L1citation
agni-putrā mahātmānas tapasā strītvam āpire |
bhartāraṁ ca jagad-yoniṁ vāsudevam ajaṁ vibhum ||
agni-putrāḥthe sons of Agni (the fire-god) nom. pl., subjectअग्नि के पुत्रों ने (कर्ता)
mahātmānaḥbeing great souls nom. pl., in appositionजो महात्मा थे, उन्हीं ने
tapasāby their austerity — by the tapas they performed instr. of meansतपस्या के द्वारा
strītvamwomanhood — the state of being female acc., objectस्त्री-रूप को
āpirethey attained 3 pl. perfect, ātmanepada of √āpप्राप्त कर लिया
bhartāramas their husband — [they also attained him] for a husband acc.; second object of āpireपति-रूप में उसको (यह भी 'प्राप्त किया' का कर्म)
caand — [not only womanhood] but also [him]और
jagad-yonimthe source of the world — the one from whom the world is born acc., describes himजो समस्त जगत् का उद्गम है, उसको
vāsudevamVāsudeva (Kṛṣṇa, son of Vasudeva) acc.वासुदेव को
ajamthe unborn one acc.जो अजन्मा है
vibhumthe all-pervading Lord acc.जो सर्वव्यापक विभु है
agni-putrāḥ — the sons of Agni; mahātmānaḥ — being great souls; tapasā — by their austerity; strītvam — womanhood; āpire — they attained; ca — and [they attained]; bhartāram — as [their] husband; jagad-yonim — the source of the world; vāsudevam — Vāsudeva; ajam — the unborn; vibhum — the all-pervading Lord.
agni-putrāḥ — अग्नि के पुत्र; mahātmānaḥ — वे महात्मा; tapasā — तपस्या के द्वारा; strītvam — स्त्री-रूप को; āpire — प्राप्त कर लिया; bhartāram ca — और पति-रूप में; jagad-yonim — जो समस्त जगत् का उद्गम है, उसको; vāsudevam ajam vibhum — अजन्मा, सर्वव्यापक वासुदेव कृष्ण को।
The sons of Agni, the fire-god, were great souls. By their austerity they attained womanhood. And they attained him as their husband — Vāsudeva, the source of the whole world, the unborn, all-pervading Lord.
अग्नि के पुत्र, जो महात्मा थे, उन्होंने तपस्या के द्वारा स्त्री-रूप प्राप्त किया। और उन्होंने उसी अजन्मा, सर्वव्यापक तथा समस्त जगत् के मूल कारण वासुदेव कृष्ण को अपने पति-रूप में प्राप्त किया।
Why cited: Cited to show that the sons of Agni, longing for Kṛṣṇa as husband, took female bodies and won him as their consort — a scriptural precedent for rāgānugā desire to serve him in the conjugal mood.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक इसलिए उद्धृत किया गया है कि अग्नि के पुत्रों ने कृष्ण को पति-रूप में पाने की अभिलाषा से स्त्री-शरीर धारण किया और उन्हें अपना प्रियतम बनाया — माधुर्य-भाव में कृष्ण की सेवा की रागानुगा अभिलाषा का यह शास्त्रीय दृष्टान्त है।
jagad-yoni: literally 'the womb of the world'; here it names Kṛṣṇa as the origin from which everything is born, not a female term.
'जगद्-योनि' का शाब्दिक अर्थ है 'जगत् की योनि (गर्भ)'; परन्तु यहाँ यह कृष्ण को उस मूल के रूप में बताता है जिससे सब कुछ उत्पन्न होता है — यह कोई स्त्रीवाचक शब्द नहीं है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tapasā vidhi-mārgeṇa |
tapasā"by austerity" [the verse's word] instr., the lemma being glossed'तपसा' पद का अर्थ (तपस्या के द्वारा)
vidhi-mārgeṇameans: by the path of regulation — austerity done by following the prescribed rules instr., the glossविधि-मार्ग के द्वारा, अर्थात् शास्त्रविहित साधन-मार्ग से
tapasā — the verse's word 'by austerity'; vidhi-mārgeṇa — [is to be understood as] 'by the path of regulation'.
tapasā — 'तपसा' पद का अर्थ है; vidhi-mārgeṇa — विधि-मार्ग अर्थात् शास्त्रविहित नियमबद्ध साधना के द्वारा।
Jīva glosses the word tapasā. Here "by austerity" means "by the path of vidhi" — the regulated, rule-following path of practice.
यहाँ 'तपसा' (तपस्या के द्वारा) का अर्थ है — विधि-मार्ग के द्वारा, अर्थात् शास्त्र में विहित नियमबद्ध साधना के द्वारा।
vidhi-mārga: the 'path of injunction/regulation' — devotional practice governed by scriptural rules, as opposed to the spontaneous rāga path; here it names the disciplined austerity by which the Agni-sons reached their goal.
'विधि-मार्ग' का अर्थ है विधि (शास्त्रीय नियम) से नियन्त्रित साधना-मार्ग — जो स्वतःस्फूर्त राग-मार्ग से भिन्न है। यहाँ यह उस नियमबद्ध तपस्या को बताता है जिसके द्वारा अग्नि-पुत्रों ने अपना लक्ष्य पाया।
s2definition
atra vidhi-mārgopalakṣaṇatvena vāsanā-vibhedo’pi jñeyaḥ ||
atrahere — in this word 'by austerity'यहाँ
vidhi-mārga-upalakṣaṇatvenabecause 'the path of vidhi' works only as a pointer — it names the disciplined path but points past itself to what it comes with instr. of reason; upalakṣaṇa = indicatory markक्योंकि 'विधि-मार्ग' यहाँ उपलक्षण-मात्र है (केवल संकेत करता है)
vāsanā-vibhedaḥthe distinctness of their inner longing — the particular deep-seated desire driving it nom., subjectवासना का भेद (भीतरी अभिलाषा की भिन्नता)
apitoo — not just the outward austerity, but this as wellभी
jñeyaḥshould be understood — the reader is to supply it gerundive, predicateजान लेना चाहिए
atra — here; vidhi-mārga-upalakṣaṇatvena — because 'the path of vidhi' serves as an indicator pointing beyond itself; vāsanā-vibhedaḥ api — the distinct inner longing as well; jñeyaḥ — is to be understood.
atra — यहाँ; vidhi-mārga-upalakṣaṇatvena — 'विधि-मार्ग' के उपलक्षण होने के कारण; vāsanā-vibhedaḥ api — वासना का भेद भी; jñeyaḥ — जान लेना चाहिए।
Jīva adds: here the word 'path of vidhi' is only an upalakṣaṇa — a pointer. It names the regulated austerity, but points past itself. So along with the austerity we should also understand a distinct vāsanā — the specific deep-seated longing (to be his consort) that was actually driving them.
यहाँ 'विधि-मार्ग' उपलक्षण-मात्र है, अर्थात् केवल संकेत करता है। इसलिए इससे वासना के भेद को भी समझ लेना चाहिए।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa is a defining trait that is part of the thing — 'a blue lotus,' where blue actually belongs to the lotus. An upalakṣaṇa is a mark that only helps you locate the thing and then drops away — 'the house with the crow on it,' where the crow just points, and the point stands even after the crow flies off. Here 'the path of vidhi' is that crow: it labels their outward austerity but really points to the inner longing (vāsanā) it came bundled with, which is the real cause.
उपलक्षण और विशेषण में अन्तर है। विशेषण वह गुण है जो वस्तु में सचमुच रहता है — जैसे 'नीला कमल', जहाँ नीलापन कमल का ही धर्म है। उपलक्षण केवल वस्तु को पहचानने में सहायता करता है और फिर हट जाता है — जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर', जहाँ कौआ केवल संकेत करता है, और कौए के उड़ जाने पर भी वह घर वही रहता है। यहाँ 'विधि-मार्ग' वही कौआ है: वह उनकी बाहरी तपस्या को नामतः बताता है, पर वस्तुतः उस भीतरी वासना (अभिलाषा) की ओर संकेत करता है जो उसके साथ जुड़ी थी — और वही असली कारण है।
Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
tapasā vidhi-mārgeṇa |
tapasā"by austerity" [the verse's word] instr., lemma
vidhi-mārgeṇameans: by the path of regulation — the rule-following path instr., the gloss
tapasā — 'by austerity'; vidhi-mārgeṇa — [means] 'by the path of regulation'.
Mukunda glosses the same word: "by austerity" means "by the path of vidhi," the regulated path of practice.
s2gloss
mahātmāno mahān śrī-kṛṣṇa-sukhārtha-riraṁsā-karaṇād utkṛṣṭa ātmā mano yeṣāṁ te tathā ||
mahātmānaḥ"the great souls" [the verse's word, now unpacked] nom. pl., the lemma
mahān … ātmā mano yeṣāṁ tethose whose ātmā — that is, whose mind — is great bahuvrīhi: 'they of whom the mind is great'
ātmā manaḥhere 'ātmā' means the mind gloss identifying ātmā = manas
śrī-kṛṣṇa-sukha-artha-riraṁsā-karaṇātgreat because they set their heart on the desire to sport [with him] for the sake of Śrī Kṛṣṇa's pleasure abl. of reason; riraṁsā = desiderative of √ram, 'wish to enjoy/sport'
utkṛṣṭaḥso their mind is elevated, raised high nom., predicate of the great mind
tathāsuch are they — 'great-souled' in just this sense
mahātmānaḥ — 'the great souls'; yeṣām ātmā mano mahān — those whose mind (ātmā = manas) is great; utkṛṣṭaḥ — i.e. elevated; śrī-kṛṣṇa-sukha-artha-riraṁsā-karaṇāt — because they made the desire to sport for Śrī Kṛṣṇa's pleasure; te tathā — such are they.
Mukunda unpacks 'great souls' (mahātmānaḥ) as a bahuvrīhi: 'those whose ātmā is great.' Here ātmā means the mind. Their mind is great — that is, elevated — because they fixed it on the desire to sport with Kṛṣṇa purely for Śrī Kṛṣṇa's own pleasure. That longing for his enjoyment is what makes them 'great-souled.'
riraṁsā: a desiderative noun from √ram (to delight, to make love/sport); the 'wish to enjoy conjugal sport' — here aimed not at their own pleasure but at Kṛṣṇa's, which is what ennobles them.
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tapasā vidhi-mārgeṇa |
tapasā"by austerity" [the verse's word] instr., lemma'तपसा' पद (तपस्या के द्वारा)
vidhi-mārgeṇameans: by the path of regulation — the rule-following path instr., the glossविधि-मार्ग के द्वारा
tapasā — 'by austerity'; vidhi-mārgeṇa — [means] 'by the path of regulation'.
tapasā — 'तपसा' पद का अर्थ है; vidhi-mārgeṇa — विधि-मार्ग के द्वारा।
Viśvanātha gives the same gloss: "by austerity" means "by the path of vidhi," the regulated path.
यहाँ 'तपसा' (तपस्या के द्वारा) का अर्थ है — विधि-मार्ग के द्वारा।
s2definition
atra vidhi-mārgopalakṣaṇatvena vāsanā-vibhedo’pi jñeyaḥ |
atrahere — in this word 'by austerity'यहाँ
vidhi-mārga-upalakṣaṇatvenabecause 'the path of vidhi' works only as a pointer — naming the disciplined path but pointing past itself instr. of reason; upalakṣaṇa = indicatory markक्योंकि 'विधि-मार्ग' यहाँ उपलक्षण-मात्र है (केवल संकेत करता है)
vāsanā-vibhedaḥthe distinctness of their inner longing — the particular deep-seated desire behind it nom., subjectवासना का भेद (भीतरी अभिलाषा की भिन्नता)
apitoo — this as well, not the outward austerity aloneभी
jñeyaḥshould be understood gerundive, predicateजान लेना चाहिए
atra — here; vidhi-mārga-upalakṣaṇatvena — because 'the path of vidhi' serves as an indicator pointing beyond itself; vāsanā-vibhedaḥ api — the distinct inner longing as well; jñeyaḥ — is to be understood.
atra — यहाँ; vidhi-mārga-upalakṣaṇatvena — 'विधि-मार्ग' के उपलक्षण होने के कारण; vāsanā-vibhedaḥ api — वासना का भेद भी; jñeyaḥ — जान लेना चाहिए।
Viśvanātha repeats Jīva's point: here 'the path of vidhi' is only an upalakṣaṇa — a pointer. It names the outward regulated austerity but points beyond it. So we must also understand a distinct vāsanā — the particular inner longing (to become his consort) that was really driving them.
यहाँ 'विधि-मार्ग' उपलक्षण-मात्र है, अर्थात् केवल संकेत करता है। इसलिए इससे वासना के भेद को भी समझ लेना चाहिए।
upalakṣaṇa vs viśeṣaṇa: a viśeṣaṇa is a trait belonging to the thing itself — 'a blue lotus,' where the blue is really part of the lotus. An upalakṣaṇa only helps you pick the thing out and then falls away — 'the house with the crow on it,' where the crow just marks which house, and stays true even after the crow leaves. Here 'the path of vidhi' is the crow: it labels the visible austerity while really pointing to the inner longing (vāsanā) it carried, which is the actual cause of their attainment.
उपलक्षण और विशेषण में अन्तर है। विशेषण वह गुण है जो वस्तु का अपना धर्म होता है — जैसे 'नीला कमल', जहाँ नीलापन सचमुच कमल में है। उपलक्षण केवल वस्तु को छाँटकर पहचानने में सहायता करता है और फिर हट जाता है — जैसे 'जिस घर पर कौआ बैठा है वह घर', जहाँ कौआ केवल यह बताता है कि कौन-सा घर है, और कौए के चले जाने पर भी वह पहचान सच्ची रहती है। यहाँ 'विधि-मार्ग' वही कौआ है: वह दिखाई देने वाली तपस्या को नामतः बताता है, पर वस्तुतः उस भीतरी वासना (अभिलाषा) की ओर संकेत करता है जो उसके साथ जुड़ी थी — और उनकी प्राप्ति का असली कारण वही है।
s3gloss
atra bhartāram iti padam eva tasya pūrve mahiṣītva-prāpti-niścayātmakam iti ||
atrahere — in this verseयहाँ
bhartāram iti padam evait is the very word 'bhartāram' (as husband) — this one word by itself 'the word ... itself', with emphatic eva'भर्तारम्' यह पद ही (यही शब्द)
tasyawhich, for them gen.; referring to that word / its forceउसका (उस पद का सामर्थ्य / उनका)
pūrvealready in their earlier state — before they took female form loc. of time, 'in the prior [condition]'पूर्व-अवस्था में, अर्थात् पहले ही
mahiṣītva-prāpti-niścaya-ātmakamcarries the settled resolve to attain the rank of [his] chief queen having the nature of the certainty/resolve of gaining queenhoodपटरानी-पद की प्राप्ति के निश्चय-स्वरूप है (यही दृढ़ संकल्प प्रकट करता है)
iti— so [understand] closing quotativeऐसा जान लेना चाहिए
atra — here; bhartāram iti padam eva — the very word 'as husband'; tasya pūrve — for them, in their earlier state; mahiṣītva-prāpti-niścaya-ātmakam — is what constitutes the fixed resolve to attain the rank of chief queen; iti — so it is to be understood.
atra — यहाँ; bhartāram iti padam eva — 'भर्तारम्' यह पद ही; tasya — उसका (उस पद का सामर्थ्य / उनका); pūrve — पूर्व-अवस्था में; mahiṣītva-prāpti-niścaya-ātmakam — पटरानी-पद की प्राप्ति के निश्चय-स्वरूप है; iti — ऐसा जान लेना चाहिए।
Viśvanātha's distinctive point: here the single word 'bhartāram' — 'as husband' — is doing the real work. It shows that already in their earlier state, before they became women, these souls had a fixed resolve: to attain Kṛṣṇa as husband and become his chief queen. The word 'husband' encodes that prior, settled aim.
यहाँ श्लोक का 'भर्तारम्' (पति) यह पद ही सूचित करता है कि पूर्व-अवस्था में ही उनका यह दृढ़ निश्चय था कि वे उसकी पटरानी बनेंगी। ऐसा समझना चाहिए।
mahiṣī: a king's chief queen; mahiṣītva = 'being the chief queen.' The point is that the verse's word 'husband' (bhartā) reveals their goal was conjugal — to be his queen-consort — and that this resolve was already set before they took female bodies.
'महिषी' राजा की पटरानी को कहते हैं; 'महिषीत्व' का अर्थ है पटरानी होना। तात्पर्य यह कि श्लोक का 'भर्ता' (पति) शब्द यह प्रकट करता है कि उनका लक्ष्य माधुर्य-मय था — उसकी पटरानी बनना — और यह संकल्प स्त्री-शरीर धारण करने से पहले ही दृढ़ हो चुका था।