bhakti-nirdhūta-doṣāṇāṁ prasannojjvala-cetasām |
śrī-bhāgavata-raktānāṁ rasikāsaṅga-raṅgiṇām
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyām |
premāntaraṅga-bhūtāni kṛtyāny evānutiṣṭhatām
bhaktānāṁ hṛdi rājantī saṁskāra-yugalojjvalā |
ratir ānanda-rūpaiva nīyamānā tu rasyatām
kṛṣṇādibhir vibhāvādyair gatair anubhavādhvani |
prauḍhānanda-camatkāra-kāṣṭhām āpadyate parām
The verse — decoded
L1definition
bhakti-nirdhūta-doṣāṇāṁ prasannojjvala-cetasām |
bhakti-nirdhūta-doṣāṇāṁof those whose faults have been washed clean away by bhakti genitive plural — opens the long list of qualifiers describing the devotees in whose heart the rati sitsजिनके दोष भक्ति के द्वारा धुल गए हैं — ऐसे भक्तों का (सम्बन्धकारक, आगे आने वाले विशेषणों की झड़ी का आरम्भ)
prasanna-ujjvala-cetasāmwhose minds are clear and brightजिनका चित्त प्रसन्न और उज्ज्वल हो गया है — उनका
bhakti-nirdhūta-doṣāṇām — of those whose faults bhakti has washed away; prasanna-ujjvala-cetasām — whose minds are clear and bright
bhakti-nirdhūta-doṣāṇām — जिनके दोष भक्ति से धुल गए; prasanna-ujjvala-cetasām — जिनका चित्त प्रसन्न और उज्ज्वल है — ऐसे भक्तों का।
This begins the great definition-verse of bhakti-rasa. It first describes the devotees who are the ground of rasa: their faults have been scrubbed out by bhakti, so their minds are now clear and bright.
भक्ति ने जिनके सारे दोष धो डाले हैं, और इसीसे जिनका चित्त प्रसन्न तथा उज्ज्वल हो उठा है — ऐसे भक्तों का। यहाँ से भक्तों के अनेक विशेषण आरम्भ होते हैं, जिनके हृदय में वह रति (L6) विराजती है।
The lakṣaṇa (definition) of bhakti-rasa. Verses 7-10 form one long sentence: the subject is rati (L6), the many genitives of L1-L4 describe the devotees in whose hearts it shines. Jīva parses the whole into three parts — the means (sādhana), the helper (sahāya), and the manner (prakāra).
यह भक्ति-रस का लक्षण है। सातवें से दसवें तक के श्लोक मिलकर एक ही लम्बा वाक्य बनाते हैं — इसका कर्ता है रति (L6), और L1 से L4 तक के सारे सम्बन्धकारक उन भक्तों का वर्णन करते हैं जिनके हृदय में वह प्रकाशित होती है। जीव इस पूरे वर्णन को तीन भागों में बाँटते हैं — साधन, सहाय और प्रकार।
L2definition
śrī-bhāgavata-raktānāṁ rasikāsaṅga-raṅgiṇām
śrī-bhāgavata-raktānāṁwho are devoted to the Śrī Bhāgavataजो श्रीभागवत में अनुरक्त हैं — उन भक्तों का
rasika-āsaṅga-raṅgiṇāmwho delight in the close company of rasika devoteesजो रसिकों की संगति में आनन्दित-रँगे रहते हैं — उनका
śrī-bhāgavata-raktānām — attached to the Bhāgavata; rasika-āsaṅga-raṅgiṇām — who take joy in the company of connoisseur-devotees
śrī-bhāgavata-raktānām — श्रीभागवत में अनुरक्त; rasika-āsaṅga-raṅgiṇām — रसिकों की संगति में रँगे रहने वाले — उनका।
More about these devotees: they are attached to the Śrī Bhāgavata, and they love the close company of rasikas — those who savour Kṛṣṇa's rasa.
जो श्रीभागवत में गहरे अनुरक्त हैं, और जो रसिक भक्तों की संगति में आनन्द से रँगे रहते हैं — ऐसे भक्तों का।
L3definition
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyām |
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyāmfor whom the joy-treasure of bhakti to Govinda's feet has become their very lifeगोविन्द के चरणों की भक्ति का सुख-रूपी वैभव ही जिनका जीवन बन गया है — उनका
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyām — for whom the wealth of the joy of devotion to Govinda's feet has become their life itself
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyām — गोविन्द के चरणों की भक्ति का सुख-वैभव ही जिनका प्राण बन गया है — उनका।
For these devotees the sheer happiness and richness of serving Govinda's feet is not one interest among many — it has become their very life.
गोविन्द के चरणों की भक्ति से मिलने वाला सुख और उसका वैभव ही जिनका जीवन बन गया है — ऐसे भक्तों का।
L4definition
premāntaraṅga-bhūtāni kṛtyāny evānutiṣṭhatām
prema-antaraṅga-bhūtānithat are the innermost limbs of premaजो प्रेम के अन्तरंग अंग बन गए हैं — ऐसे
kṛtyānithe practices, the things to be doneकर्तव्य-कर्मों को (श्रवण-कीर्तन आदि)
evaprecisely these and no others eva restricts: they perform exactly the prema-intimate practices'एव' — निश्चय ही, केवल उन्हीं को (और किसी को नहीं)
anutiṣṭhatāmwho carry out genitive plural participle — this word closes the sādhana section (so Jīva); through it the descriptions of L1-L4 all hang on these performing devoteesजो अनुष्ठान करते हैं — उन भक्तों का (सम्बन्धकारक; इसी पद पर L1-L4 के सारे विशेषण टिके हैं)
prema-antaraṅga-bhūtāni kṛtyāni eva — precisely the practices that are the innermost limbs of prema; anutiṣṭhatām — of those who perform [them]
prema-antaraṅga-bhūtāni kṛtyāni — जो कर्म प्रेम के अन्तरंग अंग हैं; eva — केवल उन्हीं का; anutiṣṭhatām — अनुष्ठान करने वालों का।
And they perform exactly those practices that are the intimate, inner limbs of prema — hearing, chanting, remembering, and the rest. The word 'anutiṣṭhatām' closes off the first part; Jīva says everything up to here is the sādhana, the means by which rasa arises.
जो कर्म प्रेम के अन्तरंग अंग हैं — केवल उन्हीं का अनुष्ठान जो करते हैं, ऐसे भक्तों का। जीव के अनुसार यहीं (अनुतिष्ठताम् पर) साधन-भाग समाप्त होता है, और इसी पद के सहारे L1-L4 के सारे वर्णन इन अनुष्ठानशील भक्तों से जुड़ते हैं।
L5definition
bhaktānāṁ hṛdi rājantī saṁskāra-yugalojjvalā |
bhaktānāṁ hṛdiin the heart of such devoteesउन भक्तों के हृदय में (सप्तमी — आधार)
rājantīshining forthविराजती हुई, शोभा पाती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त, रति की विशेषण)
saṁskāra-yugala-ujjvalāmade brilliant by the pair of saṁskārasसंस्कार-युगल से उज्ज्वल हुई
bhaktānāṁ hṛdi — in the heart of such devotees; rājantī — shining; saṁskāra-yugala-ujjvalā — made bright by the pair of saṁskāras
bhaktānām hṛdi — भक्तों के हृदय में; rājantī — विराजती हुई; saṁskāra-yugala-ujjvalā — संस्कार-युगल से उज्ज्वल।
Now the subject arrives. In the heart of such devotees, rati shines out — and it is made brilliant by a pair of saṁskāras. Jīva calls this 'saṁskāra-yugalam' (9a) the helper, the sahāya.
उन भक्तों के हृदय में विराजती हुई, और संस्कारों के युगल से उज्ज्वल बनी हुई (रति)।
L6definition
ratir ānanda-rūpaiva nīyamānā tu rasyatām
ratiḥrati (love for Kṛṣṇa) — the subject of the whole verseरति (इस पूरे वाक्य की कर्ता)
ānanda-rūpāwhich is by nature blissआनन्द-स्वरूप, स्वयं ही आनन्द के रूप वाली
evaalready, in its own right eva stresses rati is bliss-formed even before being relished'एव' — निश्चय ही (आस्वादित होने से पहले ही वह आनन्दरूप है — इस पर बल)
nīyamānābeing led, being broughtपहुँचाई जाती हुई (कर्मवाच्य कृदन्त)
tuand now — turning from what rati is to what happens to it tu marks the shift to the 'manner' (prakāra), the process of relishing; per Jīva 'ratir' (9b) begins the prakāra'तु' — अब बात 'प्रकार' (आस्वादन की प्रक्रिया) की ओर मुड़ती है (जीव के अनुसार 'रतिः' से प्रकार-भाग आरम्भ होता है)
rasyatāmto the state of being relished, to relishabilityरस-दशा को, आस्वाद्य होने की स्थिति को
ratiḥ — rati; ānanda-rūpā eva — being by nature bliss itself; tu nīyamānā rasyatām — and being led now to relishability
ratiḥ ānanda-rūpā eva — रति स्वयं आनन्दरूप ही है; tu — किन्तु; rasyatām nīyamānā — जब वह रस-दशा को पहुँचाई जाती है।
Rati — love for Kṛṣṇa — is by its very nature bliss. And this rati is now being led up to the condition of being relished. This is the 'manner' (prakāra) Jīva pointed to, beginning with the word 'ratir'.
रति स्वयं ही आनन्द-स्वरूप है — आस्वाद से पहले भी। किन्तु जब वह रस-दशा तक पहुँचाई जाती है (तब वह परम आनन्द-चमत्कार की पराकाष्ठा पाती है — L7-L8)। 'तु' यहीं वर्णन को प्रकार (आस्वादन की रीति) की ओर मोड़ता है।
L7definition
kṛṣṇādibhir vibhāvādyair gatair anubhavādhvani |
kṛṣṇa-ādibhiḥby Kṛṣṇa and the rest instrumental — the agents that carry rati into relishकृष्ण आदि के द्वारा (तृतीया — जो रति को आस्वाद तक ले जाते हैं, वे साधन)
vibhāva-ādyaiḥacting as the vibhāvas and the other componentsविभाव आदि के द्वारा (विभाव, अनुभाव आदि)
gataiḥonce they have enteredजो (अनुभव के मार्ग पर) पहुँच गए हैं — उनके द्वारा
anubhava-adhvanionto the path of direct experience locative of goal with gataiḥ — the vibhāvas have 'gone onto the road' of the devotee's own experienceअनुभव के मार्ग पर (सप्तमी — गति का लक्ष्य; अर्थात् भक्त के अपने अनुभव के मार्ग पर 'चढ़' गए)
kṛṣṇa-ādibhiḥ vibhāva-ādyaiḥ — by Kṛṣṇa etc. functioning as vibhāvas etc.; anubhava-adhvani gataiḥ — that have entered the path of experience
kṛṣṇa-ādibhiḥ vibhāva-ādyaiḥ — कृष्ण आदि विभावों आदि के द्वारा; anubhava-adhvani gataiḥ — जो अनुभव के मार्ग पर पहुँच चुके हैं।
What leads rati to be relished? Kṛṣṇa and everything connected to him, functioning as the vibhāvas and the other ingredients of rasa. And they do this once they have entered the path of the devotee's direct experience.
कृष्ण आदि विभाव, अनुभाव आदि के द्वारा — जो भक्त के अपने अनुभव के मार्ग पर आ चुके हैं — (वह रति आस्वाद्य बनाई जाती है)।
L8conclusion
prauḍhānanda-camatkāra-kāṣṭhām āpadyate parām
prauḍha-ānanda-camatkāra-kāṣṭhāmthe summit of the wonder of full-grown blissप्रौढ़ आनन्द के चमत्कार की पराकाष्ठा को
āpadyatereaches, arrives atप्राप्त करती है, पहुँच जाती है
parāmsupreme, the very highestपरम, सर्वोच्च (काष्ठा की विशेषण)
parām prauḍha-ānanda-camatkāra-kāṣṭhām āpadyate — reaches the supreme summit of the astonishment of mature bliss
prauḍha-ānanda-camatkāra-parām kāṣṭhām — प्रौढ़ आनन्द-चमत्कार की परम पराकाष्ठा को; āpadyate — पहुँच जाती है।
And then rati reaches the highest point of all: the peak of wonder that is full, mature bliss. That relished rati is what we call bhakti-rasa — the definition this verse has been building.
(तब वह रति) प्रौढ़ आनन्द के चमत्कार की सर्वोच्च पराकाष्ठा तक पहुँच जाती है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
punas tasyāṁ rasotpattau sādhanaṁ sahāyaṁ prakāraṁ cāha—bhaktīti caturbhiḥ |
punaḥagain, resuming the topicफिर, आगे
tasyāṁ rasa-utpattauregarding the arising of that rasa locative of topic — 'as to how rasa comes to be'उस (रति) में रस के उत्पन्न होने के विषय में (सप्तमी — विषय-निर्देश)
sādhanaṁ sahāyaṁ prakāraṁ cathe means, the helper, and the mannerसाधन, सहाय और प्रकार को
āhahe (Rūpa) states(ग्रन्थकार) कहते हैं
bhaktīti caturbhiḥin the four verses beginning 'bhakti-''भक्ति' इत्यादि चार श्लोकों से
punaḥ tasyāṁ rasa-utpattau — again, on the arising of that rasa; sādhanaṁ sahāyaṁ prakāraṁ ca āha — he states the means, the helper, and the manner; bhaktīti caturbhiḥ — in the four verses starting 'bhakti-'
punaḥ tasyām rasa-utpattau — फिर उस रति में रस की उत्पत्ति के विषय में; sādhanaṁ sahāyaṁ prakāraṁ ca āha — साधन, सहाय और प्रकार को कहते हैं; bhaktīti caturbhiḥ — 'भक्ति' आदि चार श्लोकों से।
Jīva sets up the passage. He says: here again, on how rasa arises, Rūpa states three things — the means (sādhana), the helper (sahāya), and the manner (prakāra) — across these four verses beginning with the word 'bhakti'.
फिर उस रति में रस किस प्रकार उत्पन्न होता है — इस विषय में ग्रन्थकार साधन, सहाय और प्रकार, इन तीनों को 'भक्ति' आदि चार श्लोकों में कहते हैं।
s2gloss
tatra sādhanam anutiṣṭhatām (8) ity antam |
tatraof these threeउनमें से (उन तीनों में)
sādhanamthe meansसाधन (है)
anutiṣṭhatām (8) ity antamruns up to the word 'anutiṣṭhatām' in verse 8 ity antam = 'ending with that word' — marks where the sādhana section stops'अनुतिष्ठताम्' (आठवीं पंक्ति) शब्द तक — अर्थात् यहीं साधन-भाग समाप्त होता है
tatra sādhanam — of these, the means; anutiṣṭhatām (8) ity antam — extends to the word 'anutiṣṭhatām' (verse 8)
tatra sādhanam — उनमें साधन; anutiṣṭhatām (8) ity antam — 'अनुतिष्ठताम्' शब्द के अन्त तक।
Jīva now maps the parts onto the words. The means (sādhana) is the whole stretch that ends at the word 'anutiṣṭhatām' — that is, our L1 through L4.
इन तीनों में से साधन-भाग 'अनुतिष्ठताम्' शब्द (आठवीं पंक्ति) तक चलता है — वहीं वह समाप्त होता है।
s3gloss
sahāyaṁ saṁskāra-yugalam (9a) prakāras tu ratir (9b) ity ādiko jñeyaḥ |
sahāyaṁ saṁskāra-yugalam (9a)the helper is 'the pair of saṁskāras' (9a)सहाय है 'संस्कार-युगल' (नौवीं पंक्ति का पूर्वार्ध)
prakāraḥthe mannerप्रकार तो
tuas for the third part tu sets the prakāra apart from the two just named'तु' — प्रकार को अभी नामित दोनों (साधन-सहाय) से अलग रखता है
ratir (9b) ityādikaḥ jñeyaḥis to be understood as the portion beginning with 'ratir' (9b)'रतिः' (नौवीं पंक्ति का उत्तरार्ध) इत्यादि से आरम्भ होने वाला जानना चाहिए
sahāyaṁ saṁskāra-yugalam (9a) — the helper is 'saṁskāra-yugalam'; prakāraḥ tu ratir (9b) ityādikaḥ jñeyaḥ — the manner, however, is to be taken as the part starting with 'ratir'
sahāyaṁ saṁskāra-yugalam (9a) — सहाय संस्कार-युगल; prakāraḥ tu ratir (9b) ityādikaḥ jñeyaḥ — प्रकार तो 'रतिः' इत्यादि से आरम्भ होने वाला जानो।
The helper (sahāya) is named by the phrase 'saṁskāra-yugalam,' the pair of saṁskāras (9a). And the manner (prakāra) is the section that begins with the word 'ratir' (9b) and continues from there.
सहाय-भाग 'संस्कार-युगल' (9a) है; और प्रकार-भाग 'रतिः' (9b) इत्यादि से आरम्भ होने वाला जानना चाहिए।
s4gloss
nirdhūta-doṣatvād eva prasannatvaṁ śuddha-sattva-viśeṣāvirbhāva-yogyatvaṁ tataś cojjvalatvaṁ tad-āvirbhāvāt sarva-jñāna-sampannatvam |
nirdhūta-doṣatvāt evaprecisely because the faults have been washed away ablative of cause + eva — Jīva builds a chain: fault-removal is the reason for the next qualityदोषों के धुल जाने के ही कारण (पञ्चमी — कारण + 'एव')
prasannatvaṁcomes the clarity (prasanna)प्रसन्नता (आती है)
śuddha-sattva-viśeṣa-āvirbhāva-yogyatvaṁwhich means fitness for a special śuddha-sattva to appearशुद्ध-सत्त्व-विशेष के आविर्भाव की योग्यता (प्रसन्नता का अर्थ यही है)
tataḥ caand from that clarityऔर उससे
ujjvalatvaṁcomes the brightness (ujjvala)उज्ज्वलता (आती है)
tad-āvirbhāvātbecause that śuddha-sattva has appeared ablative of cause — the appearance is what produces the brightnessउस (शुद्ध-सत्त्व) के आविर्भाव के कारण (पञ्चमी — कारण; आविर्भाव ही उज्ज्वलता उत्पन्न करता है)
sarva-jñāna-sampannatvamwhich means being endowed with full knowledgeसर्व-ज्ञान से सम्पन्न होना (उज्ज्वलता का अर्थ यही है)
nirdhūta-doṣatvāt eva prasannatvaṁ — from the very washing-away of faults, the clarity; śuddha-sattva-viśeṣa-āvirbhāva-yogyatvaṁ — i.e. fitness for a special śuddha-sattva to appear; tataḥ ca ujjvalatvaṁ tad-āvirbhāvāt — and from that, the brightness, because that appears; sarva-jñāna-sampannatvam — i.e. being filled with all knowledge
nirdhūta-doṣatvāt eva prasannatvaṁ — दोष धुलने से ही प्रसन्नता; = śuddha-sattva-viśeṣa-āvirbhāva-yogyatvaṁ; tataś ca ujjvalatvaṁ tad-āvirbhāvāt = sarva-jñāna-sampannatvam।
Jīva unpacks the words 'prasanna' and 'ujjvala' of L1 as a cause-and-effect chain. Because the faults are washed away, the mind becomes clear (prasanna) — and 'clear' means fit for a special śuddha-sattva to appear in it. Then, from that appearance, the mind becomes bright (ujjvala) — and 'bright' means filled with complete knowledge.
दोषों के धुल जाने से ही प्रसन्नता आती है — अर्थात् शुद्ध-सत्त्व-विशेष के आविर्भाव की योग्यता। और उसीसे उज्ज्वलता आती है — उस आविर्भाव के कारण — अर्थात् सर्व-ज्ञान से सम्पन्न होना। जीव यहाँ एक कारण-शृंखला बुनते हैं।
s5gloss
anubhavādhvani gatair iti na tu laukika-rasavad atra sat-kavi-nibaddhatāpekṣeti bhāvaḥ ||
anubhava-adhvani gatair itithe phrase 'gone onto the path of experience' means this:'अनुभवाध्वनि गतैः' (अनुभव के मार्ग पर पहुँचे हुओं के द्वारा) — यह जो कहा
na tu laukika-rasa-vatnot the way worldly rasa works -vat = 'like'; tu contrasts devotional rasa with ordinary poetic rasaलौकिक रस के समान नहीं — ('वत्' = के समान; 'तु' भक्ति-रस को साधारण काव्य-रस से अलग करता है)
atrahere, in bhakti-rasaयहाँ (इस भक्ति-रस में)
sat-kavi-nibaddhatā-apekṣāthere is no dependence on being composed by a good poetसत्कवि द्वारा रचे जाने की अपेक्षा (नहीं है)
iti bhāvaḥthat is the sense of itऐसा तात्पर्य है
anubhava-adhvani gatair iti — the words 'gone onto the path of experience' mean: na tu laukika-rasa-vat atra sat-kavi-nibaddhatā-apekṣā — here, unlike worldly rasa, there is no need to be composed by a skilled poet; iti bhāvaḥ — such is the purport
anubhava-adhvani gatair iti — 'अनुभव के मार्ग पर पहुँचे हुओं से' यह कहकर; na tu laukika-rasa-vat atra sat-kavi-nibaddhatā-apekṣā — यहाँ लौकिक रस की भाँति सत्कवि की रचना की अपेक्षा नहीं; iti bhāvaḥ — ऐसा भाव।
Jīva explains why Rūpa says the vibhāvas 'go onto the path of experience.' In ordinary literary rasa, you relish a story only because a good poet has crafted it. Here it is different: bhakti-rasa is relished through the devotee's own direct experience of Kṛṣṇa — no poet is needed. That, says Jīva, is the point.
'अनुभव के मार्ग पर पहुँचे हुए विभावों आदि के द्वारा' — यह कहने का तात्पर्य यह है कि लौकिक (काव्य) रस की भाँति यहाँ किसी सत्कवि द्वारा रचे जाने की अपेक्षा नहीं है। भक्त के अपने अनुभव में ही ये विभाव उपस्थित हो जाते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
kintu premṇo'ntaraṅga-rūpāṇi bhāvottho'tiprasādotthaḥ śrī-harer iti sad-vidheti pūrvoktāni bhāvottha-kṛtyāni śravaṇādīny anutiṣṭhatāṁ śuddhānāṁ bhaktānāṁ hṛdi rājantī, atha ca saṁskāra-dvayena prāktany-ādhunikī-vāsanā-dvayena ujjvalā ratir anubhavādhvani gataiḥ kṛṣṇādibhir vibhāvādyaiḥ rasyatāṁ nīyamānā satī parāṁ prauḍhānanda-camatkāra-kāṣṭhām āpadyate prāpnoti |
kintunow, to lay it out kintu here opens Viśvanātha's running paraphrase rather than a sharp objection'किन्तु' — यहाँ विश्वनाथ का चालू व्याख्यान आरम्भ होता है (तीखा आक्षेप नहीं)
premṇaḥ antaraṅga-rūpāṇithe things that are the intimate forms of premaप्रेम के अन्तरंग रूप जो कर्म हैं
bhāva-utthaḥ ati-prasāda-utthaḥ śrī-hareḥ iti sad-vidhānamely, of these good kinds — one born of bhāva, one born of Śrī Hari's great graceभाव से उत्पन्न, श्रीहरि की अतिकृपा से उत्पन्न — इस प्रकार 'सद्' (सुन्दर/सत्) विधि वाले
pūrva-uktāni bhāva-uttha-kṛtyāni śravaṇa-ādīnithe earlier-mentioned bhāva-born practices, hearing and the restपहले कहे हुए, भाव से उत्पन्न श्रवण आदि कर्तव्य-कर्म
anutiṣṭhatāṁ śuddhānāṁ bhaktānāṁ hṛdi rājantīshining in the heart of the pure devotees who perform themउनका अनुष्ठान करने वाले शुद्ध भक्तों के हृदय में विराजती हुई
atha ca saṁskāra-dvayena prāktanī-ādhunikī-vāsanā-dvayena ujjvalāand made bright by the two saṁskāras, i.e. the two vāsanās, the earlier-life one and the present-life oneऔर संस्कार-द्वय से — अर्थात् प्राचीन तथा आधुनिक (इस जन्म की) दो वासनाओं से — उज्ज्वल हुई
ratiḥsuch ratiरति
anubhava-adhvani gataiḥ kṛṣṇa-ādibhiḥ vibhāva-ādyaiḥ rasyatāṁ nīyamānā satībeing led to relishability by Kṛṣṇa etc. as vibhāvas etc. that have entered the path of experienceअनुभव के मार्ग पर पहुँचे कृष्ण आदि विभावों आदि के द्वारा रस-दशा को पहुँचाई जाती हुई
parāṁ prauḍha-ānanda-camatkāra-kāṣṭhām āpadyate prāpnotireaches — that is, attains — the supreme summit of the wonder of mature bliss Viśvanātha glosses the verb āpadyate with the plainer prāpnotiप्रौढ़ आनन्द-चमत्कार की परम पराकाष्ठा को 'आपद्यते' अर्थात् प्राप्त करती है (विश्वनाथ 'आपद्यते' को सरल 'प्राप्नोति' से समझाते हैं)
premṇaḥ antaraṅga-rūpāṇi ... pūrva-uktāni bhāva-uttha-kṛtyāni śravaṇa-ādīni anutiṣṭhatāṁ śuddhānāṁ bhaktānāṁ hṛdi rājantī, saṁskāra-dvayena ujjvalā ratiḥ, anubhava-adhvani gataiḥ kṛṣṇa-ādibhiḥ vibhāva-ādyaiḥ rasyatāṁ nīyamānā satī, parāṁ prauḍha-ānanda-camatkāra-kāṣṭhām āpadyate
premṇaḥ antaraṅga-rūpāṇi … kṛtyāni śravaṇa-ādīni anutiṣṭhatāṁ śuddhānāṁ bhaktānāṁ hṛdi rājantī, saṁskāra-dvayena ujjvalā ratiḥ … rasyatāṁ nīyamānā satī parāṁ kāṣṭhām prāpnoti।
Viśvanātha reads the whole verse through in order. The practices intimate to prema — of these good kinds, one born of bhāva and one born of Śrī Hari's special grace — are the earlier-named bhāva-born acts, hearing and so on. Rati shines in the heart of the pure devotees who perform them. It is made bright by the two saṁskāras, which he identifies as the two vāsanās: the impression carried from a former life (prāktanī) and the one formed in this life (ādhunikī). Then this rati, led to relishability by Kṛṣṇa and the rest acting as vibhāvas that have entered the path of experience, reaches the supreme peak of mature, wonder-filled bliss — 'āpadyate' meaning simply 'attains.'
प्रेम के अन्तरंग रूप जो कर्म हैं — भाव से उत्पन्न और श्रीहरि की अतिकृपा से उत्पन्न, इस प्रकार शुभ विधि वाले — पहले कहे गए श्रवण आदि कर्तव्य-कर्म, इनका अनुष्ठान करने वाले शुद्ध भक्तों के हृदय में विराजती हुई; और दो संस्कारों से — प्राचीन तथा इस जन्म की, दोनों वासनाओं से — उज्ज्वल हुई रति, अनुभव के मार्ग पर पहुँचे कृष्ण आदि विभावों से रस-दशा को पहुँचाई जाकर, प्रौढ़ आनन्द-चमत्कार की परम पराकाष्ठा को प्राप्त करती है।
s2gloss
kintu premā alpair api vibhāvādyair aṇīyasī vibhāvanādy-avasthāṁ tat-tad-āsvādyatāṁ vrajet ||
kintubut here is a further point kintu now marks a genuine contrast — prema behaves unlike the rati just described'किन्तु' — अब यह एक सच्चा भेद दिखाता है (प्रेम अभी वर्णित रति से भिन्न बर्ताव करता है)
premāprema (fully ripened love)प्रेम तो
alpaiḥ api vibhāva-ādyaiḥeven by only slight vibhāvas and the rest api = 'even'; the stress is that a little is enoughथोड़े-से भी विभावों आदि के द्वारा ('अपि' = भी; बल इस पर कि थोड़ा ही पर्याप्त है)
aṇīyasībeing extremely subtle, delicateअत्यन्त सूक्ष्म रूप में (भी)
vibhāvana-ādi-avasthāṁthe state of vibhāvana and the restविभावन आदि की अवस्था को
tat-tat-āsvādyatāṁthat is, relishability of this and thatउन-उन आस्वाद्य रूपों को
vrajetwould attainप्राप्त कर लेता है (विधिलिङ्)
kintu premā alpaiḥ api vibhāva-ādyaiḥ aṇīyasī — but prema, being very subtle, even by slight vibhāvas etc.; vibhāvana-ādi-avasthāṁ tat-tat-āsvādyatāṁ vrajet — would reach the state of vibhāvana etc., i.e. relishability of this and that
kintu premā alpaiḥ api vibhāva-ādyaiḥ aṇīyasī (satī) vibhāvana-ādi-avasthāṁ tat-tat-āsvādyatāṁ vrajet — किन्तु प्रेम थोड़े-से विभावों से भी, अत्यन्त सूक्ष्म रहते हुए, विभावन आदि अवस्था और उन-उन आस्वाद्य रूपों को प्राप्त कर लेता है।
Viśvanātha adds a contrast. Prema — love in its ripest, most delicate form — needs only slight vibhāvas: even a little is enough. With just that, it reaches the state of vibhāvana and so on, and becomes relishable in this way and that.
किन्तु प्रेम की बात अलग है — वह थोड़े-से विभावों आदि के द्वारा भी, अत्यन्त सूक्ष्म रूप में रहते हुए भी, विभावन आदि अवस्था तक और उन-उन आस्वाद्य रूपों तक पहुँच जाता है।