object loved, the devotees as the ones who love.
रति आदि भावों के प्रति ये दोनों दो रूपों में आलम्बन हैं। कृष्ण उन भावों के विषय हैं, और भक्त उनके आधार हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
kṛṣṇaś ca kṛṣṇa-bhaktāś cety atrāyaṁ vivekaḥ |
kṛṣṇaḥ ca kṛṣṇa-bhaktāḥ ca ition the words 'Kṛṣṇa, and Kṛṣṇa's devotees''कृष्ण और कृष्ण के भक्त' — यह जो कहा गया
atrahereयहाँ (इस श्लोक में)
ayaṁ vivekaḥthis is the distinction to drawयह विवेक (भेद-निरूपण है)
kṛṣṇaḥ ca kṛṣṇa-bhaktāḥ ca iti atra — on 'Kṛṣṇa and Kṛṣṇa's devotees' here; ayaṁ vivekaḥ — this is the distinction to be drawn.
kṛṣṇaḥ ca kṛṣṇa-bhaktāḥ ca iti — 'कृष्ण और कृष्ण के भक्त' यह; atra — यहाँ; ayaṁ vivekaḥ — यह विवेक
Jīva opens: on the phrase 'Kṛṣṇa and Kṛṣṇa's devotees', here is the distinction we need to make. He is about to sort out which of the two is the object and which is the vessel.
'कृष्ण और कृष्ण के भक्त' — इसमें यह भेद समझना चाहिए।
s2definition
yam uddiśya ratiḥ pravartate, sa viṣayaḥ |
yam uddiśyathe one aiming at whomजिसको लक्ष्य करके
ratiḥ pravartatethe love goes forthरति प्रवृत्त होती है
saḥ viṣayaḥhe is the viṣaya, the objectवह विषय है
yam uddiśya — aiming at whom; ratiḥ pravartate — the love goes forth; saḥ viṣayaḥ — he is the object.
yam uddiśya — जिसको लक्ष्य करके; ratiḥ pravartate — रति प्रवृत्त होती है; saḥ viṣayaḥ — वह विषय है
Jīva defines viṣaya. The one toward whom the love moves out — the target the love is aimed at — he is called the viṣaya.
जिसको लक्ष्य बनाकर रति चलती है, वही विषय कहलाता है।
s3gloss
sa ca śrī-kṛṣṇa evātra |
saḥ caand that objectऔर वह (विषय)
śrī-kṛṣṇaḥ evais Śrī Kṛṣṇa alone eva restricts the viṣaya-role to Kṛṣṇaश्रीकृष्ण ही (केवल वही)
atrahere — in this ālambanaयहाँ (इस प्रसंग में)
saḥ ca atra — and that [object] here; śrī-kṛṣṇaḥ eva — is Śrī Kṛṣṇa alone.
saḥ ca — और वह; śrī-kṛṣṇaḥ eva — श्रीकृष्ण ही; atra — यहाँ
And that object, here, is Śrī Kṛṣṇa alone. Kṛṣṇa fills the viṣaya-role: he is the one the devotees' love is aimed at.
और यहाँ वह विषय केवल श्रीकृष्ण ही हैं।
s4definition
ādhāras tu rater āśrayaḥ |
ādhāraḥ tuthe ādhāra, the container, on the other handपरन्तु आधार तो
rateḥ āśrayaḥis the āśraya of the love — the one in whom the love rests genitive rateḥ: the love that the āśraya holdsरति का आश्रय है — जिस रति को वह धारण करता है
ādhāraḥ tu — the container, on the other hand; rateḥ āśrayaḥ — is the vessel of the love.
ādhāraḥ tu — परन्तु आधार तो; rateḥ āśrayaḥ — रति का आश्रय
The other role, ādhāra, is the āśraya of the love: the one in whom the love takes its stand — the lover, not the loved. Jīva treats ādhāra and āśraya as the same role.
परन्तु आधार का अर्थ है रति का आश्रय — अर्थात् जिसमें वह रति टिकती है।
s5gloss
sa cātra mūlaṁ rateḥ pātraṁ gṛhyate, tan-nisyandena hy ādhunikā api bhaktāḥ snigdhā bhavanti |
saḥ ca atraand that vessel, hereऔर वह (आश्रय) यहाँ
mūlaṁ rateḥ pātraṁis taken as the root vessel of the loveरति का मूल पात्र
gṛhyateis understood to beग्रहण किया जाता है (यही अभिप्रेत है)
tan-nisyandena hifor by its trickling-down instrumental of means; hi gives the reasonक्योंकि उसी के झरने (छलक) के द्वारा
ādhunikāḥ api bhaktāḥeven present-day devotees api: even the latecomers, not only the original companionsबाद में आये हुए भक्त भी — केवल आदि-संगी ही नहीं
snigdhāḥ bhavantibecome filled with affectionस्नेह से भर जाते हैं
saḥ ca atra — and that [vessel] here; mūlaṁ rateḥ pātraṁ gṛhyate — is taken as the root vessel of the love; tan-nisyandena hi — for by its trickling-down; ādhunikāḥ api bhaktāḥ — even present-day devotees; snigdhāḥ bhavanti — become filled with affection.
saḥ ca atra — और वह यहाँ; mūlaṁ rateḥ pātraṁ — रति का मूल पात्र; gṛhyate — ग्रहण किया जाता है; tan-nisyandena hi — क्योंकि उसी के झरने से; ādhunikāḥ api bhaktāḥ — बाद के भक्त भी; snigdhāḥ bhavanti — स्नेहयुक्त हो जाते हैं
And that vessel, here, is understood as the root vessel of the love — the original holder from which it flows. For it is by the overflow trickling down from that root that even present-day devotees come to be soaked in affection. The primary āśraya is the source; later devotees receive their love downstream from it.
यहाँ आश्रय से रति का मूल पात्र ही लिया जाता है। क्योंकि उसी मूल पात्र से झरती हुई रति के कारण बाद में आने वाले भक्त भी स्नेह से भर जाते हैं।
s6gloss
sa punaḥ sthāpayiṣyamāṇa-mahā-rasa-mūrtis tal-līlā-parikara-gaṇa eva |
saḥ punaḥthat [root vessel], againऔर वह (मूल पात्र) फिर
sthāpayiṣyamāṇa-mahā-rasa-mūrtiḥbeing the very embodiment of the great rasa that will be established laterजिस महा-रस की मूर्ति आगे स्थापित की जाने वाली है, वही
tal-līlā-parikara-gaṇaḥ evais precisely the band of companions in his līlā eva pins the root āśraya to Kṛṣṇa's own associatesउसकी (कृष्ण की) लीला के पार्षद-वृन्द ही
saḥ punaḥ — that [root vessel], again; sthāpayiṣyamāṇa-mahā-rasa-mūrtiḥ — being the embodiment of the great rasa to be established later; tal-līlā-parikara-gaṇaḥ eva — is precisely the band of companions in his līlā.
saḥ punaḥ — और वह फिर; sthāpayiṣyamāṇa-mahā-rasa-mūrtiḥ — आगे स्थापित की जाने वाली महा-रस की मूर्ति; tal-līlā-parikara-gaṇaḥ eva — उसकी लीला के पार्षद-वृन्द ही
And who is that root vessel? It is precisely the band of Kṛṣṇa's own līlā-companions — the ones who embody the great rasa that Rūpa will establish later in the work. They are the original holders of the love from which everyone else's affection flows.
और वह मूल पात्र कौन है? आगे जिस महा-रस की मूर्ति की स्थापना होगी, वही — अर्थात् कृष्ण की लीला के पार्षद-गण ही।
s7gloss
anyatrāśrayatā tu sva-sva-maty-anusāreṇa |
anyatraelsewhere — in any other objectअन्य स्थान पर (इनसे भिन्न भक्तों में)
āśrayatā tubeing an āśraya, on the other handआश्रय-भाव तो
sva-sva-mati-anusāreṇaruns according to each person's own understanding instrumental: the measure by which such āśraya-hood is reckonedअपनी-अपनी बुद्धि (एवं भाव) के अनुसार (जिस मात्रा में गिना जाता है)
anyatra — elsewhere; āśrayatā tu — being an āśraya, on the other hand; sva-sva-mati-anusāreṇa — according to each one's own understanding.
anyatra — अन्य स्थान पर; āśrayatā tu — आश्रय-भाव तो; sva-sva-mati-anusāreṇa — अपनी-अपनी बुद्धि के अनुसार
Being an āśraya of love toward anything other than Kṛṣṇa is a different matter: it goes only by each person's own private notion. Outside the līlā-companions, there is no fixed root — it varies with the individual's own view.
इनसे भिन्न भक्तों में आश्रय-भाव अपनी-अपनी रुचि और भाव के अनुसार होता है।
s8conclusion
tad evaṁ dvividhālambana-śālitā ca tal-līlā-parikarād anyeṣāṁ, tasmin līlā-parikara-gaṇe’pi parama-mukhya-mukhyād itareṣāṁ, parama-mukhya-mukhyasya tu kevala-śrī-kṛṣṇālambana-śālitā jñeyeti |
tat evaṁso, in this wayइस प्रकार
dvividha-ālambana-śālitā capossessing ālambana of both kinds — being at once object and vesselदो प्रकार के आलम्बन से युक्तता (विषय और आश्रय दोनों का सम्बन्ध)
tal-līlā-parikarād anyeṣāṁbelongs to those other than his līlā-companions ablative anyeṣāṁ... anya + abl.: 'other than'; genitive of possessionउस लीला-पार्षद से भिन्न (अन्य भक्तों) की — यह बात उन्हीं की है
tasmin līlā-parikara-gaṇe apiand even within that band of līlā-companions locative; api: the same holds inside the inner circle tooउस लीला-पार्षद-वृन्द के भीतर भी यही बात लागू होती है
parama-mukhya-mukhyād itareṣāṁit belongs to those other than the very topmost-principal onesपरम-मुख्यों में भी जो सबसे मुख्य हैं, उनसे भिन्न शेष लोगों की
parama-mukhya-mukhyasya tubut for the very topmost-principal oneपरन्तु उस सर्वोपरि परम-मुख्य की तो
kevala-śrī-kṛṣṇa-ālambana-śālitāpossessing an ālambana that is Śrī Kṛṣṇa aloneकेवल श्रीकृष्ण-रूप एक ही आलम्बन से युक्तता होती है
jñeyā itiis to be known — thusऐसा जानना चाहिए — इस प्रकार
tat evaṁ — so, in this way; tal-līlā-parikarād anyeṣāṁ — for those other than his līlā-companions; dvividha-ālambana-śālitā ca — possessing both kinds of ālambana; tasmin līlā-parikara-gaṇe api — and even within that band of companions; parama-mukhya-mukhyād itareṣāṁ — for those other than the topmost-principal; parama-mukhya-mukhyasya tu — but for the topmost-principal one; kevala-śrī-kṛṣṇa-ālambana-śālitā jñeyā iti — an ālambana of Kṛṣṇa alone is to be known.
tat evaṁ — इस प्रकार; dvividha-ālambana-śālitā ca — दो प्रकार के आलम्बन से युक्तता; tal-līlā-parikarād anyeṣāṁ — लीला-पार्षद से भिन्न लोगों की; tasmin līlā-parikara-gaṇe api — उस पार्षद-वृन्द में भी; parama-mukhya-mukhyād itareṣāṁ — सबसे मुख्यों से भिन्न शेष की; parama-mukhya-mukhyasya tu — परम-मुख्य-मुख्य की तो; kevala-śrī-kṛṣṇa-ālambana-śālitā — केवल श्रीकृष्ण-आलम्बन से युक्तता; jñeyā iti — जाननी चाहिए, ऐसा
Jīva draws the ladder. Ordinary devotees outside Kṛṣṇa's līlā-circle have ālambana of both kinds — they are both loved and lovers, object and vessel. Even inside the līlā-circle, all but the very topmost still have this double role. But the very topmost-principal ones have an ālambana that is Kṛṣṇa alone — their love has only one object, Kṛṣṇa, and does not turn them into anyone else's object. So it should be known.
इस प्रकार दो प्रकार के आलम्बन (विषय भी, आश्रय भी) होने का गुण लीला-पार्षदों से भिन्न भक्तों में है। और उस पार्षद-वृन्द के भीतर भी सर्वश्रेष्ठ मुख्यों से भिन्न शेष लोगों में यह द्विविधता है। परन्तु जो परम-मुख्यों में भी सबसे मुख्य हैं, उनका आलम्बन केवल श्रीकृष्ण ही होते हैं — ऐसा जानना चाहिए।
'parama-mukhya-mukhya', the topmost of the principal companions — those whose love is fixed on Kṛṣṇa alone, with no reciprocal object-role of their own.
'परम-मुख्य-मुख्य' अर्थात् प्रधान संगियों में भी सर्वश्रेष्ठ — वे जिनका प्रेम केवल कृष्ण पर टिका है, जिनका अपना कोई प्रति-विषय (जिसमें वे स्वयं आलम्बन बनें) नहीं होता।
s9gloss
raty-āder ity ādi-śabdād gauṇā vakṣyamāṇā hāsādayo gṛhītāḥ |
raty-ādeḥ ition the word 'raty-ādeḥ', 'of rati and the rest''रति आदि के' — इस पद में
ādi-śabdātby the word 'ādi' ('the rest') ablative: what is picked up by that word'आदि' शब्द से जो ग्रहण होता है, उसके कारण
gauṇāḥ vakṣyamāṇāḥ hāsa-ādayaḥthe secondary moods to be discussed — laughter and so onआगे कहे जाने वाले गौण (भाव) — हास आदि
gṛhītāḥare includedग्रहण कर लिये गये हैं
raty-ādeḥ iti — on 'raty-ādeḥ'; ādi-śabdāt — by the word 'ādi'; gauṇāḥ vakṣyamāṇāḥ hāsa-ādayaḥ — the secondary moods to come, laughter etc.; gṛhītāḥ — are included.
raty-ādeḥ iti — 'रति आदि के' यह; ādi-śabdāt — 'आदि' शब्द से; gauṇāḥ vakṣyamāṇāḥ hāsa-ādayaḥ — आगे कहे जाने वाले गौण हास आदि; gṛhītāḥ — ग्रहण किये गये
Jīva glosses the verse's word 'raty-ādeḥ'. The 'ādi' ('and the rest') is not empty: it pulls in the secondary emotions Rūpa will define later — hāsa (laughter) and the others. So the ālambana supports not just rati but these subsidiary moods too.
'रति आदि के' में जो 'आदि' शब्द है, उससे आगे बताये जाने वाले गौण भाव — हास आदि — भी ग्रहण कर लिये गये हैं।
s10definition
ratiś cātra sajātīyaiva jñeyā, na tu vijātīyā, anubhavais tu tat-saṁskārābhāvāt |
ratiḥ ca atraand the love, hereऔर यहाँ रति
sajātīyā evamust be of the same kind alone eva: only same-kind rati counts, ruling out the alternativeसमान जाति की ही (केवल वही गिनी जाती है)
jñeyāis to be knownजाननी चाहिए
na tu vijātīyābut not of a different kind tu marks the exclusionकिन्तु विजातीय (भिन्न जाति की) नहीं
anubhavaiḥ tu tat-saṁskāra-abhāvātbecause, through mere experiences, the impression of that [different-kind love] is lacking ablative of reason: no saṁskāra of the alien rati is laid downक्योंकि अनुभवों से उस (विजातीय रति) का संस्कार नहीं पड़ता
ratiḥ ca atra — and the love here; sajātīyā eva jñeyā — is to be known as of the same kind alone; na tu vijātīyā — not of a different kind; anubhavaiḥ tu tat-saṁskāra-abhāvāt — because through experiences the impression of that is absent.
ratiḥ ca atra — और यहाँ रति; sajātīyā eva — समान जाति की ही; jñeyā — जाननी चाहिए; na tu vijātīyā — विजातीय नहीं; anubhavaiḥ tu tat-saṁskāra-abhāvāt — क्योंकि अनुभवों से उसका संस्कार नहीं होता
One more restriction on the love that this ālambana supports. Here the rati must be of the same kind as the devotee's own — not a rati of a foreign kind. Why? Because passing experiences of an alien mood do not lay down its saṁskāra, its lasting impression, in that devotee; so a different-kind rati never takes root as his standing love.
और यहाँ रति समान जाति की ही समझनी चाहिए, विजातीय नहीं। क्योंकि अनुभवों के द्वारा उस विजातीय रति का संस्कार नहीं बनता।
s11gloss
vijātīyā tv avirodhinī ced uddīpana eva tad-ādhāro bhavati, na tv ālambanaḥ |
vijātīyā tua different-kind love, howeverपरन्तु विजातीय रति तो
avirodhinī cedif it is non-conflicting conditional: only when the alien mood does not clashयदि वह विरोधी न हो (उससे न टकराती हो) तो
uddīpane evaonly in the role of an uddīpana, a stimulant eva confines it to the stimulant-roleकेवल उद्दीपन (उकसाने वाले) के रूप में ही
tad-ādhāraḥ bhavatibecomes a support of that [love]उसका आधार बनती है
na tu ālambanaḥbut not an ālambana tu draws the line: stimulant, never the resting-supportकिन्तु आलम्बन नहीं (कभी विश्राम-आधार नहीं)
vijātīyā tu — a different-kind love, however; avirodhinī ced — if non-conflicting; uddīpane eva tad-ādhāraḥ bhavati — becomes a support of it only as a stimulant; na tu ālambanaḥ — but not as an ālambana.
vijātīyā tu — परन्तु विजातीय रति तो; avirodhinī ced — यदि विरोधी न हो; uddīpane eva — केवल उद्दीपन में ही; tad-ādhāraḥ bhavati — उसका आधार बनती है; na tu ālambanaḥ — आलम्बन नहीं
What about a different-kind love that does not actually clash? Jīva allows it a lesser role. If it is non-conflicting, it can support the main love only as an uddīpana, a stimulant that kindles it — never as an ālambana, the standing support the love rests on.
परन्तु विजातीय रति यदि विरोध न करती हो, तो वह केवल उद्दीपन के रूप में उसका आधार बनती है, आलम्बन नहीं।
s12conclusion
kutastarāṁ virodhī raty-āśraya ity agrima-granthānusāreṇa jñeyam ||
kutastarāṁhow much less, then a fortiori: if a merely different mood can't be ālambana, still less a hostile oneफिर तो और भी कहाँ (यदि भिन्न भाव आलम्बन नहीं बन सकता, तो विरोधी भाव कैसे बनेगा)
virodhīcould a conflicting loveविरोधी (भाव)
raty-āśrayaḥbe an āśraya of ratiरति का आश्रय (होगा — यह असम्भव है)
iti agrima-grantha-anusāreṇaso, following the text that comes aheadऐसा आगे के ग्रन्थ के अनुसार
jñeyamit is to be knownजानना चाहिए
virodhī — a conflicting love; kutastarāṁ raty-āśrayaḥ — how much less an āśraya of rati; iti agrima-grantha-anusāreṇa jñeyam — thus is to be known, following the text ahead.
kutastarāṁ — फिर और भी कहाँ; virodhī — विरोधी; raty-āśrayaḥ — रति का आश्रय; iti agrima-grantha-anusāreṇa — ऐसा आगे के ग्रन्थ के अनुसार; jñeyam — जानना चाहिए
And the a-fortiori close. If even a non-clashing foreign mood cannot serve as ālambana, then how could an outright conflicting one ever be the āśraya of rati? Never. This, Jīva says, should be understood in line with what Rūpa writes further on.
जब मात्र भिन्न जाति का भाव आलम्बन नहीं बन सकता, तो विरोधी भाव रति का आश्रय कैसे बनेगा? यह आगे के ग्रन्थ के अनुसार समझना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
kṛṣṇa iti |
kṛṣṇaḥ ition the word 'kṛṣṇaḥ' — 'Kṛṣṇa...''कृष्ण' इत्यादि (श्लोक का प्रतीक-ग्रहण)
kṛṣṇaḥ iti — [commenting] on the word 'Kṛṣṇa'.
kṛṣṇaḥ iti — 'कृष्ण' इत्यादि
Viśvanātha takes up the verse from its first word, 'kṛṣṇaḥ', and glosses the two roles in turn.
'कृष्ण' इत्यादि श्लोक की व्याख्या इस प्रकार है।
s2gloss
raty-āder viṣayatvena kṛṣṇa ālambanaḥ |
raty-ādeḥ viṣayatvenaby being the object of rati and the rest instrumental: the role in which Kṛṣṇa is the supportरति आदि के विषय होने के रूप में — इसी भूमिका में
kṛṣṇaḥ ālambanaḥKṛṣṇa is the ālambanaकृष्ण आलम्बन हैं
raty-ādeḥ viṣayatvena — by being the object of the love and its attendant moods; kṛṣṇaḥ ālambanaḥ — Kṛṣṇa is the ālambana.
raty-ādeḥ viṣayatvena — रति आदि के विषय होने के रूप में; kṛṣṇaḥ ālambanaḥ — कृष्ण आलम्बन हैं
Viśvanātha assigns the first role plainly. In the capacity of being the object of rati and the rest, Kṛṣṇa is the ālambana.
रति आदि के विषय होने के रूप में कृष्ण आलम्बन हैं।
s3gloss
āśrayatvena bhaktā ālambanā budhaiḥ matāḥ sammatāḥ ||
āśrayatvenaby being the vessel [of the love] instrumental: the second roleआश्रय होने के रूप में (दूसरी भूमिका में)
bhaktāḥ ālambanāḥthe devotees are the ālambanasभक्त आलम्बन हैं
budhaiḥby the wise instrumental of agent with 'matāḥ'विद्वानों के द्वारा (जिन्होंने माना)
matāḥ sammatāḥare held — that is, agreed upon 'matāḥ' of the verse glossed by the plainer 'sammatāḥ''माने गये' — अर्थात् सम्मत हैं, स्वीकृत हैं
āśrayatvena — by being the vessel; bhaktāḥ ālambanāḥ — the devotees are the ālambanas; budhaiḥ matāḥ sammatāḥ — held, that is agreed upon, by the wise.
āśrayatvena — आश्रय होने के रूप में; bhaktāḥ ālambanāḥ — भक्त आलम्बन; budhaiḥ — विद्वानों के द्वारा; matāḥ sammatāḥ — 'माने गये' अर्थात् सम्मत हैं
And the second role: in the capacity of being the vessel that holds the love, the devotees are the ālambanas. Viśvanātha glosses the verse's 'matāḥ' with the plainer 'sammatāḥ' — this is what the wise agree upon.
और आश्रय होने के रूप में भक्त आलम्बन हैं। विद्वानों के द्वारा ये इसी प्रकार सम्मत हैं। ('माने गये' का सीधा अर्थ है — स्वीकृत।)