Devotees whose faults bhakti has washed away, whose minds are clear and bright, who are devoted to the Śrī Bhāgavata and delight in the company of rasikas; (7) for whom the wealth of joy in devotion to Govinda’s feet has become life itself, and who perform only those practices that are the inner limbs of prema: (8) in the hearts of such devotees rati shines, made bright by the pair of saṁskāras; though by nature bliss itself, when it is led to relishability (9) by Kṛṣṇa and the rest, acting as vibhāvas and the other factors that have entered the path of experience, it reaches the supreme summit of the wonder of mature bliss. (10)
भक्ति ने जिनके दोष धो डाले हैं, जिनका चित्त प्रसन्न और उज्ज्वल है, जो श्रीभागवत में अनुरक्त हैं और रसिकों के संग में रँगे रहते हैं, (7) गोविन्द के चरणों की भक्ति का सुख और वैभव ही जिनका जीवन बन गया है, और जो प्रेम के अन्तरंग कर्मों का ही अनुष्ठान करते हैं, (8) ऐसे भक्तों के हृदय में विराजती हुई, दोनों संस्कारों से उज्ज्वल रति स्वयं आनन्द-रूप ही है; परन्तु जब वह रस्यता को पहुँचाई जाती है, (9) तब अनुभव के मार्ग में आए हुए कृष्ण आदि विभावों और अनुभाव आदि के द्वारा वह प्रौढ़ आनन्द-चमत्कार की परम पराकाष्ठा को प्राप्त होती है। (10)
The verse — line by line
L1definition
bhakti-nirdhūta-doṣāṇāṁ prasannojjvala-cetasām |
bhakti-nirdhūta-doṣāṇāṁof those whose faults have been washed clean away by bhakti genitive plural — opens the long list of qualifiers describing the devotees in whose heart the rati sitsजिनके दोष भक्ति के द्वारा धुल गए हैं — ऐसे भक्तों का (सम्बन्धकारक, आगे आने वाले विशेषणों की झड़ी का आरम्भ)
prasanna-ujjvala-cetasāmwhose minds are clear and brightजिनका चित्त प्रसन्न और उज्ज्वल हो गया है — उनका
bhakti-nirdhūta-doṣāṇām — of those whose faults bhakti has washed away; prasanna-ujjvala-cetasām — whose minds are clear and bright
bhakti-nirdhūta-doṣāṇām — जिनके दोष भक्ति से धुल गए; prasanna-ujjvala-cetasām — जिनका चित्त प्रसन्न और उज्ज्वल है — ऐसे भक्तों का।
This begins the great definition-verse of bhakti-rasa. It first describes the devotees who are the ground of rasa: their faults have been scrubbed out by bhakti, so their minds are now clear and bright.
भक्ति ने जिनके सारे दोष धो डाले हैं, और इसीसे जिनका चित्त प्रसन्न तथा उज्ज्वल हो उठा है — ऐसे भक्तों का। यहाँ से भक्तों के अनेक विशेषण आरम्भ होते हैं, जिनके हृदय में वह रति (L6) विराजती है।
The lakṣaṇa (definition) of bhakti-rasa. Verses 7-10 form one long sentence: the subject is rati (L6), the many genitives of L1-L4 describe the devotees in whose hearts it shines. Jīva parses the whole into three parts — the means (sādhana), the helper (sahāya), and the manner (prakāra).
यह भक्ति-रस का लक्षण है। सातवें से दसवें तक के श्लोक मिलकर एक ही लम्बा वाक्य बनाते हैं — इसका कर्ता है रति (L6), और L1 से L4 तक के सारे सम्बन्धकारक उन भक्तों का वर्णन करते हैं जिनके हृदय में वह प्रकाशित होती है। जीव इस पूरे वर्णन को तीन भागों में बाँटते हैं — साधन, सहाय और प्रकार।
L2definition
śrī-bhāgavata-raktānāṁ rasikāsaṅga-raṅgiṇām
śrī-bhāgavata-raktānāṁwho are devoted to the Śrī Bhāgavataजो श्रीभागवत में अनुरक्त हैं — उन भक्तों का
rasika-āsaṅga-raṅgiṇāmwho delight in the close company of rasika devoteesजो रसिकों की संगति में आनन्दित-रँगे रहते हैं — उनका
śrī-bhāgavata-raktānām — attached to the Bhāgavata; rasika-āsaṅga-raṅgiṇām — who take joy in the company of connoisseur-devotees
śrī-bhāgavata-raktānām — श्रीभागवत में अनुरक्त; rasika-āsaṅga-raṅgiṇām — रसिकों की संगति में रँगे रहने वाले — उनका।
More about these devotees: they are attached to the Śrī Bhāgavata, and they love the close company of rasikas — those who savour Kṛṣṇa's rasa.
जो श्रीभागवत में गहरे अनुरक्त हैं, और जो रसिक भक्तों की संगति में आनन्द से रँगे रहते हैं — ऐसे भक्तों का।
L3definition
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyām |
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyāmfor whom the joy-treasure of bhakti to Govinda's feet has become their very lifeगोविन्द के चरणों की भक्ति का सुख-रूपी वैभव ही जिनका जीवन बन गया है — उनका
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyām — for whom the wealth of the joy of devotion to Govinda's feet has become their life itself
jīvanī-bhūta-govinda-pāda-bhakti-sukha-śriyām — गोविन्द के चरणों की भक्ति का सुख-वैभव ही जिनका प्राण बन गया है — उनका।
For these devotees the sheer happiness and richness of serving Govinda's feet is not one interest among many — it has become their very life.
गोविन्द के चरणों की भक्ति से मिलने वाला सुख और उसका वैभव ही जिनका जीवन बन गया है — ऐसे भक्तों का।
L4definition
premāntaraṅga-bhūtāni kṛtyāny evānutiṣṭhatām
prema-antaraṅga-bhūtānithat are the innermost limbs of premaजो प्रेम के अन्तरंग अंग बन गए हैं — ऐसे
kṛtyānithe practices, the things to be doneकर्तव्य-कर्मों को (श्रवण-कीर्तन आदि)
evaprecisely these and no others eva restricts: they perform exactly the prema-intimate practices'एव' — निश्चय ही, केवल उन्हीं को (और किसी को नहीं)
anutiṣṭhatāmwho carry out genitive plural participle — this word closes the sādhana section (so Jīva); through it the descriptions of L1-L4 all hang on these performing devoteesजो अनुष्ठान करते हैं — उन भक्तों का (सम्बन्धकारक; इसी पद पर L1-L4 के सारे विशेषण टिके हैं)
prema-antaraṅga-bhūtāni kṛtyāni eva — precisely the practices that are the innermost limbs of prema; anutiṣṭhatām — of those who perform [them]
prema-antaraṅga-bhūtāni kṛtyāni — जो कर्म प्रेम के अन्तरंग अंग हैं; eva — केवल उन्हीं का; anutiṣṭhatām — अनुष्ठान करने वालों का।
And they perform exactly those practices that are the intimate, inner limbs of prema — hearing, chanting, remembering, and the rest. The word 'anutiṣṭhatām' closes off the first part; Jīva says everything up to here is the sādhana, the means by which rasa arises.
जो कर्म प्रेम के अन्तरंग अंग हैं — केवल उन्हीं का अनुष्ठान जो करते हैं, ऐसे भक्तों का। जीव के अनुसार यहीं (अनुतिष्ठताम् पर) साधन-भाग समाप्त होता है, और इसी पद के सहारे L1-L4 के सारे वर्णन इन अनुष्ठानशील भक्तों से जुड़ते हैं।
L5definition
bhaktānāṁ hṛdi rājantī saṁskāra-yugalojjvalā |
bhaktānāṁ hṛdiin the heart of such devoteesउन भक्तों के हृदय में (सप्तमी — आधार)
rājantīshining forthविराजती हुई, शोभा पाती हुई (स्त्रीलिंग वर्तमान कृदन्त, रति की विशेषण)
saṁskāra-yugala-ujjvalāmade brilliant by the pair of saṁskārasसंस्कार-युगल से उज्ज्वल हुई
bhaktānāṁ hṛdi — in the heart of such devotees; rājantī — shining; saṁskāra-yugala-ujjvalā — made bright by the pair of saṁskāras
bhaktānām hṛdi — भक्तों के हृदय में; rājantī — विराजती हुई; saṁskāra-yugala-ujjvalā — संस्कार-युगल से उज्ज्वल।
Now the subject arrives. In the heart of such devotees, rati shines out — and it is made brilliant by a pair of saṁskāras. Jīva calls this 'saṁskāra-yugalam' (9a) the helper, the sahāya.
उन भक्तों के हृदय में विराजती हुई, और संस्कारों के युगल से उज्ज्वल बनी हुई (रति)।
L6definition
ratir ānanda-rūpaiva nīyamānā tu rasyatām
ratiḥrati (love for Kṛṣṇa) — the subject of the whole verseरति (इस पूरे वाक्य की कर्ता)
ānanda-rūpāwhich is by nature blissआनन्द-स्वरूप, स्वयं ही आनन्द के रूप वाली
evaalready, in its own right eva stresses rati is bliss-formed even before being relished'एव' — निश्चय ही (आस्वादित होने से पहले ही वह आनन्दरूप है — इस पर बल)
nīyamānābeing led, being broughtपहुँचाई जाती हुई (कर्मवाच्य कृदन्त)
tuand now — turning from what rati is to what happens to it tu marks the shift to the 'manner' (prakāra), the process of relishing; per Jīva 'ratir' (9b) begins the prakāra'तु' — अब बात 'प्रकार' (आस्वादन की प्रक्रिया) की ओर मुड़ती है (जीव के अनुसार 'रतिः' से प्रकार-भाग आरम्भ होता है)
rasyatāmto the state of being relished, to relishabilityरस-दशा को, आस्वाद्य होने की स्थिति को
ratiḥ — rati; ānanda-rūpā eva — being by nature bliss itself; tu nīyamānā rasyatām — and being led now to relishability
ratiḥ ānanda-rūpā eva — रति स्वयं आनन्दरूप ही है; tu — किन्तु; rasyatām nīyamānā — जब वह रस-दशा को पहुँचाई जाती है।
Rati — love for Kṛṣṇa — is by its very nature bliss. And this rati is now being led up to the condition of being relished. This is the 'manner' (prakāra) Jīva pointed to, beginning with the word 'ratir'.
रति स्वयं ही आनन्द-स्वरूप है — आस्वाद से पहले भी। किन्तु जब वह रस-दशा तक पहुँचाई जाती है (तब वह परम आनन्द-चमत्कार की पराकाष्ठा पाती है — L7-L8)। 'तु' यहीं वर्णन को प्रकार (आस्वादन की रीति) की ओर मोड़ता है।
L7definition
kṛṣṇādibhir vibhāvādyair gatair anubhavādhvani |
kṛṣṇa-ādibhiḥby Kṛṣṇa and the rest instrumental — the agents that carry rati into relishकृष्ण आदि के द्वारा (तृतीया — जो रति को आस्वाद तक ले जाते हैं, वे साधन)
vibhāva-ādyaiḥacting as the vibhāvas and the other componentsविभाव आदि के द्वारा (विभाव, अनुभाव आदि)
gataiḥonce they have enteredजो (अनुभव के मार्ग पर) पहुँच गए हैं — उनके द्वारा
anubhava-adhvanionto the path of direct experience locative of goal with gataiḥ — the vibhāvas have 'gone onto the road' of the devotee's own experienceअनुभव के मार्ग पर (सप्तमी — गति का लक्ष्य; अर्थात् भक्त के अपने अनुभव के मार्ग पर 'चढ़' गए)
kṛṣṇa-ādibhiḥ vibhāva-ādyaiḥ — by Kṛṣṇa etc. functioning as vibhāvas etc.; anubhava-adhvani gataiḥ — that have entered the path of experience
kṛṣṇa-ādibhiḥ vibhāva-ādyaiḥ — कृष्ण आदि विभावों आदि के द्वारा; anubhava-adhvani gataiḥ — जो अनुभव के मार्ग पर पहुँच चुके हैं।
What leads rati to be relished? Kṛṣṇa and everything connected to him, functioning as the vibhāvas and the other ingredients of rasa. And they do this once they have entered the path of the devotee's direct experience.
कृष्ण आदि विभाव, अनुभाव आदि के द्वारा — जो भक्त के अपने अनुभव के मार्ग पर आ चुके हैं — (वह रति आस्वाद्य बनाई जाती है)।
L8conclusion
prauḍhānanda-camatkāra-kāṣṭhām āpadyate parām
prauḍha-ānanda-camatkāra-kāṣṭhāmthe summit of the wonder of full-grown blissप्रौढ़ आनन्द के चमत्कार की पराकाष्ठा को
āpadyatereaches, arrives atप्राप्त करती है, पहुँच जाती है
parāmsupreme, the very highestपरम, सर्वोच्च (काष्ठा की विशेषण)
parām prauḍha-ānanda-camatkāra-kāṣṭhām āpadyate — reaches the supreme summit of the astonishment of mature bliss
prauḍha-ānanda-camatkāra-parām kāṣṭhām — प्रौढ़ आनन्द-चमत्कार की परम पराकाष्ठा को; āpadyate — पहुँच जाती है।
And then rati reaches the highest point of all: the peak of wonder that is full, mature bliss. That relished rati is what we call bhakti-rasa — the definition this verse has been building.
(तब वह रति) प्रौढ़ आनन्द के चमत्कार की सर्वोच्च पराकाष्ठा तक पहुँच जाती है।