L1definition
prāktany ādhunikī cāsti yasya sad-bhakti-vāsanā |
prāktanīcarried over from a previous birthपूर्वजन्म की (वासना)
ādhunikīarisen in the present birthऔर इस जन्म की
caand — both togetherऔर (दोनों)
astithere isविद्यमान है
yasyain whom / whose genitive, picked up by tasya in L2 — 'he in whom…'जिस (भक्त) के
sad-bhakti-vāsanāthe standing impression left by pure devotionशुद्ध भक्ति की वासना (संस्कार)
yasya — in whom; prāktanī ādhunikī ca — both a previous-birth and a present-birth; sad-bhakti-vāsanā — impression of pure devotion; asti — there is.
yasya — जिसके; prāktanī ādhunikī ca — पूर्वजन्म की और इस जन्म की; sad-bhakti-vāsanā — शुद्ध भक्ति की वासना; asti — विद्यमान है।
Take the person in whom there is a standing impression of pure devotion — one carried over from a past life and one built up in this life, both together.
जिस भक्त के हृदय में शुद्ध भक्ति की वासना — पूर्वजन्म की भी और इस जन्म की भी — दोनों विद्यमान हैं।
vāsanā here is the saṁskāra, the residual conditioning left by devotional acts; L1 sets the condition, L2 states what follows from it.
यहाँ वासना का अर्थ संस्कार है — भक्ति के कर्मों से हृदय में जो शेष संस्कार रह जाता है। यह पंक्ति शर्त रखती है, और अगली पंक्ति उससे जो फल निकलता है उसे कहती है।
L2definition
eṣa bhakti-rasāsvādas tasyaiva hṛdi jāyate ||
eṣaḥthis — the very tasting just spoken ofयह
bhakti-rasa-āsvādaḥthe tasting of bhakti-rasa (the devotional mood)भक्ति-रस का आस्वाद
tasya evain his heart alone — no one else's eva restricts: only in the person of L1उसी के (और किसी के नहीं)
hṛdiin the heartहृदय में
jāyatearisesउत्पन्न होता है
eṣaḥ bhakti-rasa-āsvādaḥ — this tasting of bhakti-rasa; tasya eva hṛdi — in his heart alone; jāyate — arises.
eṣaḥ bhakti-rasa-āsvādaḥ — यह भक्ति-रस का आस्वाद; tasya eva hṛdi — उसी के हृदय में; jāyate — उत्पन्न होता है।
This tasting of bhakti-rasa arises in his heart, and his alone. Without that twofold impression, the tasting does not come.
यह भक्ति-रस का आस्वाद उसी (उपर्युक्त) भक्त के हृदय में उत्पन्न होता है, और किसी के नहीं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
yadyapi rater astitvenādhunikī vāsanāsty eva, tathāpi rasatāpattau prāktanī cāvaśyaṁ mṛgyata ity āha—prāktanīti |
yadyapigranted that / althoughयद्यपि
rateḥ astitvenasince rati is already present instrumental of reason — 'by the very fact of rati existing'क्योंकि रति विद्यमान है
ādhunikī vāsanā asti evathe present impression certainly existsइस जन्म की वासना तो है ही
tathāpistill, even soतथापि
rasatā-āpattaufor rati to ripen into rasa locative of occasion — 'in the matter of becoming rasa'रस-भाव की प्राप्ति के प्रसंग में
prāktanī ca avaśyam mṛgyatethe previous-birth one too must be looked forपूर्वजन्म की वासना भी अवश्य अपेक्षित होती है
iti āhaso he saysयह कहने के लिए कहते हैं
prāktanī itiwith the words 'prāktanī…''प्राक्तनी' इत्यादि
yadyapi — although; rateḥ astitvena — since rati is present; ādhunikī vāsanā asti eva — the present impression surely exists; tathāpi — still; rasatā-āpattau — for the ripening into rasa; prāktanī ca avaśyam mṛgyate — the previous one too is required; iti āha prāktanī iti — so he speaks the verse 'prāktanī…'.
yadyapi — यद्यपि; rateḥ astitvena — रति के विद्यमान होने से; ādhunikī vāsanā asti eva — इस जन्म की वासना तो है ही; tathāpi — तथापि; rasatā-āpattau — रस-रूप में परिणत होने के लिए; prāktanī ca avaśyam mṛgyate — पूर्वजन्म की भी अवश्य खोजी जाती है; iti — यह; āha — कहते हैं; prāktanī iti — 'प्राक्तनी' इत्यादि से।
Jīva sets up the verse. Once rati is there, the present-life impression is obviously there too — that goes without saying. But for rati to turn into rasa, a past-life impression is also needed. That is why Rūpa speaks this verse.
यद्यपि रति के विद्यमान रहने से इस जन्म की वासना तो है ही, तथापि उस रति के रस-रूप में परिणत होने के लिए पूर्वजन्म की वासना भी अवश्य अपेक्षित है — यही कहने के लिए ग्रन्थकार 'प्राक्तनी' इत्यादि कहते हैं।
s2gloss
prāg-janma-jātā prāktanī |
prāk-janma-jātāborn in an earlier birthपूर्वजन्म में उत्पन्न (वासना)
prāktanīis what 'prāktanī' means'प्राक्तनी' (कहलाती है)
prāk-janma-jātā — born in an earlier birth; prāktanī — [that is] 'prāktanī'.
prāk-janma-jātā — पूर्वजन्म में उत्पन्न; prāktanī — 'प्राक्तनी' कहलाती है।
Jīva glosses the word: 'prāktanī' means the impression that was born in an earlier life.
जो पूर्वजन्म में उत्पन्न हुई हो, वह 'प्राक्तनी' कहलाती है।
s3gloss
ādhunikī janmany asminn udbhūtā ceti madhye tirodhānāpekṣayaiva bhedo vivakṣitaḥ |
ādhunikī'ādhunikī' means'आधुनिकी' अर्थात्
janmani asmin udbhūtāarisen in this present birthइस जन्म में उत्पन्न
ca itiand so [the two words]और — ऐसा (कहकर)
madhye tirodhāna-apekṣayā evaonly with respect to its going dormant in between instrumental — the ground on which the split is drawnबीच में तिरोधान (लोप) हो जाने की अपेक्षा से ही
bhedaḥ vivakṣitaḥis the distinction meant to be drawnभेद विवक्षित है
ādhunikī — 'ādhunikī' [means]; janmani asmin udbhūtā — arisen in this birth; ca iti — and thus; bhedaḥ — the distinction [between prāktanī and ādhunikī]; madhye tirodhāna-apekṣayā eva — only with reference to its concealment in the interval; vivakṣitaḥ — is intended.
ādhunikī — 'आधुनिकी'; asmin janmani udbhūtā — इस जन्म में उत्पन्न; ca iti — और, ऐसा; madhye tirodhāna-apekṣayā eva — बीच में तिरोधान होने की अपेक्षा से ही; bhedaḥ vivakṣitaḥ — भेद कहने का अभिप्राय है।
'Ādhunikī' means the impression that has come up in this present life. Jīva adds: the split into 'past' and 'present' is drawn only because the one impression went dormant in between. It is really one continuous impression, named twice according to where it surfaced.
'आधुनिकी' अर्थात् इस जन्म में उत्पन्न वासना। दोनों के बीच जो तिरोधान (लोप) हो जाता है, उसी की अपेक्षा से यह भेद कहने का अभिप्राय है।
s4gloss
idam api prāyikam |
idam apieven this [rule about two impressions]यह (भेद) भी
prāyikamholds only as a general rule, not without exceptionप्रायिक है (अधिकांशतः, सर्वत्र का नियम नहीं)
idam api — even this; prāyikam — [is] a general rule.
idam api — यह भी; prāyikam — प्रायिक (सामान्य नियम) है।
And even this requirement, Jīva notes, is only the usual case — a rule that mostly holds, not one without exception.
यह भेद भी प्रायिक ही है — अर्थात् अधिकांशतः ऐसा होता है, कोई निरपवाद नियम नहीं।
s5conclusion
tātparyaṁ tu raty-atiśaya eva jñeyam ||
tātparyam tubut the real point intendedतात्पर्य तो
rati-atiśayaḥ evais simply an intensity of rati, nothing elseरति की अधिकता ही (है)
jñeyamshould be understoodजानना चाहिए
tātparyam tu — but the real purport; rati-atiśayaḥ eva — is precisely a heightened rati; jñeyam — is to be understood.
tātparyam tu — तात्पर्य तो; rati-atiśayaḥ eva — रति की अधिकता ही; jñeyam — समझना चाहिए।
So what is the verse really driving at? Not the counting of impressions as such, says Jīva, but this: a heightened, intensified rati. That intensity is the point; the two impressions are just how it usually gets built.
किन्तु असली तात्पर्य तो रति की अधिकता ही है, ऐसा समझना चाहिए।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
yadyapi rater astitvenādhunikī vāsanāsty eva, tathāpi spaṣṭatārtham uktam |
yadyapialthoughयद्यपि
rateḥ astitvenasince rati is already present instrumental of reason — 'by the fact of rati existing'क्योंकि रति विद्यमान है
ādhunikī vāsanā asti evathe present-life impression certainly existsइस जन्म की वासना तो है ही
tathāpistillतथापि
spaṣṭatā-artham uktamhe states it for the sake of clarity dative-sense compound — 'in order to be explicit'स्पष्टता के लिए कहा गया है
yadyapi — although; rateḥ astitvena — since rati is present; ādhunikī vāsanā asti eva — the present impression surely exists; tathāpi — still; spaṣṭatā-artham — for clarity's sake; uktam — it is stated.
yadyapi — यद्यपि; rateḥ astitvena — रति के विद्यमान होने से; ādhunikī vāsanā asti eva — इस जन्म की वासना तो है ही; tathāpi — तथापि; spaṣṭatā-artham uktam — स्पष्टता के लिए कहा गया।
Viśvanātha opens the same way: once rati is present, the present-life impression is already implied. So why does Rūpa still name it? Only to spell it out plainly — he mentions the obvious one for the sake of clarity.
यद्यपि रति के विद्यमान रहने से इस जन्म की वासना तो है ही, तथापि विषय को स्पष्ट करने के लिए इसे (अलग से) कहा गया है।
s2conclusion
prāktanī vāsanā tu raty-āsvāde'vaśyam apekṣitā |
prāktanī vāsanā tuthe past-birth impression, on the other handपूर्वजन्म की वासना तो
rati-āsvādein the tasting of rati locative of occasion — 'when it comes to relishing rati'रति के आस्वादन के प्रसंग में
avaśyam apekṣitāis indispensably requiredअवश्य अपेक्षित है
prāktanī vāsanā tu — the previous-birth impression, however; rati-āsvāde — in the tasting of rati; avaśyam apekṣitā — is necessarily required.
prāktanī vāsanā tu — पूर्वजन्म की वासना तो; rati-āsvāde — रति के आस्वादन में; avaśyam apekṣitā — अवश्य अपेक्षित है।
The past-life impression, though — that is the one that genuinely has to be there. For rati to actually be tasted, Viśvanātha says, the previous-birth impression is indispensable.
किन्तु पूर्वजन्म की वासना तो रति के आस्वादन के समय अवश्य अपेक्षित रहती है।
s3conclusion
ata eva ekasminn eva janmani daivān niraparādhair guru-pādāśrayaṇādibhir bhajanais tasminn eva janmani ratau jātāyām api tasyāḥ āsvādaḥ, kintu janmāntara iti bodhyam ||
ata evaand just for this reasonइसीलिए
ekasmin eva janmaniwithin one single lifetimeएक ही जन्म में
daivātby good fortune ablative — 'through providence'दैववश (भाग्य से)
niraparādhaiḥ ... bhajanaiḥby offenseless acts of devotion instrumental of means, wrapping the whole guru-pāda… stringअपराध-रहित भजनों के द्वारा
guru-pāda-āśrayaṇa-ādibhiḥsuch as taking shelter of the guru's feetगुरु-चरणों के आश्रय आदि (उन भजनों) से
tasmin eva janmaniin that very same birthउसी जन्म में
ratau jātāyām apieven once rati has actually arisen locative absolute with api — 'even when rati has come about'रति के उत्पन्न हो जाने पर भी
tasyāḥ āsvādaḥits tasting [does not come then] the negation is carried by the following kintuउस रति का आस्वाद (नहीं होता)
kintu janmāntarebut rather in a later birthकिन्तु दूसरे जन्म में (होता है)
iti bodhyamthis should be understoodऐसा समझना चाहिए
ata eva — for this very reason; ekasmin eva janmani — in one and the same lifetime; daivāt niraparādhaiḥ guru-pāda-āśrayaṇa-ādibhiḥ bhajanaiḥ — by good fortune, through offenseless devotional practices such as sheltering at the guru's feet; tasmin eva janmani — in that same birth; ratau jātāyām api — even when rati has arisen; tasyāḥ āsvādaḥ [na jāyate] — its tasting does not arise [then]; kintu janmāntare — but in a later birth; iti bodhyam — thus it should be understood.
ata eva — इसीलिए; ekasmin eva janmani — एक ही जन्म में; daivāt — दैववश; niraparādhaiḥ guru-pāda-āśrayaṇa-ādibhiḥ bhajanaiḥ — अपराध-रहित, गुरु-चरणों के आश्रय आदि रूप भजनों से; tasmin eva janmani ratau jātāyām api — उसी जन्म में रति के उत्पन्न हो जाने पर भी; tasyāḥ āsvādaḥ — उसका आस्वाद (नहीं); kintu janmāntare — किन्तु दूसरे जन्म में; iti bodhyam — ऐसा समझना चाहिए।
Here is the consequence Viśvanātha draws. Suppose that within a single lifetime a person, by good fortune, takes shelter of the guru's feet and practices devotion without offense, and rati actually arises in that very life. Even so, the tasting of that rati does not come in that same birth. It comes in a later birth. That is because the tasting still waits on a past-life impression.
इसीलिए, एक ही जन्म में दैववश अपराध-रहित होकर गुरु-चरणों के आश्रय आदि भजनों से यदि उसी जन्म में रति उत्पन्न भी हो जाए, तो भी उसका आस्वाद (उसी जन्म में) नहीं होता — वह तो दूसरे जन्म में ही होता है, ऐसा समझना चाहिए।