L1definition
vibhāvyate hi raty-ādir yatra yena vibhāvyate |
vibhāvyate hifor it is brought to relish hi = "for / namely", flagging that a definition followsक्योंकि विभावित किया जाता है ('हि' शब्द से सूचित होता है कि अब लक्षण कहा जा रहा है)
raty-ādiḥrati and the other emotions — this is what gets relishedरति आदि स्थायिभाव
yatrain whom it is relished locative — points to the person/object one relishes it in (the coming ālambana)जिस (व्यक्ति या वस्तु) में — अर्थात् जिस आश्रय में (आगे कहा जाने वाला आलम्बन)
yena vibhāvyateand by which it is made to be relished instrumental — points to the means/cause that stirs it up (the coming uddīpana)और जिसके द्वारा विभावित किया जाता है — अर्थात् जिस कारण से वह उभरती है (आगे कहा जाने वाला उद्दीपन)
raty-ādiḥ — rati and the other emotions; yatra — in whom; yena — and by which; vibhāvyate hi — are indeed brought to relish.
hi — क्योंकि; raty-ādiḥ — रति आदि स्थायिभाव; yatra — जिस आश्रय में; yena — और जिस कारण से; vibhāvyate — विभावित किया जाता है।
Rati and the other steady emotions get their relish through something. This half-line names two roles: the one in whom the emotion is relished (yatra), and the thing by which it is stirred up (yena). Both roles are about to be given a single name.
रति आदि स्थायिभाव जिस आश्रय में और जिस कारण से आस्वाद्य बनाया जाता है — यही विभाव का स्वरूप बताया जा रहा है। 'हि' शब्द से जान लेना चाहिए कि अब लक्षण आरम्भ हो रहा है।
The lakṣaṇa (defining verse) of vibhāva, opening the Dakṣiṇa-vibhāga's first laharī; quoted by Rūpa from the Agni-purāṇa (alaṅkāra, 3.35) as stated in the lead-in.
यह विभाव का लक्षण-श्लोक है, जो दक्षिण-विभाग की पहली लहरी का आरम्भ करता है। भूमिका में कहे अनुसार रूप गोस्वामी ने इसे अग्नि-पुराण (अलंकार, 3.35) से उद्धृत किया है।
L2definition
vibhāvo nāma sa dvedhālambanoddīpanātmakaḥ ||
vibhāvo nāma saḥthat is what "vibhāva" namesवही 'विभाव' नाम से कहलाता है
dvedhāin two kindsदो प्रकार का
ālambanoddīpanātmakaḥmade up of ālambana (the support one relishes in) and uddīpana (the kindler that stirs it)आलम्बन और उद्दीपन रूप वाला
saḥ — that; vibhāvaḥ nāma — is called vibhāva; dvedhā — in two kinds; ālambana-uddīpana-ātmakaḥ — consisting of ālambana and uddīpana.
saḥ — वही; vibhāvaḥ nāma — 'विभाव' कहलाता है; dvedhā — दो प्रकार का; ālambana-uddīpana-ātmakaḥ — आलम्बन और उद्दीपन रूप वाला।
That is called vibhāva. It comes in two kinds: ālambana, the support in whom the emotion is relished, and uddīpana, the kindler by which it is stirred up. The yatra of the first line becomes ālambana; the yena becomes uddīpana.
जिसके द्वारा रति आस्वाद्य बनाई जाती है, वही 'विभाव' कहलाता है। वह दो प्रकार का है — आलम्बन-रूप और उद्दीपन-रूप।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
vibhāvyate hi iti |
vibhāvyate hi ititaking up the verse beginning "vibhāvyate hi"'विभाव्यते हि' इस श्लोक को लेकर (व्याख्या आरम्भ)
vibhāvyate hi iti — [the verse] "vibhāvyate hi."
vibhāvyate hi iti — 'विभाव्यते हि' इस पद से आरम्भ होने वाले श्लोक पर।
Viśvanātha picks up the verse by its opening words, "vibhāvyate hi," and now unpacks its two halves.
'विभाव्यते हि' — इस श्लोक का प्रतीक लेकर विश्वनाथ अपनी व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s2gloss
yatra bhaktādau ratir vibhāvyate āsvādyate, sa ālambana-vibhāvaḥ |
yatra bhaktādauthe one in whom — namely in the devotee and the like he supplies bhakta-ādau to fix what the verse's bare yatra points toजिस भक्त आदि में (श्लोक के केवल 'यत्र' को स्पष्ट करने के लिए 'भक्त आदि' जोड़ते हैं)
ratir vibhāvyate āsvādyaterati is brought to relish, that is, is tasted vibhāvyate glossed by āsvādyate — "vibhāvita" here means "made into something tasted"रति विभावित की जाती है, अर्थात् आस्वादित की जाती है ('विभावित' का अर्थ यहाँ 'आस्वाद्य बनाई गई')
sa ālambana-vibhāvaḥthat is the ālambana-vibhāva, the support one relishes the emotion inवह आलम्बन-विभाव है
yatra — the one in whom, bhaktādau — that is, in the devotee and the like; ratir vibhāvyate āsvādyate — rati is relished, i.e. tasted; sa ālambana-vibhāvaḥ — that is the ālambana-vibhāva.
yatra bhakta-ādau — जिस भक्त आदि में; ratiḥ — रति; vibhāvyate āsvādyate — विभावित अर्थात् आस्वादित की जाती है; saḥ — वह; ālambana-vibhāvaḥ — आलम्बन-विभाव है।
Viśvanātha takes the verse's "in whom" (yatra) and fills it in: in the devotee and others like him. In such a person rati is brought to relish, that is, tasted. That person is the ālambana-vibhāva, the support in whom the emotion rests.
जिस भक्त आदि में रति आस्वाद्य बनाई जाती है, वही आलम्बन-विभाव है। यहाँ 'विभावित' का अर्थ 'आस्वादित' है। श्लोक के केवल 'यत्र' को स्पष्ट करने के लिए विश्वनाथ 'भक्त आदि' जोड़ देते हैं।
s3gloss
yena hetunā ratir vibhāvyate, sa uddīpanātmako vibhāvo jñeyaḥ ||
yena hetunāthe thing by which — as the cause he glosses the verse's yena as an instrumental of cause: "by which as cause"जिस कारण से (श्लोक के 'येन' को कारणवाची तृतीया मानकर 'जिस हेतु से')
ratir vibhāvyaterati is brought to relishरति विभावित की जाती है
sa uddīpanātmako vibhāvo jñeyaḥthat is to be known as the uddīpana-type vibhāva, the kindlerवह उद्दीपन-रूप विभाव जानना चाहिए
yena hetunā — by which as cause; ratir vibhāvyate — rati is relished; sa uddīpana-ātmako vibhāvo jñeyaḥ — that is to be known as the uddīpana-type vibhāva.
yena hetunā — जिस कारण से; ratiḥ — रति; vibhāvyate — विभावित की जाती है; saḥ — वह; uddīpana-ātmakaḥ vibhāvaḥ — उद्दीपन-रूप विभाव; jñeyaḥ — जानना चाहिए।
Now the verse's "by which" (yena): Viśvanātha reads it as the cause that stirs rati up. Whatever kindles rati in that way should be known as the uddīpana kind of vibhāva.
जिस कारण से रति विभावित की जाती है, उसे उद्दीपन-रूप विभाव जानना चाहिए। विश्वनाथ श्लोक के 'येन' को कारणवाची तृतीया मानते हैं — 'जिस हेतु से'।