atra vibhāvādi-sāmānya-lakṣaṇam—
ye kṛṣṇa-bhakta-muralī-nādādyā hetavo rateḥ |
kārya-bhūtāḥ smitādyāś ca tathāṣṭau stabdhatādayaḥ ||
nirvedādyāḥ sahāyāś ca te jñeyā rasa-bhāvane |
vibhāvā anubhāvāś ca sāttvikā vyabhicāriṇaḥ ||
The verse — decoded
L1definition
ye kṛṣṇa-bhakta-muralī-nādādyā hetavo rateḥ |
yethose which — (the first of the four sets the verse is about to name) relative pronoun; its correlative te comes in L3, and the predicate vibhāvāḥ in L4जो (जिन वस्तुओं के विषय में कहा जा रहा है) — इनका सम्बन्धी 'ते' L3 में और विधेय 'विभाव' L4 में आता है
kṛṣṇa-bhakta-muralī-nādādyāḥKṛṣṇa, His devotees, the sound of the flute, and so onकृष्ण, भक्त, मुरली की ध्वनि इत्यादि
hetavaḥare the causesकारण हैं
rateḥof rati (love for Kṛṣṇa) genitive: whose causes — the object the causes give rise toरति के — जिस रति को ये उत्पन्न करते हैं, उसके कारण
ye kṛṣṇa-bhakta-muralī-nādādyāḥ rateḥ hetavaḥ — those things (Kṛṣṇa, His devotees, the flute's sound, and the like) which are the causes of rati
ye — जो; kṛṣṇa-bhakta-muralī-nādādyāḥ — कृष्ण, भक्त, मुरली की ध्वनि आदि; rateḥ — रति के; hetavaḥ — कारण हैं।
The verse opens the general definition of the four ingredients of rasa. First set: whatever causes rati (love for Kṛṣṇa) — Kṛṣṇa Himself, His devotees, the sound of His flute, and so on.
जो कृष्ण, उनके भक्त, मुरली की ध्वनि आदि हैं, वे रति के कारण हैं। ('जो' का सम्बन्धी 'वे' आगे तीसरी पंक्ति में और उसका विधेय 'विभाव' चौथी पंक्ति में आता है।)
The lakṣaṇa verse for the whole Dakṣiṇa-vibhāga: a single sāmānya-lakṣaṇa (general definition) of the four bhāvas — vibhāva, anubhāva, sāttvika, vyabhicārī. The lead-in flags it: atra vibhāvādi-sāmānya-lakṣaṇam, 'here, the shared definition of vibhāva and the rest.' Each of the four sets named across L1-L3 gets its technical name in L4.
यह समस्त दक्षिण-विभाग का लक्षण-श्लोक है — चारों भावों (विभाव, अनुभाव, सात्त्विक, व्यभिचारी) का एक ही सामान्य-लक्षण। भूमिका इसी को संकेत करती है — 'अत्र विभावादि-सामान्य-लक्षणम्', अर्थात् 'यहाँ विभाव आदि का साझा लक्षण।' L1 से L3 तक जिन चार समूहों का नाम लिया गया है, उन प्रत्येक को L4 में उनका पारिभाषिक नाम मिलता है।
L2definition
kārya-bhūtāḥ smitādyāś ca tathāṣṭau stabdhatādayaḥ ||
kārya-bhūtāḥthose that are effects — (the second set)जो कार्यरूप हैं (रति के परिणाम-स्वरूप प्रकट होते हैं)
smitādyāḥsmiling and the likeमुस्कान आदि
caandऔर
tathālikewise — (introducing the third set)वैसे ही
aṣṭauthe eightआठ
stabdhatādayaḥbeginning with stabdhatā (being frozen stiff)स्तब्धता आदि
kārya-bhūtāḥ smitādyāḥ ca — and those that are effects, smiling and the like; tathā aṣṭau stabdhatādayaḥ — likewise the eight beginning with being frozen stiff
smitādyāḥ — मुस्कान आदि; kārya-bhūtāḥ — कार्यरूप हैं; ca — और; tathā — वैसे ही; aṣṭau stabdhatādayaḥ — आठ स्तब्धता आदि।
Second set: the effects — smiling and so on. Third set: the eight physical responses that begin with stabdhatā, being frozen stiff. These are the well-known eight sāttvika-bhāvas, and L4 will name them as such.
और मुस्कान आदि कार्यरूप हैं, तथा वैसे ही स्तब्धता आदि आठ हैं।
The 'eight beginning with stabdhatā' are the aṣṭa-sāttvika-bhāvas — the involuntary bodily signs of ecstasy (stambha, sveda, romāñca, and so on).
'स्तब्धता से आरम्भ होने वाले आठ' अष्ट-सात्त्विक-भाव हैं — आवेश में अनायास प्रकट होने वाले शारीरिक चिह्न (स्तम्भ, स्वेद, रोमाञ्च इत्यादि)।
L3definition
nirvedādyāḥ sahāyāś ca te jñeyā rasa-bhāvane |
nirvedādyāḥthose beginning with nirveda (despondency) — (the fourth set)निर्वेद आदि
sahāyāḥthe helpersसहायक हैं
caandऔर
tethese — (gathering up all four sets named so far) correlative to ye in L1; subject of jñeyāḥवे (L1 के 'जो' के सम्बन्धी; 'ज्ञेय' के कर्ता)
jñeyāḥare to be knownजानने योग्य हैं
rasa-bhāvanein the bringing-about of rasa locative: the setting in which they do their work — as rasa is producedरस के उत्पादन में — जब रस उत्पन्न होता है, उस अवसर पर
nirvedādyāḥ sahāyāḥ ca — and the helpers beginning with nirveda; te rasa-bhāvane jñeyāḥ — these (all four sets) are to be known, in the bringing-about of rasa
nirvedādyāḥ — निर्वेद आदि; sahāyāḥ — सहायक; ca — और; te — वे; rasa-bhāvane — रस के उत्पादन में; jñeyāḥ — जानने योग्य हैं।
Fourth set: the helpers, beginning with nirveda (despondency). Then the verse ties the knot: all four sets — the causes, the effects, the eight, and the helpers — are to be understood as follows, in how rasa is brought about.
और निर्वेद आदि सहायक हैं। रस के उत्पादन में वे (सब) इस प्रकार जानने योग्य हैं।
The 'helpers beginning with nirveda' are the vyabhicāri- (or sañcāri-) bhāvas, the passing moods that assist the main mood; L4 names them.
'निर्वेद से आरम्भ होने वाले सहायक' व्यभिचारी- (अथवा सञ्चारी-) भाव हैं — मुख्य भाव को सहारा देने वाली क्षणिक मनोदशाएँ; L4 इनका नाम देती है।
L4definition
vibhāvā anubhāvāś ca sāttvikā vyabhicāriṇaḥ ||
vibhāvāḥas vibhāvas — (naming the first set, the causes of rati)विभाव
anubhāvāḥas anubhāvas — (the second set, the effects)अनुभाव
caandऔर
sāttvikāḥas sāttvikas — (the third set, the eight)सात्त्विक
vyabhicāriṇaḥas vyabhicārīs — (the fourth set, the helpers)व्यभिचारी
vibhāvāḥ anubhāvāḥ ca sāttvikāḥ vyabhicāriṇaḥ — [they are to be known] as vibhāvas, anubhāvas, sāttvikas, and vyabhicārīs
vibhāvāḥ — विभाव; anubhāvāḥ — अनुभाव; ca — और; sāttvikāḥ — सात्त्विक; vyabhicāriṇaḥ — व्यभिचारी (कहलाते हैं)।
Now the four names line up with the four sets: the causes of rati are the vibhāvas; the effects are the anubhāvas; the eight are the sāttvikas; the helpers are the vyabhicārīs. That is the general definition — the rest of this laharī will take up vibhāva by itself.
(ये क्रमशः) विभाव, अनुभाव, और सात्त्विक तथा व्यभिचारी कहलाते हैं।
The four predicates map back in order onto L1-L3: hetavaḥ → vibhāvāḥ, kārya-bhūtāḥ → anubhāvāḥ, aṣṭau stabdhatādayaḥ → sāttvikāḥ, sahāyāḥ → vyabhicāriṇaḥ.
चारों विधेय क्रम से L1-L3 पर लौटकर बैठते हैं — 'कारण' → विभाव, 'कार्यरूप' → अनुभाव, 'आठ स्तब्धता आदि' → सात्त्विक, 'सहायक' → व्यभिचारी।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam.
nanotनहीं
vyākhyātamcommented onव्याख्या की गई
na vyākhyātam — [this] has not been commented on
na — नहीं; vyākhyātam — व्याख्या की गई।
Jīva leaves this verse without a gloss — he passes over it, offering no comment.
(इसकी) व्याख्या नहीं की गई।
A bare editorial note from Jīva's Durgama-saṅgamanī: he treats the verse as self-explanatory and moves on. The decode below draws only on Viśvanātha, who does gloss it.
जीव की दुर्गम-सङ्गमनी की एक संक्षिप्त सम्पादकीय टिप्पणी — वे इस श्लोक को स्वयंसिद्ध मानकर आगे बढ़ जाते हैं। नीचे का विवरण केवल विश्वनाथ पर आधारित है, जो इसकी व्याख्या करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ye kṛṣṇādyā rate raty-āsvādanasya hetava evaṁ tasya kārya-bhūtāḥ smitādyās tathāṣṭau stambhādayaḥ sāttvikāḥ |
ye kṛṣṇādyāḥthose beginning with Kṛṣṇa — (glossing the verse's first set)जो कृष्ण आदि हैं
rateḥof rati picks up the verse's rateḥ, about to be re-glossedरति के — श्लोक के 'रति' को यहाँ पुनः समझाया जा रहा है
raty-āsvādanasyathat is, of the relishing of rati genitive apposed to rateḥ — Viśvanātha reads 'rati' here as the tasting of rati, i.e. rasa itselfरति के आस्वादन के — यानी रति के आस्वाद अर्थात् स्वयं रस के (विश्वनाथ यहाँ 'रति' का अर्थ रति का आस्वादन लेते हैं)
hetavaḥare the causesकारण हैं
evamjust so / in the same way — (extending the pattern to the next set)इस प्रकार
tasyaof that (of rati, or of its relishing) genitive: whose effectsउसके — जिसके कार्य (ये होते हैं)
kārya-bhūtāḥthe effectsकार्यरूप हैं
smitādyāḥsmiling and the likeमुस्कान आदि
tathālikewiseवैसे ही
aṣṭau stambhādayaḥthe eight beginning with stambha (being frozen stiff)आठ स्तम्भ आदि
sāttvikāḥ[are] the sāttvikasसात्त्विक हैं
ye kṛṣṇādyāḥ rateḥ raty-āsvādanasya hetavaḥ — those beginning with Kṛṣṇa which are the causes of rati, that is, of the relishing of rati; evaṁ tasya kārya-bhūtāḥ smitādyāḥ — just so, the effects of that, smiling and the like; tathā aṣṭau stambhādayaḥ sāttvikāḥ — likewise the eight beginning with stambha are the sāttvikas
ye kṛṣṇādyāḥ — जो कृष्ण आदि; rateḥ raty-āsvādanasya — रति के, अर्थात् रति के आस्वादन के; hetavaḥ — कारण हैं; evam — इस प्रकार; tasya — उसके; kārya-bhūtāḥ — कार्यरूप; smitādyāḥ — मुस्कान आदि; tathā — वैसे ही; aṣṭau stambhādayaḥ — आठ स्तम्भ आदि; sāttvikāḥ — सात्त्विक हैं।
Viśvanātha walks the verse set by set. The things beginning with Kṛṣṇa are the causes of rati — and he glosses 'rati' pointedly as raty-āsvādana, the relishing of rati, i.e. rasa itself. In the same way, the effects of that are smiling and so on, and likewise the eight beginning with stambha are the sāttvikas.
जो कृष्ण आदि हैं, वे रति के — अर्थात् रति के आस्वादन के — कारण हैं। इस प्रकार उसके कार्यरूप जो मुस्कान आदि हैं (वे अनुभाव हैं), और वैसे ही स्तम्भ आदि आठ सात्त्विक हैं।
The gloss rateḥ = raty-āsvādanasya is the load-bearing move: Viśvanātha takes the verse's 'rati' as the tasting of rati (rasa), so the vibhāvas are the causes not merely of love but of its relished form.
'रति = रति का आस्वादन' यह व्याख्या यहाँ आधारभूत है — विश्वनाथ श्लोक की 'रति' को रति के आस्वादन (अर्थात् रस) के रूप में लेते हैं, जिससे विभाव केवल प्रेम के नहीं, बल्कि उसके आस्वादित रूप के कारण ठहरते हैं।
s2gloss
nirvedādayo vyabhicāriṇo jñeyāḥ ||
nirvedādayaḥthose beginning with nirveda (despondency)निर्वेद आदि
vyabhicāriṇaḥ[are] the vyabhicārīsव्यभिचारी
jñeyāḥare to be known [as such]जानने योग्य हैं
nirvedādayaḥ vyabhicāriṇaḥ jñeyāḥ — those beginning with nirveda are to be known as the vyabhicārīs
nirvedādayaḥ — निर्वेद आदि; vyabhicāriṇaḥ — व्यभिचारी; jñeyāḥ — जानने योग्य हैं।
And, finishing the list, Viśvanātha names the fourth set: the ones beginning with nirveda are to be known as the vyabhicārīs.
निर्वेद आदि व्यभिचारी (भाव) जानने योग्य हैं।