L1definition
tatra jñeyā vibhāvās tu raty-āsvādana-hetavaḥ |
tatrathere — now, among the ingredients of rasaवहाँ (इन रस-अंगों में)
jñeyāḥare to be known / are here defined gerundive; the verse is a lakṣaṇa, so 'are to be understood as follows'इस प्रकार जानने चाहिए — यह लक्षण-श्लोक है, अतः 'ऐसे समझे जाएँ'
vibhāvāḥthe vibhāvas (the causes that awaken rati)विभाव नामक अंग
tuand now — turning to this topic tu marks the shift to the new subject, not a contrastअब — 'तु' शब्द यहाँ नये विषय का आरम्भ दिखाता है, विरोध नहीं
raty-āsvādana-hetavaḥnamely, the causes that let rati be tastedरति के आस्वादन के कारण (जो रति का स्वाद जगाते हैं)
tatra — there; vibhāvāḥ tu — and now the vibhāvas; jñeyāḥ — are to be known; raty-āsvādana-hetavaḥ — as the causes of the tasting of rati.
tatra — वहाँ; vibhāvāḥ tu — विभाव तो; raty-āsvādana-hetavaḥ — रति के आस्वादन के हेतुरूप; jñeyāḥ — जानने चाहिए।
Now, the vibhāvas are to be understood. They are the causes that make rati something one can taste.
उन रस-अंगों में विभाव वे हैं जो रति के आस्वादन के कारण होते हैं। यह विभाव का लक्षण-श्लोक है, अतः इन्हें इसी रूप में समझना चाहिए।
The lakṣaṇa (defining) verse of vibhāva, the first of the ingredients of bhakti-rasa treated in this laharī.
यह विभाव का लक्षण-श्लोक है। विभाव भक्ति-रस के अंगों में पहला अंग है, जिसका वर्णन इस लहरी में आरम्भ होता है।
L2definition
te dvidhālambanā eke tathaivoddīpanāḥ pare ||
tethey — those vibhāvasवे विभाव
dvidhāare of two kindsदो प्रकार के
ālambanāḥ ekeone kind is ālambana (the support on which rati rests)एक प्रकार आलम्बन कहलाते हैं
tathā evaand likewise / just so eva ties the second kind evenly to the first — both are equally vibhāvaऔर उसी प्रकार — 'एव' दूसरे प्रकार को पहले के समान ही विभाव-रूप में जोड़ता है
uddīpanāḥ parethe other kind is uddīpana (what kindles rati)दूसरे प्रकार उद्दीपन कहलाते हैं
te — they; dvidhā — are twofold; eke ālambanāḥ — one kind, the supports; tathā eva pare uddīpanāḥ — and just so the others, the kindlers.
te — वे; dvidhā — दो प्रकार के; eke — कोई (एक भाग); ālambanāḥ — आलम्बन; tathā eva — तथा उसी प्रकार; pare — दूसरे; uddīpanāḥ — उद्दीपन।
They come in two kinds. One kind is ālambana, the support that rati rests on. The other, just the same, is uddīpana, what kindles rati into flame.
वे विभाव दो प्रकार के हैं। एक भाग आलम्बन कहलाता है, और उसी प्रकार दूसरा भाग उद्दीपन कहलाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tatra vibhāvā lakṣyante iti śeṣaḥ |
tatrain that word 'tatra' of the verseवहाँ (उस विषय में)
vibhāvāḥ lakṣyantethe vibhāvas are being definedविभावों का लक्षण किया जा रहा है
iti śeṣaḥ— this is the verb to supply, left unstated in the verse śeṣa = the ellipsis the reader must fill inयह छूटा हुआ शब्द जोड़ना चाहिए — पाठक को यही पूर्ति करनी है
tatra vibhāvāḥ lakṣyante — 'there the vibhāvas are being defined'; iti śeṣaḥ — this is the word to be supplied.
tatra — वहाँ; vibhāvāḥ lakṣyante — विभावों का लक्षण किया जाता है; iti śeṣaḥ — ऐसा शेष (छूटा हुआ अंश) समझना चाहिए।
Jīva supplies the missing verb. The verse says 'there', but not 'there the vibhāvas are being defined' — so read that in.
'वहाँ विभावों का लक्षण किया जा रहा है' — यह वाक्य में छूटा हुआ अंश है, जिसे पाठक को स्वयं पूर्ण करना है।
śeṣaḥ: the grammatical remainder — a word left out of the verse that the commentator restores so the sentence is complete.
'शेष' का अर्थ है वह व्याकरणिक छूटा हुआ अंश — श्लोक में जो शब्द छोड़ दिया गया है, उसे टीकाकार जोड़ देते हैं जिससे वाक्य पूर्ण हो जाए।
s2gloss
kena ? tadāha—tatra jñeyā iti |
kena?defined by what? — i.e. by which words of the verse instrumental of means, raised as a questionकिसके द्वारा? — यह करण-रूप में उठाया गया प्रश्न है
tad āhato answer that, he (Rūpa) saysउसी को (ग्रन्थकार) कहते हैं
tatra jñeyā itithe words 'tatra jñeyāḥ...' — quoting them as the answer pratīka: the opening words stand for the whole line'तत्र ज्ञेया' इत्यादि — आरम्भिक शब्द पूरी पंक्ति के प्रतीक हैं
kena? — by what?; tad āha — to that he says; tatra jñeyā iti — namely the words 'tatra jñeyāḥ'.
kena? — किसके द्वारा?; tad — उसको; āha — कहते हैं; tatra jñeyā iti — 'तत्र ज्ञेया' इस प्रकार।
By what words is the definition given? Jīva says Rūpa answers that with 'tatra jñeyāḥ...' — that half-line is the defining statement.
किसके द्वारा विभावों का लक्षण होता है? इसी को कहने के लिए ग्रन्थकार 'तत्र ज्ञेया' इत्यादि पंक्ति कहते हैं।
s3gloss
hetutvam atra viṣayāśrayatvenodbodhakatvena ca jñeyam |
hetutvam atrathe causal role spoken of here (their being 'causes of tasting rati')यहाँ हेतु होने का भाव (कारणता)
viṣaya-āśrayatvenaas being the object and the seat of rati — that is, the ālambana side instrumental of the mode: 'in the manner of being viṣaya-and-āśraya'विषय और आश्रय होने के रूप में — इस प्रकार से
udbodhakatvena caand as being what awakens rati — that is, the uddīpana sideऔर उद्बोधक (जगानेवाले) होने के रूप में
jñeyamis to be understood gerundive echoing the verse's jñeyāḥजानना चाहिए — श्लोक के 'ज्ञेयाः' की ही प्रतिध्वनि
atra hetutvam — the causality here; viṣaya-āśrayatvena udbodhakatvena ca — as being object-and-seat, and as being awakener; jñeyam — is to be understood.
atra — यहाँ; hetutvam — हेतुता; viṣaya-āśrayatvena — विषय-और-आश्रय होने के रूप में; udbodhakatvena ca — तथा उद्बोधक होने के रूप में; jñeyam — जानना चाहिए।
Jīva unpacks what 'cause' means. The vibhāva causes in two ways: by being the object and seat that rati rests on, and by being what awakens rati. So Jīva ties the two causal modes to the verse's own two kinds — viṣaya-āśraya is the ālambana, udbodhaka is the uddīpana.
यहाँ कारण होने का भाव दो रूपों में समझना चाहिए — विषय और आश्रय होने के रूप में, तथा उद्बोधक होने के रूप में।
viṣaya = the object toward whom rati flows (e.g. Kṛṣṇa); āśraya = the one in whom rati resides (the devotee); together they make the ālambana. udbodhaka 'awakener' names the uddīpana.
विषय वह है जिसकी ओर रति बहती है (जैसे कृष्ण); आश्रय वह है जिसमें रति ठहरती है (भक्त); दोनों मिलकर आलम्बन बनते हैं। उद्बोधक अर्थात् जगानेवाला — यही उद्दीपन का नाम है।
s4gloss
tathaivāha—te dvidhā iti ||
tathā eva āhaand just so he (Rūpa) says — pointing to where the two kinds are stated tathā eva picks up the verse's own tathaivaउसी प्रकार (ग्रन्थकार) कहते हैं — 'तथैव' श्लोक के अपने 'तथैव' को पकड़ता है
te dvidhā itithe words 'te dvidhā...' — quoting the second line pratīka for the whole second line'ते द्विधा' इत्यादि — यह पूरी दूसरी पंक्ति का प्रतीक है
tathā eva āha — and just so he says; te dvidhā iti — namely the words 'te dvidhā'.
tathā eva — उसी प्रकार; āha — कहते हैं; te dvidhā iti — 'ते द्विधा' इस प्रकार।
And for the twofold split, Jīva says Rūpa states it in the words 'te dvidhā...' — the second line naming ālambana and uddīpana.
उसी प्रकार ग्रन्थकार 'ते द्विधा' इत्यादि दूसरी पंक्ति कहते हैं।
Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1other
na vyākhyātam.
na vyākhyātamwas not commented on — they leave this verse without a glossइसकी व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — [this verse] was not explained.
na vyākhyātam — व्याख्या नहीं की गई।
Mukunda and Viśvanātha give no comment on this verse.
इस श्लोक की कोई व्याख्या नहीं की गई।
An editorial note recording that these commentators pass over 2.1.14 without glossing it.
यह एक सम्पादकीय टिप्पणी है, जो बताती है कि ये टीकाकार 2.1.14 पर बिना व्याख्या किए आगे बढ़ जाते हैं।