Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
ya iti puṁliṅgatvena nirdeśo jana-mātra-vivakṣayā, strī vā pumān vety arthaḥ |
yaḥ itias for the word 'whoever' lemma-marker iti"यः" — यह पद
puṁliṅgatvena nirdeśaḥthe fact that it is stated in the masculine gender instr. describing the manner of the nirdeśaपुल्लिंग रूप में जो निर्देश है, वह
jana-mātra-vivakṣayāis because he intends 'any person at all' — the masculine here just means 'a person' instr. of causeक्योंकि केवल "व्यक्ति मात्र" कहना अभीष्ट है
strī vā pumān vā iti arthaḥso the meaning is 'whether a woman or a man' vā…vā 'either…or'अर्थात् चाहे स्त्री हो अथवा पुरुष
yaḥ iti — the word 'whoever'; puṁliṅgatvena nirdeśaḥ — its being stated in the masculine; jana-mātra-vivakṣayā — is meant simply as 'a person'; strī vā pumān vā iti arthaḥ — the sense is 'a woman or a man'.
yaḥ iti — "यः" पद; puṁliṅgatvena nirdeśaḥ — पुल्लिंग रूप में निर्देश; jana-mātra-vivakṣayā — क्योंकि केवल "व्यक्ति मात्र" कहना अभीष्ट है; strī vā pumān vā iti arthaḥ — अर्थात् स्त्री हो अथवा पुरुष।
Take the word 'whoever' (yaḥ). It is in the masculine gender, but that is only because Rūpa means 'any person at all.' So the sense is: whether it be a woman or a man.
"यः" इस पद का पुल्लिंग रूप में निर्देश इसलिए है क्योंकि यहाँ केवल "मनुष्य मात्र" कहना अभीष्ट है — अर्थात् चाहे स्त्री हो या पुरुष।
Grammatical convention: the masculine relative pronoun is used generically for 'a person', not to exclude women; Jīva flags this so the rule is not read as applying to men only.
व्याकरण की रूढ़ि: पुल्लिंग सम्बन्धवाचक सर्वनाम "व्यक्ति मात्र" के लिए प्रयुक्त होता है, स्त्रियों को छोड़ने के लिए नहीं; जीव इसे स्पष्ट करते हैं ताकि यह नियम केवल पुरुषों पर लागू न समझा जाए।
s2gloss
riraṁsāṁ kurvann iti, na tu śrī-vraja-devī-bhāvecchāṁ kurvann ity arthaḥ |
riraṁsāṁ kurvan itias for 'making the desire to sport' lemma + iti"रिरंसां कुर्वन्" — रति की इच्छा करता हुआ
na tubut not particle of exclusionपरन्तु नहीं
śrī-vraja-devī-bhāva-icchāṁ kurvan iti arthaḥthe meaning is: he is NOT one who longs for the inner mood of the goddesses of Vraja (the gopīs) acc. object of kurvan; iti arthaḥ closes the glossअर्थात् श्री व्रज-देवियों (गोपियों) के भाव की इच्छा करता हुआ नहीं
riraṁsāṁ kurvan iti — 'making the desire to sport'; na tu śrī-vraja-devī-bhāva-icchāṁ kurvan — means: not one who desires the bhāva of the Vraja gopīs; iti arthaḥ — this is the sense.
riraṁsāṁ kurvan iti — रति की इच्छा करता हुआ; na tu — परन्तु नहीं; śrī-vraja-devī-bhāva-icchāṁ kurvan iti arthaḥ — व्रज-देवियों के भाव की इच्छा करता हुआ नहीं, ऐसा अर्थ है।
'Making the desire to sport' — the meaning is that this person is not longing for the inner heart-mood of the gopīs of Vraja. His desire is for amorous sport, but not specifically for the gopī-bhāva.
"रिरंसां कुर्वन्" का अर्थ है रति की इच्छा करता हुआ — परन्तु श्री व्रज-देवियों (गोपियों) के भाव की इच्छा करता हुआ नहीं।
vraja-devī-bhāva = the specific ecstatic mood of the Vraja gopīs. Jīva narrows riraṁsā: it is bare amorous desire, deliberately not the gopī's mood, which is why it leads only to Dvārakā.
व्रज-देवी-भाव = व्रज की गोपियों का विशिष्ट प्रेमोन्मत्त भाव। जीव रिरंसा को सीमित करते हैं: यह मात्र रति की इच्छा है, जानबूझकर गोपी-भाव नहीं — इसीलिए इसका फल केवल द्वारका तक ही जाता है।
s3gloss
kintu suṣṭhu iti mahiṣīvad bhāva-spṛṣṭatayā kurvan |
kintubut rather adversativeकिन्तु
suṣṭhu itias for the word 'strongly / fully' lemma + iti"सुष्ठु" — भली-भाँति (इस पद का अर्थ)
mahiṣī-vatlike a queen -vat 'in the manner of'महिषी (पटरानी) के समान
bhāva-spṛṣṭatayābecause he does it touched by (real) emotion — with genuine feeling instr. of manner/causeभाव से स्पृष्ट (छुआ हुआ) होने के कारण
kurvandoing it pres. part.(रति की इच्छा) करता हुआ
kintu — but rather; suṣṭhu iti — the word 'fully'; mahiṣī-vat bhāva-spṛṣṭatayā kurvan — means: doing it like a queen, touched by real emotion.
kintu — किन्तु; suṣṭhu iti — "सुष्ठु" पद; mahiṣī-vat — महिषी के समान; bhāva-spṛṣṭatayā — भाव से स्पृष्ट होने के कारण; kurvan — करता हुआ।
But the word 'fully' (suṣṭhu) tells us how he does it: like a queen, his heart genuinely touched by emotion. The desire is not dry or merely formal — it is felt.
किन्तु "सुष्ठु" का अर्थ है — महिषी (पटरानी) के समान भाव से स्पृष्ट होकर (रति की इच्छा) करता हुआ।
bhāva-spṛṣṭa 'touched by feeling': the queens of Dvārakā love Kṛṣṇa with real emotion, and 'fully' marks that this worshipper's desire has that same genuine emotional touch.
भाव-स्पृष्ट = "भाव से छुआ हुआ": द्वारका की महिषियाँ कृष्ण को सच्चे भाव से प्रेम करती हैं, और "सुष्ठु" (भली-भाँति) यह दर्शाता है कि इस साधक की इच्छा में भी वैसा ही सच्चा भावस्पर्श है।
s4gloss
na tu sairindhrīvat tad-aspṛṣṭatayety arthaḥ |
na tuand not exclusionपरन्तु नहीं
sairindhrī-vatlike a maidservant (a Sairindhrī — a serving-woman) -vat 'like'सैरन्ध्री (दासी) के समान
tad-aspṛṣṭatayābecause she is untouched by that (emotion) — doing it without real feeling instr. of manner/causeउस भाव से अस्पृष्ट (अछूता) रहने के कारण
iti arthaḥthis is the meaning closes glossऐसा अर्थ है
na tu sairindhrī-vat — not like a serving-woman; tad-aspṛṣṭatayā — untouched by that feeling; iti arthaḥ — this is the sense.
na tu — परन्तु नहीं; sairindhrī-vat — सैरन्ध्री (दासी) के समान; tad-aspṛṣṭatayā — उस भाव से अछूते रहने के कारण; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
And not like a mere serving-woman (sairindhrī), who goes through the motions without that emotional touch. So 'fully' contrasts a queen's felt love against a servant's unfeeling service.
परन्तु सैरन्ध्री (दासी) के समान उस भाव से अछूती रहकर नहीं — ऐसा अर्थ है।
Sairindhrī (home: a menial maidservant, e.g. Draupadī's disguise in the Virāṭa court): here the type of one who serves Kṛṣṇa without genuine amorous feeling — the foil to the emotionally-touched queen.
सैरन्ध्री (मूल अर्थ — एक साधारण परिचारिका, जैसे विराट-सभा में द्रौपदी का छद्मवेश): यहाँ उस प्रकार की सेविका जो सच्चे रति-भाव के बिना कृष्ण की सेवा करती है — भावस्पृष्ट महिषी के विपरीत।
s5gloss
vidhi-mārgeṇeti vallavī-kāntatva-dhyāna-mayena mantrādināpi, kim uta mahiṣī-kāntatva-dhyāna-mayenety arthaḥ |
vidhi-mārgeṇa itias for 'by the path of rules' lemma + iti"विधि-मार्गेण" — विधि-मार्ग से (इस पद का अर्थ)
vallavī-kāntatva-dhyāna-mayena mantra-ādinā apieven by a mantra and the rest that consists in meditating on Kṛṣṇa as the beloved of the cowherd girls (the gopīs) instr., api 'even'वल्लवी (गोपी) के प्रियतम-रूप के ध्यान से युक्त मन्त्र आदि के द्वारा भी
kim utahow much more so — let alone 'not to speak of'फिर (महिषी-मन्त्र की) तो बात ही क्या
mahiṣī-kāntatva-dhyāna-mayena iti arthaḥby a mantra consisting in meditating on him as the beloved-husband of the queens — this is the meaning instr.; iti arthaḥमहिषी के प्रियतम-रूप के ध्यान से युक्त मन्त्र के द्वारा (तो और भी), ऐसा अर्थ है
vidhi-mārgeṇa iti — 'by the path of rules'; vallavī-kāntatva-dhyāna-mayena mantra-ādinā api — even by a mantra that meditates on him as the gopīs' lover; kim uta — how much more; mahiṣī-kāntatva-dhyāna-mayena — by one that meditates on him as the queens' husband.
vidhi-mārgeṇa iti — "विधि-मार्गेण" पद; vallavī-kāntatva-dhyāna-mayena mantra-ādinā api — गोपी-प्रियतम के ध्यानमय मन्त्र आदि से भी; kim uta — फिर तो बात ही क्या; mahiṣī-kāntatva-dhyāna-mayena iti arthaḥ — महिषी-प्रियतम के ध्यानमय मन्त्र से (तो और भी), ऐसा अर्थ है।
'By the path of rules' includes even worship with a mantra that meditates on Kṛṣṇa as the lover of the gopīs — and all the more so a mantra meditating on him as the husband of the queens. Either way, if it stays regulated worship, the result is queenship.
"विधि-मार्गेण" — वल्लवी (गोपी) के प्रियतम-रूप के ध्यान से युक्त मन्त्र आदि से (भजन करने पर) भी (महिषीपद मिलता है); फिर महिषी के प्रियतम-रूप के ध्यान से युक्त मन्त्र की तो बात ही क्या — ऐसा अर्थ है।
vallavī = gopī (cowherd woman); the point is that even a gopī-oriented mantra, if pursued only on the regulated path (not with true rāga), still yields Dvārakā-queen status, let alone a queen-oriented mantra.
वल्लवी = गोपी (ग्वालिन); तात्पर्य यह कि गोपी-लक्षित मन्त्र भी यदि केवल विधि-मार्ग से (सच्चे राग के बिना) साधा जाए तो द्वारका-महिषीपद ही देता है — फिर महिषी-लक्षित मन्त्र की तो बात ही क्या।
s6gloss
kevaleneti—vrajādi-sambandha-lipsā-grahaṁ vinety arthaḥ |
kevalena itias for the word 'alone / only' lemma + iti"केवलेन" — केवल के द्वारा (इस पद का अर्थ)
vraja-ādi-sambandha-lipsā-grahamthe grasping of a craving for a relationship with Vraja and the like acc. object of vināव्रज आदि के सम्बन्ध की लालसा के आग्रह को
vināwithout — that is, without taking up any such craving postposition 'without' + acc.बिना
iti arthaḥthis is the meaning closes glossऐसा अर्थ है
kevalena iti — 'only'; vraja-ādi-sambandha-lipsā-graham vinā — means: without seizing on any craving for a connection with Vraja and the rest; iti arthaḥ — this is the sense.
kevalena iti — "केवलेन" पद; vraja-ādi-sambandha-lipsā-graham — व्रज आदि के सम्बन्ध की लालसा के आग्रह को; vinā — बिना; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The word 'only' (kevala) means: without taking up any craving for a relationship with Vraja or the like. His worship is purely regulated, with no admixture of longing for Vraja.
"केवलेन" का अर्थ है — व्रज आदि से सम्बन्ध की लालसा के आग्रह के बिना (केवल विधि से) — ऐसा अर्थ है।
kevala 'sheer, unmixed': Jīva reads it as excluding any Vraja-craving — the worship is vidhi and vidhi alone, which is exactly why it cannot reach Vraja.
केवल = "शुद्ध, मिश्रणरहित": जीव इसे व्रज की किसी भी लालसा को छोड़ने के अर्थ में पढ़ते हैं — भजन विधि और केवल विधि है, इसीलिए यह व्रज तक नहीं पहुँच सकता।
s7gloss
mahiṣītvaṁ tad-vargānugāmitvam iyād iti |
mahiṣītvaṁqueen-status acc. sg., lemma"महिषीत्व" (महिषीपद)
tad-varga-anugāmitvammeans belonging to the company of the queens — being a follower in their group acc., the gloss-equivalentउस (महिषी) वर्ग की अनुगामिनी होने की स्थिति को
iyāt iti'he would attain', so the verse says opt. + itiवह प्राप्त करे — ऐसा
mahiṣītvaṁ — queen-status; tad-varga-anugāmitvam — being a follower in the queens' company; iyāt iti — 'he would attain'.
mahiṣītvaṁ — "महिषीत्व" पद; tad-varga-anugāmitvam — उस वर्ग की अनुगामिनी होने की स्थिति; iyāt iti — प्राप्त करे, ऐसा।
'Queen-status' (mahiṣītva) here means becoming a member of the queens' entourage — a follower in their group. That is what 'he would attain' points to.
"महिषीत्व" का अर्थ है — उस महिषी-वर्ग की अनुगामिनी होने की स्थिति; उसे वह प्राप्त करे — ऐसा (अर्थ है)।
Jīva softens mahiṣītva: not literally becoming a chief-queen, but joining the queens' following (tad-varga-anugāminī), a position among Kṛṣṇa's Dvārakā consorts.
जीव महिषीत्व को कोमल कर देते हैं: शाब्दिक रूप से पटरानी बन जाना नहीं, अपितु महिषियों के वर्ग की अनुगामिनी हो जाना (तद्-वर्ग-अनुगामिनी) — कृष्ण की द्वारका-रानियों के बीच एक स्थान।
s8reply
śrīmad-daśākṣarādāv apy āvaraṇa-pūjāyāṁ tan-mahiṣīṣv eva tasyātyādarād iti bhāvaḥ |
śrīmad-daśa-akṣara-ādau apieven in the glorious ten-syllable mantra and so on loc., api 'even'श्रीमान् दशाक्षर आदि (मन्त्रों) में भी
āvaraṇa-pūjāyāmin the worship of the surrounding attendants (the enclosure-worship) loc. of place-in-ritualआवरण-पूजा में
tad-mahiṣīṣu evait is precisely his queens (who are worshipped) loc. + eva 'precisely'उन (कृष्ण की) महिषियों में ही
tasya ati-ādarātbecause he (the worshipper) has the greatest reverence for them abl. of causeक्योंकि उसका (साधक का) अत्यधिक आदर (उन्हीं में) है
iti bhāvaḥsuch is the underlying idea closes with the purportऐसा तात्पर्य है
śrīmad-daśa-akṣara-ādau api — even in the ten-syllable mantra etc.; āvaraṇa-pūjāyām — in the enclosure-worship; tad-mahiṣīṣu eva — it is his queens; tasya ati-ādarāt — because of his great reverence for them; iti bhāvaḥ — this is the purport.
śrīmad-daśa-akṣara-ādau api — श्रीमान् दशाक्षर आदि मन्त्रों में भी; āvaraṇa-pūjāyām — आवरण-पूजा में; tad-mahiṣīṣu eva — उन महिषियों में ही; tasya ati-ādarāt — क्योंकि उसका अत्यधिक आदर है; iti bhāvaḥ — ऐसा तात्पर्य है।
The deeper point: even in the ritual of the ten-syllable mantra and the like, when one does the enclosure-worship of Kṛṣṇa's associates, it is his queens who receive that worship — because the worshipper holds them in the highest reverence. So a regulated worshipper is already oriented toward the queens, and naturally reaches their rank.
श्रीमान् दशाक्षर आदि मन्त्रों की आवरण-पूजा में भी (साधक का) अत्यधिक आदर उन कृष्ण की महिषियों में ही होता है — ऐसा तात्पर्य है।
āvaraṇa-pūjā = worship of the concentric 'enclosures' of associates around the central deity. Jīva's evidence: in standard vaidhī mantra-worship the surrounding figures adored are the queens, confirming that this path leads to queen-status.
आवरण-पूजा = मुख्य देवता के चारों ओर स्थित पार्षदों के क्रमिक "आवरणों" की पूजा। जीव का प्रमाण: प्रचलित वैधी मन्त्र-पूजा में जिन आस-पास की मूर्तियों की अर्चना होती है, वे महिषियाँ ही हैं — इससे पुष्टि होती है कि यह मार्ग महिषीपद तक ले जाता है।
s9gloss
tadeti kadācid vilambenaiva, na tu rāgānugavac chaigryeṇety arthaḥ ||
tadā itias for the word 'then' lemma + iti"तदा" — तब (इस पद का अर्थ)
kadācit vilambena evaat some point, only after a delay instr. 'by delay', eva 'only'कभी-कभी विलम्ब से ही
na tuand not exclusionपरन्तु नहीं
rāgānuga-vat śaighryeṇaquickly, the way it happens on the rāgānugā path instr. of manner; -vat 'as in'रागानुगा के समान शीघ्रता से
iti arthaḥthis is the meaning closes glossऐसा अर्थ है
tadā iti — the word 'then'; kadācit vilambena eva — means only after some delay; na tu rāgānuga-vat śaighryeṇa — not swiftly as on the rāgānugā path; iti arthaḥ — this is the sense.
tadā iti — "तदा" पद; kadācit vilambena eva — कभी-कभी विलम्ब से ही; na tu — परन्तु नहीं; rāgānuga-vat śaighryeṇa — रागानुगा के समान शीघ्रता से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The word 'then' (tadā) means: eventually, only after a delay. The fruit does not come quickly the way it does on the rāgānugā path. Regulated worship reaches its goal slowly.
"तदा" का अर्थ है — कभी-कभी विलम्ब से ही (फल मिलता है), परन्तु रागानुगा के समान शीघ्रता से नहीं — ऐसा अर्थ है।
Jīva reads the verse's 'then' as marking slowness: vaidhī yields its result belatedly, in contrast to the swiftness of rāgānugā — a standard Gauḍīya contrast between the two paths.
जीव श्लोक के "तब" को मन्दता का सूचक मानते हैं: वैधी अपना फल विलम्ब से देती है, रागानुगा की शीघ्रता के विपरीत — दोनों मार्गों का यह एक प्रसिद्ध गौड़ीय भेद है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
ya iti puṁliṅgatvena nirdeśo jana-mātra-vivakṣayā, strī vā pumān vety arthaḥ |
yaḥ itias for the word 'whoever' lemma + iti"यः" — यह पद
puṁliṅgatvena nirdeśaḥits being stated in the masculine instr. of mannerपुल्लिंग रूप में जो निर्देश है, वह
jana-mātra-vivakṣayāis because he means simply 'a person' instr. of causeक्योंकि केवल "व्यक्ति मात्र" कहना अभीष्ट है
strī vā pumān vā iti arthaḥso the meaning is 'a woman or a man' vā…vā; iti arthaḥअर्थात् चाहे स्त्री हो अथवा पुरुष
yaḥ iti — the word 'whoever'; puṁliṅgatvena nirdeśaḥ — stated in the masculine; jana-mātra-vivakṣayā — meant as 'any person'; strī vā pumān vā iti arthaḥ — the sense is 'woman or man'.
yaḥ iti — "यः" पद; puṁliṅgatvena nirdeśaḥ — पुल्लिंग रूप में निर्देश; jana-mātra-vivakṣayā — क्योंकि केवल "व्यक्ति मात्र" कहना अभीष्ट है; strī vā pumān vā iti arthaḥ — अर्थात् स्त्री हो अथवा पुरुष।
Take 'whoever' (yaḥ). It stands in the masculine, but only because Rūpa means 'any person at all.' So the sense is: whether a woman or a man. (Viśvanātha here repeats Jīva's opening.)
"यः" इस पद का पुल्लिंग रूप में निर्देश इसलिए है क्योंकि यहाँ केवल "व्यक्ति मात्र" कहना अभीष्ट है — अर्थात् चाहे स्त्री हो या पुरुष।
Identical to Jīva's s1 — the generic masculine covers both sexes; Viśvanātha adopts it verbatim before adding his own reading.
यह जीव की s1 के समान है — पुल्लिंग रूप दोनों लिंगों को समेट लेता है; विश्वनाथ इसे ज्यों-का-त्यों अपनाकर फिर अपना पाठ जोड़ते हैं।
s2avataranika
sākṣāt śrī-kṛṣṇena saha ramaṇecchāyāṁ lobhasya pravartakatve’pi nija-bhāva-prātikūlyāni tāni sarvāṇi śāstra-vihitānīti tyāgānaucityam iti buddhyā yadi karoti, tadā dvārakā-pure mahiṣī-parijanatvaṁ prāpnotīty āha—riraṁsām iti |
sākṣāt śrī-kṛṣṇena saha ramaṇa-icchāyāṁwhen there is a desire to sport directly with Kṛṣṇa himself loc. absolute, 'when…'जब साक्षात् श्रीकृष्ण के साथ रमण की इच्छा हो
lobhasya pravartakatve apieven though the greed (for that) is what impels him loc. absolute, api 'even though'उस लोभ के प्रवर्तक होने पर भी
nija-bhāva-prātikūlyāni tāni sarvāṇiall those things that are contrary to one's own mood nom. pl., subject of a thoughtअपने भाव के प्रतिकूल जो वे सब (अंग हैं)
śāstra-vihitāni itiare nonetheless enjoined by scripture pass. part.; iti marks the thought"(ये) शास्त्र द्वारा विहित हैं" — ऐसा (सोचकर)
tyāga-anaucityam iti buddhyāso, thinking 'it would be improper to abandon them' instr. 'with the thought that'"इनका त्याग अनुचित है" — इस बुद्धि से
yadi karotiif he acts (on that thought and worships) cet-clauseयदि (भजन) करता है
tadā dvārakā-pure mahiṣī-parijanatvaṁ prāpnotithen in the city of Dvārakā he attains the state of being among the queens' attendants loc. + acc.; resultतब द्वारकापुरी में महिषी-परिजन का पद प्राप्त करता है
iti āha—riraṁsām itiwith this in view Rūpa says 'riraṁsām…' introduces the verse-lemmaऐसा कहते हुए "रिरंसाम्" (श्लोक) कहते हैं
sākṣāt kṛṣṇena saha ramaṇa-icchāyāṁ lobhasya pravartakatve api — though greed for direct sport with Kṛṣṇa impels him; nija-bhāva-prātikūlyāni tāni sarvāṇi śāstra-vihitāni iti tyāga-anaucityam iti buddhyā — thinking the scripturally-enjoined things opposed to his mood ought not be abandoned; yadi karoti — if he so acts; tadā dvārakā-pure mahiṣī-parijanatvaṁ prāpnoti — then he reaches attendant-of-the-queens status in Dvārakā; iti āha — so he says: riraṁsām.
sākṣāt śrī-kṛṣṇena saha ramaṇa-icchāyāṁ — जब कृष्ण के साथ रमण की इच्छा हो; lobhasya pravartakatve api — लोभ के प्रवर्तक होने पर भी; nija-bhāva-prātikūlyāni tāni sarvāṇi — अपने भाव के प्रतिकूल वे सब अंग; śāstra-vihitāni iti — शास्त्र-विहित हैं, ऐसा; tyāga-anaucityam iti buddhyā — इनका त्याग अनुचित है, इस बुद्धि से; yadi karoti — यदि करता है; tadā dvārakā-pure mahiṣī-parijanatvaṁ prāpnoti — तब द्वारका में महिषी-परिजन-पद पाता है; iti āha—riraṁsām iti — ऐसा कहते हुए "रिरंसाम्" कहते हैं।
Viśvanātha sets up the verse. Suppose someone is impelled by greed to sport directly with Kṛṣṇa. Yet he reasons: 'All those regulated practices that clash with my own mood are still enjoined by scripture, so it would be wrong to drop them.' If he worships on that reasoning, then in the city of Dvārakā he attains a place among the queens' attendants. It is with this case in mind that Rūpa speaks the verse 'riraṁsām.'
साक्षात् श्रीकृष्ण के साथ रमण की इच्छा में लोभ के प्रवर्तक होने पर भी, "अपने भाव के प्रतिकूल वे सब अंग शास्त्र-विहित हैं, अतः इनका त्याग अनुचित है" — इस बुद्धि से यदि कोई भजन करता है, तो वह द्वारकापुरी में महिषी-परिजन का पद पाता है; ऐसा (रूप गोस्वामी) "रिरंसाम्" इत्यादि श्लोक से कहते हैं।
lobha 'greed' here is the technical rāgānugā trigger — spontaneous covetousness for Vraja-type union; the flaw is subordinating that lobha to scriptural propriety, which reroutes the result to Dvārakā.
यहाँ लोभ (लालसा) रागानुगा का पारिभाषिक प्रेरक है — व्रज-प्रकार के मिलन के लिए स्वतःस्फूर्त लालसा; दोष यह है कि उस लोभ को शास्त्रीय औचित्य के अधीन कर देना, जिससे फल मुड़कर द्वारका को चला जाता है।
s3gloss
kevalenaiva sākalyenaiveti yāvat |
kevalena evaby 'only' lemma"केवलेन एव" — केवल के द्वारा ही (यह पद)
sākalyena eva iti yāvatis as much as to say 'wholly, in full' instr.; iti yāvat 'that is to say'अर्थात् सम्पूर्णता के साथ ही — यही तात्पर्य है
kevalena eva — 'only'; sākalyena eva iti yāvat — amounts to 'wholly / entirely'.
kevalena eva — "केवलेन एव" पद; sākalyena eva iti yāvat — सम्पूर्णता के साथ ही, यही तात्पर्य है।
'Only' (kevala) here amounts to 'wholly, in its entirety.' That is, he worships entirely by the regulated path.
"केवलेन एव" — अर्थात् सम्पूर्णता के साथ ही (सारे विधि-अंगों को बनाए रखते हुए)।
Viśvanātha takes kevala not as 'bare/unmixed' (Jīva's reading) but as 'complete, whole' — the whole of the regulated practice is retained, none of it dropped.
विश्वनाथ "केवल" को "शुद्ध/मिश्रणरहित" (जीव का पाठ) के रूप में नहीं, अपितु "सम्पूर्ण, समग्र" के अर्थ में लेते हैं — समस्त विधि-साधना बनी रहती है, कुछ भी छोड़ा नहीं जाता।
s4gloss
na tu nija-bhāva-pratikūlān mahiṣī-pūjā-dvārakā-dhyānādīn kāṁścit kāṁścit aṁśān parityajyeti |
na tuand not exclusionपरन्तु नहीं
nija-bhāva-pratikūlānthose (practices) that go against one's own mood acc. pl., object of parityajyaअपने भाव के प्रतिकूल जो हैं (उन्हें)
mahiṣī-pūjā-dvārakā-dhyāna-ādīnnamely queen-worship, meditation on Dvārakā, and the like acc. pl. in appositionमहिषी-पूजा, द्वारका-ध्यान आदि (अंगों को)
kāṁścit kāṁścit aṁśānsome portions here and there acc. pl. distributiveकुछ-कुछ अंशों को
parityajya itimeans: not having abandoned them gerund; iti closesछोड़कर (भजन करता हुआ) — ऐसा नहीं
na tu — not; nija-bhāva-pratikūlān mahiṣī-pūjā-dvārakā-dhyāna-ādīn — the mood-opposed items, queen-worship, Dvārakā-meditation, etc.; kāṁścit kāṁścit aṁśān parityajya — abandoning some parts here and there; iti — so it means.
na tu — परन्तु नहीं; nija-bhāva-pratikūlān — अपने भाव के प्रतिकूल; mahiṣī-pūjā-dvārakā-dhyāna-ādīn — महिषी-पूजा, द्वारका-ध्यान आदि; kāṁścit kāṁścit aṁśān — कुछ-कुछ अंशों को; parityajya iti — छोड़कर, ऐसा (नहीं)।
So 'wholly' means: not dropping even some parts here and there — such as queen-worship or meditation on Dvārakā — that happen to run against his own mood. He keeps the entire regulated practice, mood-clashing bits included. That completeness is why the result is Dvārakā.
परन्तु अपने भाव के प्रतिकूल महिषी-पूजा, द्वारका-ध्यान आदि कुछ-कुछ अंशों को छोड़कर (भजन करता हुआ) नहीं — (ऐसा तात्पर्य है)।
Reinforces s3: 'wholly by vidhi' = retaining every element (even mahiṣī-pūjā, Dvārakā-dhyāna) despite their friction with his amorous mood; keeping them wholesale steers him to Dvārakā.
s3 को पुष्ट करता है: "सम्पूर्णतया विधि से" = हर अंग को बनाए रखना (महिषी-पूजा, द्वारका-ध्यान तक), भले ही वे उसके रति-भाव से टकराते हों; इन्हें समग्रता से बनाए रखना उसे द्वारका की ओर मोड़ देता है।
s5citation
atra eva-kārārthaḥ nirṇīte kevalam iti tri-liṅgaṁ tv eka-kṛtsnayoḥ ity amaraḥ |
atra eva-kāra-arthaḥhere is the sense of the particle 'eva' (in kevalena eva) nom., topicयहाँ "एव" शब्द का अर्थ (सम्पूर्णता है)
nirṇīte kevalam iti'kevala' [means] 'the ascertained/settled' loc. sense-1 from the lexicon"निर्णीत अर्थ में 'केवलम्' (अव्यय रूप आता है)" — (यह प्रथम अर्थ)
tri-liṅgaṁ tu eka-kṛtsnayoḥbut as a three-gendered adjective it means 'sole' or 'whole/entire' loc. senses-2 'one' and 'entire'"परन्तु त्रिलिंग (विशेषण) रूप में 'एक' तथा 'सम्पूर्ण' अर्थ में" (प्रयुक्त होता है)
iti amaraḥso says the Amara-kośa attributionऐसा अमरकोश (कहता है)
atra eva-kāra-arthaḥ — the sense of 'eva' here; nirṇīte kevalam iti — 'kevala' = 'the settled'; tri-liṅgaṁ tu eka-kṛtsnayoḥ — as an adjective, 'sole' or 'entire'; iti amaraḥ — thus the Amara-kośa.
atra eva-kāra-arthaḥ — यहाँ "एव" का अर्थ; nirṇīte kevalam iti — "निर्णीत अर्थ में केवलम्"; tri-liṅgaṁ tu eka-kṛtsnayoḥ — त्रिलिंग रूप में "एक" व "सम्पूर्ण" अर्थ में; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश।
For the force of 'eva' here, Viśvanātha cites the Amara-kośa: as an indeclinable, kevala means 'the ascertained'; but as a three-gendered adjective it means either 'sole' or 'whole, entire.' He is licensing his 'wholly' reading lexically.
यहाँ "एव" का अर्थ (सम्पूर्णता) है; क्योंकि अमरकोश कहता है — "'केवलम्' निर्णीत अर्थ में (अव्यय रूप में आता है), परन्तु त्रिलिंग (विशेषण) रूप में यह 'एक' तथा 'सम्पूर्ण' अर्थों में (प्रयुक्त होता है)।"
Why cited: Lexical authority (Amara-kośa) that kevala can mean 'entire/whole', justifying Viśvanātha's gloss 'sākalyena' over the 'bare/only' reading.
क्यों उद्धृत: कोशीय प्रमाण (अमरकोश) कि "केवल" का अर्थ "सम्पूर्ण/समग्र" भी हो सकता है — इससे विश्वनाथ का "साकल्येन" पाठ "केवल/मात्र" पाठ के मुकाबले सिद्ध होता है।
s6objection
yeṣāṁ tu vṛndāvane rādhā-kṛṣṇayor mādhuryāsvādane’bhilāṣaḥ, atha ca nyāsa-mudrādi-vaidhī-mārgānusāreṇa bhajanaṁ, teṣāṁ dvārakāyāṁ na rukmiṇī-kāntasya prāptis tatrābhilāṣābhāvāt |
yeṣāṁ tubut for those in whom gen. pl. rel.परन्तु जिनकी
vṛndāvane rādhā-kṛṣṇayoḥ mādhurya-āsvādane abhilāṣaḥthere is a longing to taste the sweetness of Rādhā and Kṛṣṇa in Vṛndāvana loc. of place + loc. of object; nom. subjectवृन्दावन में राधा-कृष्ण के माधुर्य के आस्वादन में अभिलाषा है
atha caand yet at the same time conjunction of concessionऔर फिर भी
nyāsa-mudrā-ādi-vaidhī-mārga-anusāreṇa bhajanaṁtheir worship follows the regulated path of ritual placements, hand-gestures, and so on instr. 'in accordance with'; nom.न्यास, मुद्रा आदि वैधी-मार्ग के अनुसार (जिनका) भजन है
teṣāṁ dvārakāyāṁ na rukmiṇī-kāntasya prāptiḥfor them there is no attaining the husband-of-Rukmiṇī (Kṛṣṇa) in Dvārakā gen. of possessor; loc.; nom. with naउन्हें द्वारका में रुक्मिणी-पति (कृष्ण) की प्राप्ति नहीं होती
tatra abhilāṣa-abhāvātbecause there is no longing for that (Dvārakā) in them abl. of causeक्योंकि वहाँ (द्वारका के प्रति) उनकी अभिलाषा नहीं है
yeṣāṁ tu vṛndāvane rādhā-kṛṣṇayoḥ mādhurya-āsvādane abhilāṣaḥ — those who long to taste Rādhā-Kṛṣṇa's sweetness in Vṛndāvana; atha ca nyāsa-mudrā-ādi-vaidhī-mārga-anusāreṇa bhajanaṁ — yet worship by the vaidhī path of nyāsa, mudrā, etc.; teṣāṁ dvārakāyāṁ na rukmiṇī-kāntasya prāptiḥ — for them, no attaining the Dvārakā-Kṛṣṇa; tatra abhilāṣa-abhāvāt — because they have no longing for that.
yeṣāṁ tu — परन्तु जिनकी; vṛndāvane rādhā-kṛṣṇayoḥ mādhurya-āsvādane abhilāṣaḥ — वृन्दावन में राधा-कृष्ण के माधुर्य-आस्वादन में अभिलाषा; atha ca — और फिर भी; nyāsa-mudrā-ādi-vaidhī-mārga-anusāreṇa bhajanaṁ — न्यास-मुद्रा आदि वैधी-मार्ग के अनुसार भजन; teṣāṁ dvārakāyāṁ na rukmiṇī-kāntasya prāptiḥ — उन्हें द्वारका में रुक्मिणी-पति की प्राप्ति नहीं; tatra abhilāṣa-abhāvāt — क्योंकि वहाँ की अभिलाषा नहीं।
Now a harder case. Take people who long to taste the sweetness of Rādhā and Kṛṣṇa in Vṛndāvana, yet whose actual worship follows the regulated path of ritual hand-placements, gestures, and the rest. For them there is no attaining the Rukmiṇī-husband, the Dvārakā Kṛṣṇa — because they have no longing directed at Dvārakā at all.
परन्तु जिनकी वृन्दावन में राधा-कृष्ण के माधुर्य के आस्वादन में अभिलाषा है, और फिर भी भजन न्यास-मुद्रा आदि वैधी-मार्ग के अनुसार है — उन्हें द्वारका में रुक्मिणी-पति की प्राप्ति नहीं होती, क्योंकि वहाँ के प्रति उनकी अभिलाषा नहीं है।
nyāsa/mudrā = ritual finger-placements and hand-seals of tantric-style vaidhī worship. Viśvanātha raises the puzzle: their desire is Vraja-aimed but their method is vaidhī — so neither Dvārakā (no desire for it) fits straightforwardly.
न्यास/मुद्रा = तांत्रिक शैली की वैधी पूजा के अंगन्यास तथा हस्त-मुद्राएँ। विश्वनाथ समस्या उठाते हैं: उनकी अभिलाषा व्रज की ओर है पर विधि वैधी है — अतः द्वारका (जिसकी इच्छा नहीं) सीधे-सीधे नहीं बैठती।
s7objection
na vā vṛndāvane śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ prāptiḥ, rāga-mārgeṇa bhajanābhāvāt |
na vānor either na + vāऔर न ही
vṛndāvane śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ prāptiḥis there attaining of Rādhā and Kṛṣṇa in Vṛndāvana loc.; gen.; nom. with naवृन्दावन में श्री राधा-कृष्ण की प्राप्ति (होती है)
rāga-mārgeṇa bhajana-abhāvātbecause there is no worship by the path of spontaneous love (rāga) abl. of causeक्योंकि राग-मार्ग से भजन (उन्होंने) नहीं (किया)
na vā vṛndāvane śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ prāptiḥ — nor is there attaining of Rādhā-Kṛṣṇa in Vṛndāvana; rāga-mārgeṇa bhajana-abhāvāt — because of the absence of worship on the rāga-path.
na vā — और न ही; vṛndāvane śrī-rādhā-kṛṣṇayoḥ prāptiḥ — वृन्दावन में राधा-कृष्ण की प्राप्ति; rāga-mārgeṇa bhajana-abhāvāt — क्योंकि राग-मार्ग से भजन नहीं।
Nor, on the other hand, do they attain Rādhā and Kṛṣṇa in Vṛndāvana — because they never worshipped by the path of spontaneous love (rāga). So they seem to fall between two stools: no Dvārakā (no desire for it) and no Vṛndāvana (no rāga-practice). This is the difficulty to be resolved.
और न ही उन्हें वृन्दावन में श्री राधा-कृष्ण की प्राप्ति होती है, क्योंकि उन्होंने राग-मार्ग से भजन नहीं किया।
Completes the dilemma of s6: desire points to Vraja but was never matched by rāga-sādhana, so Vraja is closed too — the classic 'means must match end' bind, now stated as an apparent impasse.
s6 की दुविधा को पूरा करता है: अभिलाषा व्रज की ओर है पर वह राग-साधना से मेल नहीं खाती, अतः व्रज भी बन्द है — "साधन को साध्य से मेल खाना चाहिए" यह प्रसिद्ध बन्धन, अब एक प्रत्यक्ष गतिरोध के रूप में।
s8reply
tasmāt teṣāṁ vidhi-mārgeṇa bhajana-kāryasya aiśvarya-jñānasya prādhānyaṁ yatra, yathābhūtasya vṛndāvanasyāṁśe goloke rādhā-kṛṣṇayoḥ prāptiḥ |
tasmāttherefore (here is the resolution) abl. 'hence'अतः
teṣāṁfor them gen. pl.उन्हें
vidhi-mārgeṇa bhajana-kāryasya aiśvarya-jñānasya prādhānyaṁ yatrain that place where the knowledge of majesty — proper to worship done by the regulated path — predominates gen. + nom.; yatra 'where'विधि-मार्गीय भजन का कार्य जो ऐश्वर्य-ज्ञान है, उसकी प्रधानता जहाँ है (ऐसे)
yathā-bhūtasya vṛndāvanasya aṁśe golokenamely in Goloka, a portion of the real Vṛndāvana gen. + loc. 'in the aṁśa'उसी प्रकार के (यथार्थ) वृन्दावन के अंश गोलोक में
rādhā-kṛṣṇayoḥ prāptiḥthere is the attaining of Rādhā and Kṛṣṇa gen.; nom.राधा-कृष्ण की प्राप्ति (होती है)
tasmāt teṣāṁ — therefore for them; yatra vidhi-mārgeṇa bhajana-kāryasya aiśvarya-jñānasya prādhānyaṁ — where the majesty-awareness fitting regulated worship dominates; yathā-bhūtasya vṛndāvanasya aṁśe goloke — in Goloka, a portion of the real Vṛndāvana; rādhā-kṛṣṇayoḥ prāptiḥ — the attaining of Rādhā-Kṛṣṇa.
tasmāt — अतः; teṣāṁ — उन्हें; vidhi-mārgeṇa bhajana-kāryasya aiśvarya-jñānasya prādhānyaṁ yatra — विधि-भजन का कार्य ऐश्वर्य-ज्ञान जहाँ प्रधान है; yathā-bhūtasya vṛndāvanasya aṁśe goloke — वृन्दावन के उस अंश गोलोक में; rādhā-kṛṣṇayoḥ prāptiḥ — राधा-कृष्ण की प्राप्ति।
Here is the resolution. For such people, attaining Rādhā and Kṛṣṇa does happen — but in Goloka, which is a portion (aṁśa) of the actual Vṛndāvana, the region where the awareness of majesty (aiśvarya), natural to regulated worship, predominates. Their Vraja-desire is honored, but colored by the majesty their vaidhī method carried, so they reach Goloka rather than the sweetest Vṛndāvana.
अतः उन्हें विधि-मार्गीय भजन का कार्य — जो ऐश्वर्य-ज्ञान है, उसकी प्रधानता जहाँ रहती है, ऐसे वृन्दावन के अंश गोलोक में राधा-कृष्ण की प्राप्ति होती है।
aiśvarya-jñāna 'awareness of majesty/opulence' is the mark of vaidhī; Viśvanātha's solution: a majesty-tinged Vraja-desire lands in Goloka (the aiśvarya-inflected aṁśa of Vraja), reconciling the dilemma of s6–s7.
ऐश्वर्य-ज्ञान = "महिमा/ऐश्वर्य का बोध" — यह वैधी का चिह्न है; विश्वनाथ का समाधान: ऐश्वर्य-मिश्रित व्रज-अभिलाषा गोलोक में पहुँचती है (जो व्रज का ऐश्वर्य-रंजित अंश है), जिससे s6–s7 की दुविधा सुलझ जाती है।
s9conclusion
na tu śuddha-mādhurya-maye vṛndāvane iti jñeyam |
na tuand not exclusionपरन्तु नहीं
śuddha-mādhurya-maye vṛndāvanein the Vṛndāvana made purely of sweetness loc. of placeशुद्ध माधुर्य से युक्त वृन्दावन में
iti jñeyamthis should be understood gerundiveऐसा जानना चाहिए
na tu śuddha-mādhurya-maye vṛndāvane — not in the Vṛndāvana of pure sweetness; iti jñeyam — this is to be understood.
na tu — परन्तु नहीं; śuddha-mādhurya-maye vṛndāvane — शुद्ध-माधुर्यमय वृन्दावन में; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए।
And not in the Vṛndāvana that is made of pure sweetness alone. This should be understood. The pure-sweetness Vṛndāvana is reached only by the rāga-path; the vaidhī-tinged devotee reaches its majesty-inflected portion, Goloka.
परन्तु शुद्ध माधुर्यमय वृन्दावन में नहीं — ऐसा जानना चाहिए।
Seals the distinction: śuddha-mādhurya Vṛndāvana (rāga-only) vs. Goloka the aiśvarya-tinged aṁśa (for majesty-inflected worship). The two are the same place viewed under sweetness alone vs. sweetness-with-majesty.
भेद पर मुहर लगाता है: शुद्ध-माधुर्य वृन्दावन (केवल राग) बनाम गोलोक जो ऐश्वर्य-रंजित अंश है; दोनों एक ही स्थान हैं — एक केवल माधुर्य की दृष्टि से, दूसरा माधुर्य-सहित-ऐश्वर्य की दृष्टि से।
s10avataranika
goloke śrī-vṛndāvanasyāṁśatvaṁ śrī-prabhu-varai rūpa-gosvāmi-caraṇaiḥ stava-mālāyām upaślokitam |
goloke śrī-vṛndāvanasya aṁśatvaṁthe fact that Goloka is a portion of Vṛndāvana loc.; abstract acc./nom.गोलोक का श्री वृन्दावन का अंश होना
śrī-prabhu-varaiḥ rūpa-gosvāmi-caraṇaiḥby the great master, revered Rūpa Gosvāmī instr. of agent (honorific pl.)श्री प्रभुवर रूप गोस्वामी चरणों के द्वारा
stava-mālāyāmin the Stava-mālā loc. of textस्तव-माला में
upaślokitamhas been set down in a verse pass. part.श्लोकबद्ध किया गया है
goloke śrī-vṛndāvanasya aṁśatvaṁ — Goloka's being a portion of Vṛndāvana; śrī-prabhu-varaiḥ rūpa-gosvāmi-caraṇaiḥ — by revered Rūpa Gosvāmī; stava-mālāyām upaślokitam — has been put into verse in the Stava-mālā.
goloke śrī-vṛndāvanasya aṁśatvaṁ — गोलोक का वृन्दावन-अंश होना; śrī-prabhu-varaiḥ rūpa-gosvāmi-caraṇaiḥ — प्रभुवर रूप गोस्वामी चरणों के द्वारा; stava-mālāyām — स्तव-माला में; upaślokitam — श्लोकबद्ध किया गया है।
That Goloka is a portion of Vṛndāvana has been put into verse by the great master Rūpa Gosvāmī himself, in his Stava-mālā. Viśvanātha now backs his claim with Rūpa's own words.
गोलोक का श्री वृन्दावन का अंश होना — यह श्री प्रभुवर रूप गोस्वामी चरणों के द्वारा स्तव-माला में श्लोकबद्ध किया गया है।
Notably Viśvanātha grounds the 'Goloka = aṁśa of Vṛndāvana' teaching in Rūpa Gosvāmī, the author of BRS itself — internal authority, not an outside source.
ध्यातव्य है कि विश्वनाथ "गोलोक = वृन्दावन का अंश" इस सिद्धान्त को स्वयं भक्तिरसामृतसिन्धु के रचयिता रूप गोस्वामी में ही आधारित करते हैं — बाहरी नहीं, अपितु आन्तरिक प्रमाण।
s11avataranika
sa ca śloko, yathā nandāpaharaṇe—
saḥ ca ślokaḥand that verse (is) nom., topicऔर वह श्लोक
yathā nanda-apaharaṇe—as in (the section) 'The Abduction of Nanda' — loc. of text-section; introduces quoteजैसे "नन्दापहरण" (प्रसंग) में—
saḥ ca ślokaḥ — and that verse; yathā nanda-apaharaṇe — as in the 'Nanda-apaharaṇa' passage.
saḥ ca ślokaḥ — और वह श्लोक; yathā nanda-apaharaṇe— — जैसे नन्दापहरण प्रसंग में।
And that verse runs as follows, from the 'Abduction of Nanda' (Nanda-apaharaṇa) section:
और वह श्लोक, जैसे "नन्दापहरण" प्रसंग में (कहा गया है)—
Nanda-apaharaṇa = the episode (Bhāgavatam 10.28) where Nanda is seized by Varuṇa's men and Kṛṣṇa shows the cowherds his own realm; Rūpa's Stava-mālā verse is placed with that episode.
नन्दापहरण = वह प्रसंग (भागवत 10.28) जहाँ वरुण के दूत नन्द को पकड़ ले जाते हैं और कृष्ण गोपों को अपना धाम दिखाते हैं; रूप गोस्वामी का स्तव-माला श्लोक उसी प्रसंग के साथ रखा गया है।
s12citation
loko ramyaḥ ko’pi vṛndāṭavīto nāsti kvāpīty añjasā bandhu-vargam | vaikuṇṭhaṁ yaḥ suṣṭhu sandarśya bhūyo goṣṭhaṁ ninye pātu sa tvāṁ mukundaḥ ||
lokaḥ ramyaḥ kaḥ api vṛndā-aṭavītaḥ na asti kva api iti'there is no delightful realm anywhere superior to the Vṛndā-forest' — [saying] thus nom.; abl. of comparison 'than'; iti marks the thought"वृन्दा-अटवी (वृन्दावन) से बढ़कर रमणीय कोई लोक कहीं नहीं है" — यह (दिखाने के लिए)
añjasā bandhu-vargamreadily / plainly, to his circle of kinsmen (the cowherds) adv.; acc. objectसहज ही अपने बन्धु-वर्ग को
vaikuṇṭhaṁ yaḥ suṣṭhu sandarśyahe who, after showing them Vaikuṇṭha well acc.; rel. nom.; gerundवैकुण्ठ को जिन्होंने भली-भाँति दिखाकर
bhūyaḥ goṣṭhaṁ ninyeled them back again to the cowherd-village adv.; acc.; impf.पुनः (उन्हें) गोकुल (गोष्ठ) में ले आए
saḥ mukundaḥ tvāṁ pātumay that Mukunda protect you nom.; acc.; opt. 'may he protect'वह मुकुन्द तुम्हारी रक्षा करें
yaḥ — he who; añjasā bandhu-vargam — plainly, to his kinsmen; vaikuṇṭhaṁ suṣṭhu sandarśya — showing Vaikuṇṭha well; 'vṛndā-aṭavītaḥ ramyaḥ kaḥ api lokaḥ na asti kva api' iti — [to prove] 'no lovelier realm than Vṛndā-forest exists anywhere'; bhūyaḥ goṣṭhaṁ ninye — led them back to Vraja; saḥ mukundaḥ tvāṁ pātu — may that Mukunda protect you.
lokaḥ ramyaḥ kaḥ api vṛndā-aṭavītaḥ na asti kva api iti — वृन्दावन से रमणीय कोई लोक कहीं नहीं, यह; añjasā bandhu-vargam — सहज ही बन्धु-वर्ग को; vaikuṇṭhaṁ yaḥ suṣṭhu sandarśya — वैकुण्ठ भली-भाँति दिखाकर; bhūyaḥ goṣṭhaṁ ninye — पुनः गोकुल में ले आए; saḥ mukundaḥ tvāṁ pātu — वह मुकुन्द तुम्हारी रक्षा करें।
The verse: 'He who, to make plain to his kinsmen that no lovelier realm exists anywhere than the Vṛndā-forest, showed them Vaikuṇṭha in full and then led them back again to the cowherd village — may that Mukunda protect you.' The point of the tour was to prove Vṛndāvana is supreme.
"वृन्दावन से बढ़कर रमणीय कोई लोक कहीं नहीं है" — यह (दिखाने के लिए) जिन्होंने सहज ही अपने बन्धु-वर्ग को वैकुण्ठ भली-भाँति दिखाकर पुनः उन्हें गोकुल में ले आए, वे मुकुन्द तुम्हारी रक्षा करें।
Why cited: Rūpa's Stava-mālā verse: Kṛṣṇa displayed Vaikuṇṭha only to demonstrate Vṛndāvana's superiority — establishing Vraja above all realms, the premise for Goloka being Vraja's aṁśa.
क्यों उद्धृत: रूप गोस्वामी का स्तव-माला श्लोक: कृष्ण ने वैकुण्ठ केवल इसलिए दिखाया कि वृन्दावन की श्रेष्ठता सिद्ध हो — इससे व्रज सब लोकों से ऊपर स्थापित होता है, जो गोलोक के व्रज-अंश होने की भूमिका है।
s13gloss
atra vaikuṇṭha-padaṁ kṛṣṇa-vaikuṇṭha-goloka-param eva |
atra vaikuṇṭha-padaṁhere the word 'Vaikuṇṭha' nom., topicयहाँ "वैकुण्ठ" पद
kṛṣṇa-vaikuṇṭha-goloka-param evarefers precisely to Kṛṣṇa's own Vaikuṇṭha, that is, Goloka nom. + eva 'precisely'कृष्ण-वैकुण्ठ अर्थात् गोलोक का ही वाचक है
atra vaikuṇṭha-padaṁ — the word 'Vaikuṇṭha' here; kṛṣṇa-vaikuṇṭha-goloka-param eva — means precisely Kṛṣṇa's Vaikuṇṭha, i.e. Goloka.
atra vaikuṇṭha-padaṁ — यहाँ "वैकुण्ठ" पद; kṛṣṇa-vaikuṇṭha-goloka-param eva — कृष्ण-वैकुण्ठ अर्थात् गोलोक का ही वाचक है।
Here the word 'Vaikuṇṭha' in Rūpa's verse means specifically Kṛṣṇa's own Vaikuṇṭha — that is, Goloka. It is not Lakṣmī's Vaikuṇṭha.
यहाँ "वैकुण्ठ" पद कृष्ण-वैकुण्ठ अर्थात् गोलोक का ही वाचक है।
Viśvanātha fixes the referent: 'Vaikuṇṭha' in the verse = the Kṛṣṇa-realm Goloka, setting up the contrast (drawn out below) with ramā-vaikuṇṭha, Lakṣmī's realm.
विश्वनाथ अर्थ निश्चित करते हैं: श्लोक में "वैकुण्ठ" = कृष्ण-धाम गोलोक — जो आगे रमा-वैकुण्ठ (लक्ष्मी के धाम) से भेद की भूमिका बनाता है।
s14gloss
yato vṛndāvanasya mādhuryotkarṣa-darśanārthaṁ bandhu-vargāṇāṁ gopānāṁ kṛṣṇa-vaikuṇṭhe goloke śrī-kṛṣṇa-prerita-gamanaṁ daśame varṇitam |
yataḥsince / because rel. adv. of reasonक्योंकि
vṛndāvanasya mādhurya-utkarṣa-darśana-arthamin order to show the surpassing sweetness of Vṛndāvana -artham 'for the purpose of'वृन्दावन के माधुर्य की उत्कृष्टता दिखाने के लिए
bandhu-vargāṇāṁ gopānāṁof his kinsmen, the cowherds gen. pl.बन्धु-वर्ग के गोपों का
kṛṣṇa-vaikuṇṭhe goloketo Kṛṣṇa's Vaikuṇṭha, Goloka loc. of goalकृष्ण-वैकुण्ठ अर्थात् गोलोक में
śrī-kṛṣṇa-prerita-gamanaṁa going impelled by Kṛṣṇa (Kṛṣṇa sent them there) nom., subjectश्रीकृष्ण द्वारा प्रेरित गमन
daśame varṇitamis described in the Tenth Canto loc. of text; pass. part.दशम स्कन्ध में वर्णित है
yataḥ — because; vṛndāvanasya mādhurya-utkarṣa-darśana-artham — to show Vṛndāvana's surpassing sweetness; bandhu-vargāṇāṁ gopānāṁ — of the cowherd kinsmen; kṛṣṇa-vaikuṇṭhe goloke śrī-kṛṣṇa-prerita-gamanaṁ — a Kṛṣṇa-prompted going to Goloka; daśame varṇitam — is described in the Tenth Canto.
yataḥ — क्योंकि; vṛndāvanasya mādhurya-utkarṣa-darśana-artham — वृन्दावन के माधुर्य की उत्कृष्टता दिखाने के लिए; bandhu-vargāṇāṁ gopānāṁ — बन्धु-वर्ग के गोपों का; kṛṣṇa-vaikuṇṭhe goloke — कृष्ण-वैकुण्ठ गोलोक में; śrī-kṛṣṇa-prerita-gamanaṁ — कृष्ण-प्रेरित गमन; daśame varṇitam — दशम स्कन्ध में वर्णित।
The reason 'Vaikuṇṭha' must mean Goloka: the Tenth Canto describes how the cowherds, Kṛṣṇa's kinsmen, were sent by Kṛṣṇa to his own Vaikuṇṭha — Goloka — precisely to show them Vṛndāvana's surpassing sweetness. The realm shown to cowherds by Kṛṣṇa can only be his own.
क्योंकि वृन्दावन के माधुर्य की उत्कृष्टता दिखाने के लिए बन्धु-वर्ग के गोपों का कृष्ण-वैकुण्ठ अर्थात् गोलोक में श्रीकृष्ण-प्रेरित गमन दशम स्कन्ध में वर्णित है।
Grounds s13's identification in the Bhāgavatam narrative: the destination in the story is Kṛṣṇa's realm shown to gopas — hence Goloka, not Lakṣmī's Vaikuṇṭha.
s13 की पहचान को भागवत-कथा में आधारित करता है: कथा में जो धाम गोपों को दिखाया गया वह कृष्ण का धाम है — अतः गोलोक, न कि लक्ष्मी का वैकुण्ठ।
s15avataranika
tad-varṇanaṁ, yathā—
tad-varṇanaṁthe description of that nom., topicउसका वर्णन
yathā—is as follows — introduces quoteजैसे (कहा गया है)—
tad-varṇanaṁ — the description of it; yathā — runs thus.
tad-varṇanaṁ — उसका वर्णन; yathā— — जैसे।
The description of that (episode) runs as follows:
उसका वर्णन, जैसे (कहा गया है)—
Introduces the string of Bhāgavatam Tenth-Canto quotations that document the cowherds being shown Kṛṣṇa's realm.
भागवत दशम स्कन्ध के उन उद्धरणों की श्रृंखला का परिचय देता है जो गोपों को कृष्ण का धाम दिखाए जाने का प्रलेखन करते हैं।
s16citation
darśayāmāsa lokaṁ svaṁ gopānāṁ tamasaḥ param ||
darśayām āsahe (Kṛṣṇa) showed periphrastic perf.(कृष्ण ने) दिखाया
lokaṁ svaṁhis own realm acc.अपना लोक
gopānāṁto the cowherds gen. (= dat. 'to')गोपों को
tamasaḥ parambeyond the darkness (of matter) abl. + acc. adv. 'beyond'तमस् (प्रकृति) से परे (जो है)
gopānāṁ — to the cowherds; svaṁ lokaṁ — his own realm; tamasaḥ param — beyond darkness; darśayām āsa — he showed.
darśayām āsa — दिखाया; lokaṁ svaṁ — अपना लोक; gopānāṁ — गोपों को; tamasaḥ param — प्रकृति से परे।
'He showed the cowherds his own realm, which lies beyond the darkness.' The word 'his own' is what Viśvanātha will lean on next.
(कृष्ण ने) गोपों को प्रकृति से परे अपना लोक दिखाया।
Why cited: Bhā.pu. 10.28.14: Kṛṣṇa showed the gopas 'his own realm' beyond matter — the 'svaṁ lokam' Viśvanātha parses to prove the realm is Kṛṣṇa's (Goloka), not Lakṣmī's.
क्यों उद्धृत: भागवत 10.28.14: कृष्ण ने गोपों को प्रकृति से परे "अपना लोक" दिखाया — इस "स्वं लोकम्" का विश्लेषण करके विश्वनाथ सिद्ध करते हैं कि वह धाम कृष्ण का (गोलोक) है, लक्ष्मी का नहीं।
s17citation
te tu brahma-hradaṁ nītā magnāḥ kṛṣṇena coddhṛtāḥ | dadṛśur brahmaṇo lokaṁ yatrākrūro’dhyagāt purā ||
te tu brahma-hradaṁ nītāḥthey, indeed, were taken to the Brahma-pool nom. pl.; acc. of goal; pass. part.वे (गोप) ब्रह्म-ह्रद (जल) में ले जाए गए
magnāḥ kṛṣṇena ca uddhṛtāḥsubmerged, and then lifted out by Kṛṣṇa nom. pl.; instr. of agent(उसमें) डूबे और कृष्ण द्वारा निकाले गए
dadṛśuḥ brahmaṇaḥ lokaṁthey saw the realm of Brahman perf. 3 pl.; gen.; acc.उन्होंने ब्रह्म का लोक देखा
yatra ākrūraḥ adhyagāt purāwhere Akrūra had reached (it) before rel. adv.; nom.; impf.; adv.जहाँ पहले अक्रूर ने (उसे) देखा था
te tu brahma-hradaṁ nītāḥ — they were led to the Brahma-pool; magnāḥ kṛṣṇena ca uddhṛtāḥ — submerged and lifted out by Kṛṣṇa; brahmaṇaḥ lokaṁ dadṛśuḥ — they saw the realm of Brahman; yatra ākrūraḥ purā adhyagāt — where Akrūra had gone before.
te tu brahma-hradaṁ nītāḥ — वे ब्रह्म-ह्रद में ले जाए गए; magnāḥ kṛṣṇena ca uddhṛtāḥ — डूबे और कृष्ण द्वारा निकाले गए; dadṛśuḥ brahmaṇaḥ lokaṁ — ब्रह्म का लोक देखा; yatra ākrūraḥ adhyagāt purā — जहाँ पहले अक्रूर ने देखा था।
'They were taken to the Brahma-pool; submerged, then lifted out by Kṛṣṇa, they saw the realm of Brahman — the same that Akrūra had seen earlier.' The phrase 'realm of Brahman' (brahmaṇo lokam) is the next hinge.
वे गोप ब्रह्म-ह्रद में ले जाए गए, (उसमें) डूबे और कृष्ण द्वारा निकाले गए; उन्होंने ब्रह्म का वह लोक देखा जिसे पहले अक्रूर ने देखा था।
Why cited: Bhā.pu.: the gopas 'saw the realm of Brahman' — the 'brahmaṇo lokam' Viśvanātha will gloss as Goloka (Brahman = Kṛṣṇa), continuing the proof.
क्यों उद्धृत: भागवत: गोपों ने "ब्रह्म का लोक देखा" — इस "ब्रह्मणो लोकम्" को विश्वनाथ गोलोक कहकर व्याख्या करेंगे (ब्रह्म = कृष्ण), प्रमाण-श्रृंखला को आगे बढ़ाते हुए।
s18citation
nandādayas tu taṁ dṛṣṭvā paramānanda-nirvṛtāḥ | kṛṣṇaṁ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānaṁ suvismitāḥ ||
nanda-ādayaḥ tuNanda and the others, indeed nom. pl.नन्द आदि (गोप) तो
taṁ dṛṣṭvāon seeing that (realm) gerundउस (लोक) को देखकर
parama-ānanda-nirvṛtāḥwere filled with supreme bliss nom. pl.परमानन्द में निमग्न हुए
kṛṣṇaṁ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānaṁand Kṛṣṇa there, being praised by the Vedic hymns acc.; instr. of agent; pres. pass. part.और वहाँ छन्दों (वेदों) द्वारा स्तुति किए जाते हुए कृष्ण को (देखकर)
su-vismitāḥwere greatly astonished nom. pl.अत्यन्त विस्मित हुए
nanda-ādayaḥ tu taṁ dṛṣṭvā — Nanda and the rest, seeing that; parama-ānanda-nirvṛtāḥ — filled with supreme bliss; kṛṣṇaṁ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānaṁ (dṛṣṭvā) — and seeing Kṛṣṇa there praised by the Vedas; su-vismitāḥ — greatly amazed.
nanda-ādayaḥ tu — नन्द आदि गोप तो; taṁ dṛṣṭvā — उसे देखकर; parama-ānanda-nirvṛtāḥ — परमानन्द में निमग्न; kṛṣṇaṁ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānaṁ — वहाँ वेदों द्वारा स्तुत कृष्ण को; su-vismitāḥ — अत्यन्त विस्मित।
'Nanda and the others, seeing that realm, were filled with the highest bliss; and seeing Kṛṣṇa there being praised by the Vedic hymns, they were greatly astonished.' That Kṛṣṇa himself is present and hymned there is the crucial detail.
नन्द आदि गोप उस लोक को देखकर परमानन्द में निमग्न हो गए, और वहाँ छन्दों (वेदों) द्वारा स्तुति किए जाते हुए कृष्ण को देखकर अत्यन्त विस्मित हुए।
Why cited: Bhā.pu. 10.28.16–17: the cowherds saw Kṛṣṇa himself in that realm being praised by the Vedas — proof the realm hosts Kṛṣṇa's pastimes, so it must be Goloka, not Lakṣmī's Vaikuṇṭha.
क्यों उद्धृत: भागवत 10.28.16–17: गोपों ने उस धाम में स्वयं कृष्ण को वेदों द्वारा स्तुति किए जाते देखा — प्रमाण कि वह धाम कृष्ण की लीलाओं का आश्रय है, अतः वह गोलोक ही होगा, लक्ष्मी का वैकुण्ठ नहीं।
s19gloss
atra brahmaṇo narākṛti-para-brahmaṇaḥ śrī-kṛṣṇasya lokaṁ golokam eva |
atra brahmaṇaḥhere 'of Brahman' gen., topicयहाँ "ब्रह्म" का (अर्थ)
nara-ākṛti-para-brahmaṇaḥ śrī-kṛṣṇasyameans of Śrī Kṛṣṇa, the Supreme Brahman in human form gen. in appositionनर-आकृति वाले पर-ब्रह्म श्रीकृष्ण का
lokaṁ golokam evaso 'the realm' is precisely Goloka acc. + evaलोक गोलोक ही है
atra brahmaṇaḥ — 'of Brahman' here; nara-ākṛti-para-brahmaṇaḥ śrī-kṛṣṇasya — of Kṛṣṇa, the Supreme Brahman in human form; lokaṁ golokam eva — the realm is precisely Goloka.
atra brahmaṇaḥ — यहाँ "ब्रह्म" का; nara-ākṛti-para-brahmaṇaḥ śrī-kṛṣṇasya — नर-आकृति पर-ब्रह्म श्रीकृष्ण का; lokaṁ golokam eva — लोक गोलोक ही।
Here 'of Brahman' means of Śrī Kṛṣṇa, the Supreme Brahman in human form. So 'the realm of Brahman' is precisely Goloka. The 'Brahman' whose realm the gopas saw is Kṛṣṇa himself.
यहाँ "ब्रह्म" का अर्थ नर-आकृति वाले पर-ब्रह्म श्रीकृष्ण है; अतः उनका लोक गोलोक ही है।
para-brahman in human form = Kṛṣṇa; Viśvanātha reads brahmaṇo lokam (s17) as 'Kṛṣṇa's realm' = Goloka, foreclosing an impersonal-Brahman or Lakṣmī reading.
मानव-रूप में पर-ब्रह्म = कृष्ण; विश्वनाथ "ब्रह्मणो लोकम्" (s17) को "कृष्ण का लोक" = गोलोक पढ़ते हैं, जिससे निर्विशेष-ब्रह्म या लक्ष्मी वाला पाठ रुक जाता है।
s20gloss
na tu ramā-vaikuṇṭham |
na tuand not exclusionपरन्तु नहीं
ramā-vaikuṇṭhamthe Vaikuṇṭha of Ramā (Lakṣmī) acc.रमा (लक्ष्मी) का वैकुण्ठ
na tu ramā-vaikuṇṭham — and not Lakṣmī's Vaikuṇṭha.
na tu — परन्तु नहीं; ramā-vaikuṇṭham — रमा (लक्ष्मी) का वैकुण्ठ।
And not the Vaikuṇṭha of Ramā (Lakṣmī). The realm the gopas saw is Kṛṣṇa's Goloka, not the majesty-realm of Nārāyaṇa and Lakṣmī.
परन्तु रमा (लक्ष्मी) का वैकुण्ठ नहीं।
ramā = Lakṣmī; ramā-vaikuṇṭha is the standard Vaikuṇṭha of Nārāyaṇa — explicitly excluded as the referent.
रमा = लक्ष्मी; रमा-वैकुण्ठ नारायण का प्रसिद्ध वैकुण्ठ है — इसे यहाँ अर्थ के रूप में स्पष्टतः निषिद्ध किया गया है।
s21reply
pūrvatra svaṁ lokam ity atra svasya śrī-kṛṣṇasya lokam iti vyākhyayā ramā-vaikuṇṭhasya kṛṣṇa-lokatvābhāvāt |
pūrvatra svaṁ lokam iti atrain the earlier line 'his own realm' (svaṁ lokam) loc. 'in this phrase'पूर्व में "स्वं लोकम्" इस (पद) में
svasya śrī-kṛṣṇasya lokam iti vyākhyayāby the explanation 'the realm of himself, Kṛṣṇa' instr. 'by the gloss that…'"स्व अर्थात् श्रीकृष्ण का लोक" — इस व्याख्या के अनुसार
ramā-vaikuṇṭhasya kṛṣṇa-lokatva-abhāvātbecause Lakṣmī's Vaikuṇṭha is not Kṛṣṇa's realm abl. of causeक्योंकि रमा-वैकुण्ठ का कृष्ण-लोक होना सम्भव नहीं
pūrvatra svaṁ lokam iti atra — in the earlier 'his own realm'; svasya śrī-kṛṣṇasya lokam iti vyākhyayā — by glossing it 'Kṛṣṇa's own realm'; ramā-vaikuṇṭhasya kṛṣṇa-lokatva-abhāvāt — since Lakṣmī's Vaikuṇṭha is not a Kṛṣṇa-realm.
pūrvatra svaṁ lokam iti atra — पूर्व में "स्वं लोकम्" इस पद में; svasya śrī-kṛṣṇasya lokam iti vyākhyayā — "स्व अर्थात् कृष्ण का लोक" इस व्याख्या से; ramā-vaikuṇṭhasya kṛṣṇa-lokatva-abhāvāt — क्योंकि रमा-वैकुण्ठ कृष्ण-लोक नहीं।
First reason it cannot be Lakṣmī's Vaikuṇṭha: the earlier line said 'his own realm' (svaṁ lokam), and 'his own' is glossed as 'Kṛṣṇa's own.' Since Lakṣmī's Vaikuṇṭha is not Kṛṣṇa's realm, that word 'own' rules it out.
पूर्व में "स्वं लोकम्" इस पद की "स्व अर्थात् श्रीकृष्ण का लोक" इस व्याख्या के अनुसार, रमा-वैकुण्ठ कृष्ण का लोक नहीं हो सकता (अतः वह गोलोक ही है)।
Argument 1 from the text: svaṁ ('own') in 10.28.14 = Kṛṣṇa's; Lakṣmī's Vaikuṇṭha fails the test of being Kṛṣṇa's own realm.
पाठ का प्रथम तर्क: 10.28.14 में "स्वं" (अपना) = कृष्ण का; लक्ष्मी का वैकुण्ठ "कृष्ण का अपना लोक" होने की कसौटी पर खरा नहीं उतरता।
s22reply
tathā kṛṣṇaṁ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānam ity uktyā ramā-vaikuṇṭhe kṛṣṇa-līlāyā asambhavāc ca |
tathālikewise connectiveतथा
kṛṣṇaṁ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānam iti uktyāby the statement 'and Kṛṣṇa there being praised by the Vedas' instr. 'by the wording'"और वहाँ छन्दों द्वारा स्तुति किए जाते कृष्ण को (देखा)" — इस कथन से
ramā-vaikuṇṭhe kṛṣṇa-līlāyāḥ asambhavāt caand because Kṛṣṇa's pastimes are impossible in Lakṣmī's Vaikuṇṭha abl. of cause + caऔर क्योंकि रमा-वैकुण्ठ में कृष्ण-लीला असम्भव है
tathā kṛṣṇaṁ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānam iti uktyā — likewise by 'Kṛṣṇa praised there by the Vedas'; ramā-vaikuṇṭhe kṛṣṇa-līlāyāḥ asambhavāt ca — and since Kṛṣṇa's pastimes cannot occur in Lakṣmī's Vaikuṇṭha.
tathā — तथा; kṛṣṇaṁ ca tatra cchandobhiḥ stūyamānam iti uktyā — "वहाँ वेदों द्वारा स्तुत कृष्ण" इस कथन से; ramā-vaikuṇṭhe kṛṣṇa-līlāyāḥ asambhavāt ca — और रमा-वैकुण्ठ में कृष्ण-लीला असम्भव होने से।
Second reason: the text says 'Kṛṣṇa was there, praised by the Vedic hymns.' But Kṛṣṇa's pastimes cannot take place in Lakṣmī's Vaikuṇṭha. So the presence of Kṛṣṇa at play there again shows the realm is Goloka, not Lakṣmī's Vaikuṇṭha.
तथा "और वहाँ छन्दों द्वारा स्तुति किए जाते हुए कृष्ण को (देखा)" इस कथन से भी (सिद्ध होता है कि वह गोलोक है), क्योंकि रमा-वैकुण्ठ में कृष्ण-लीला असम्भव है।
Argument 2: Kṛṣṇa-līlā is proper to Goloka/Vraja, not to ramā-vaikuṇṭha (a Nārāyaṇa realm); Kṛṣṇa's very presence-in-play there identifies it as Goloka.
द्वितीय तर्क: कृष्ण-लीला गोलोक/व्रज की निजी वस्तु है, रमा-वैकुण्ठ (नारायण-धाम) की नहीं; वहाँ कृष्ण की लीला-सहित उपस्थिति ही उसे गोलोक सिद्ध करती है।
s23conclusion
brahma-loka-padena goloka eva vyākhyātaḥ |
brahma-loka-padenaby the phrase 'realm of Brahman' instr. 'by the term'"ब्रह्म-लोक" पद से
golokaḥ eva vyākhyātaḥGoloka precisely is what is explained (as meant) nom. + eva; pass. part.गोलोक की ही व्याख्या की गई है
brahma-loka-padena — by the term 'brahma-loka'; golokaḥ eva vyākhyātaḥ — Goloka alone is explained.
brahma-loka-padena — "ब्रह्म-लोक" पद से; golokaḥ eva vyākhyātaḥ — गोलोक ही व्याख्यात।
So by the phrase 'realm of Brahman' it is Goloka that is explained to be meant. That settles the interpretation of the quoted verses.
"ब्रह्म-लोक" पद से गोलोक की ही व्याख्या की गई है।
Closes the citation-chain (s16–s22): 'brahma-loka' in the Bhāgavatam = Goloka, on the two textual grounds just given.
उद्धरण-श्रृंखला (s16–s22) को समेटता है: भागवत में "ब्रह्म-लोक" = गोलोक, अभी दिए गए दो पाठगत आधारों पर।
s24citation
vaiṣṇava-toṣaṇyām api tathā vyākhyātam |
vaiṣṇava-toṣaṇyām apiin the Vaiṣṇava-toṣaṇī too loc. of text, api 'also'वैष्णव-तोषणी में भी
tathā vyākhyātamit has been explained the same way pass. part.वैसा ही व्याख्यात है
vaiṣṇava-toṣaṇyām api — in the Vaiṣṇava-toṣaṇī also; tathā vyākhyātam — it is explained the same way.
vaiṣṇava-toṣaṇyām api — वैष्णव-तोषणी में भी; tathā vyākhyātam — वैसा ही व्याख्यात।
In the Vaiṣṇava-toṣaṇī as well, it has been explained the same way. Viśvanātha adds Sanātana Gosvāmī's commentary as corroboration.
वैष्णव-तोषणी में भी वैसा ही व्याख्यात है।
Why cited: The Vaiṣṇava-toṣaṇī (Sanātana's Bhāgavatam commentary) is adduced to confirm that 'brahma-loka' here means Goloka — corroborating authority.
क्यों उद्धृत: वैष्णव-तोषणी (सनातन गोस्वामी की भागवत-टीका) को इस पुष्टि के लिए उद्धृत किया गया है कि यहाँ "ब्रह्म-लोक" का अर्थ गोलोक है — समर्थक प्रमाण।
s25citation
idam eva laghu-bhāgavatāmṛte yat tu goloka-nāma syāt tac ca gokula-vaibhavam tad-ātma-vaibhavatvaṁ ca tasya tan-mahimonnateḥ iti |
idam evathis very point nom., topicयही (बात)
laghu-bhāgavatāmṛtein the Laghu-bhāgavatāmṛta (is stated) loc. of textलघु-भागवतामृत में (कही गई है)
yat tu goloka-nāma syāt tat ca gokula-vaibhavam'as for what would be named Goloka — that is the vaibhava (glory-expansion) of Gokula' quoted line 1"जो गोलोक नामक है वह गोकुल का वैभव है"
tad-ātma-vaibhavatvaṁ ca tasya tan-mahima-unnateḥ'and it is Gokula's own vaibhava, because of the loftiness of its (Gokula's) glory' quoted line 2; abl. of cause"और वह उसी (गोकुल) का आत्मीय वैभव है, क्योंकि उस (गोकुल) की महिमा (गोलोक से) उन्नत है"
itiso it says closes quoteऐसा (कहा गया है)
idam eva laghu-bhāgavatāmṛte — this very thing in the Laghu-bhāgavatāmṛta; yat tu goloka-nāma syāt tat ca gokula-vaibhavam — what is called Goloka is Gokula's vaibhava; tad-ātma-vaibhavatvaṁ ca tasya tan-mahima-unnateḥ — and it is Gokula's own vaibhava, from the height of Gokula's glory.
idam eva — यही; laghu-bhāgavatāmṛte — लघु-भागवतामृत में; yat tu goloka-nāma syāt tat ca gokula-vaibhavam — जो गोलोक-नामक है वह गोकुल का वैभव; tad-ātma-vaibhavatvaṁ ca tasya tan-mahima-unnateḥ — और उसका आत्म-वैभव होना, उस (गोकुल) की महिमा उन्नत होने से; iti — ऐसा।
This very point is stated in the Laghu-bhāgavatāmṛta: 'What goes by the name Goloka is the vaibhava (majestic expansion) of Gokula; and it is Gokula's own vaibhava, because of the loftiness of Gokula's glory.' Viśvanātha now quotes Rūpa's own systematic work.
यही बात लघु-भागवतामृत में (कही गई है) — "जो गोलोक नामक है वह गोकुल का वैभव है, और वह उसी (गोकुल) का आत्मीय वैभव-रूप है, क्योंकि उस (गोकुल) की महिमा (गोलोक से) उन्नत है।"
Why cited: Laghu-bhāgavatāmṛta 1.5.498 & 1.5.502 (Rūpa Gosvāmī): direct textual statement that Goloka is the vaibhava-aṁśa of Gokula — the linchpin authority for the whole excursus.
क्यों उद्धृत: लघु-भागवतामृत 1.5.498 और 1.5.502 (रूप गोस्वामी): प्रत्यक्ष पाठगत वचन कि गोलोक गोकुल का वैभव-अंश है — समस्त प्रसंग की आधारशिला-प्रमाण।
s26gloss
asyārthaḥ—tu bhinnopakrame |
asya arthaḥ—the meaning of this (quoted verse) is — gen.; introduces expositionइसका अर्थ (इस प्रकार है)—
tu bhinna-upakramethe particle 'tu' here marks a new/different beginning (a shift of topic) loc.; grammatical note on 'tu'(यहाँ) "तु" शब्द भिन्न-उपक्रम (नए प्रकरण के आरम्भ) में (प्रयुक्त है)
asya arthaḥ — its meaning; tu bhinna-upakrame — 'tu' [is used] in the sense of starting a distinct topic.
asya arthaḥ— — इसका अर्थ; tu bhinna-upakrame — "तु" शब्द भिन्न-उपक्रम में।
Here is the meaning of that quoted verse. First, the word 'tu' in it marks the start of a distinct point (bhinna-upakrama) — a topic-shift, not a mere 'but.'
इसका अर्थ (इस प्रकार है)— (यहाँ) "तु" शब्द भिन्न-उपक्रम (नए प्रकरण के आरम्भ) में प्रयुक्त है।
bhinna-upakrama = 'inceptive tu', a well-known use of the particle to introduce a fresh section; Viśvanātha begins his word-by-word gloss of the Laghu-bhāgavatāmṛta verse.
भिन्न-उपक्रम = "आरम्भक तु", नए प्रकरण को प्रवृत्त करने वाला "तु" शब्द का प्रसिद्ध प्रयोग; विश्वनाथ लघु-भागवतामृत श्लोक की पदशः व्याख्या आरम्भ करते हैं।
s27gloss
yad goloka-nāma goloka-saṁjñakaṁ tac ca tat tu gokula-vaibhavam |
yat goloka-nāmathat which is named Goloka nom. rel.जो "गोलोक-नाम" है
goloka-saṁjñakaṁi.e. the thing bearing the designation 'Goloka' nom., gloss of goloka-nāmaअर्थात् गोलोक संज्ञा वाला (धाम)
tat ca tat tu gokula-vaibhavamthat indeed is the vaibhava of Gokula nom. predicateवह गोकुल का वैभव है
yat goloka-nāma = goloka-saṁjñakaṁ — what is called Goloka; tat ca tat tu gokula-vaibhavam — that is Gokula's vaibhava.
yat goloka-nāma — जो गोलोक-नाम है; goloka-saṁjñakaṁ — गोलोक-संज्ञक; tat ca tat tu gokula-vaibhavam — वह गोकुल का वैभव है।
Word by word: 'what is named Goloka' means the thing bearing the designation 'Goloka'; and 'that' is the vaibhava of Gokula. So the named realm Goloka just is Gokula's glory-expansion.
जो "गोलोक-नाम" है अर्थात् गोलोक संज्ञा वाला (धाम) — वह गोकुल का वैभव है।
Glosses the quote's first line: goloka-nāma = goloka-saṁjñaka; predicate = gokula-vaibhava — Goloka is Gokula's vaibhava.
उद्धरण की प्रथम पंक्ति की व्याख्या: गोलोक-नाम = गोलोक-संज्ञक; विधेय = गोकुल-वैभव — गोलोक गोकुल का वैभव है।
s28gloss
gokulasya mahā-mādhuryatvena khyātasya vaibhavaṁ vaibhava-rūpo’ṁśaḥ |
gokulasya mahā-mādhuryatvena khyātasyaof Gokula, which is famed as the abode of the greatest sweetness gen.; instr. of respect 'as'गोकुल — जो महा-माधुर्य-रूप में प्रसिद्ध है, उसका
vaibhavaṁ vaibhava-rūpaḥ aṁśaḥthe 'vaibhava' means a portion that is a glory-expansion nom.; appositional gloss"वैभव" अर्थात् वैभव-रूप अंश
gokulasya mahā-mādhuryatvena khyātasya — of Gokula, renowned as supreme sweetness; vaibhavaṁ = vaibhava-rūpaḥ aṁśaḥ — 'vaibhava' means a portion in the form of a glory-expansion.
gokulasya mahā-mādhuryatvena khyātasya — महा-माधुर्य-रूप में प्रसिद्ध गोकुल का; vaibhavaṁ vaibhava-rūpaḥ aṁśaḥ — वैभव, अर्थात् वैभव-रूप अंश।
'Gokula' is the realm famed as the seat of the greatest sweetness; and its 'vaibhava' means a portion of it that takes the form of a glorious expansion. So Goloka is an expansion-portion (vaibhava-aṁśa) of sweet Gokula.
महा-माधुर्य-रूप में प्रसिद्ध गोकुल का "वैभव" अर्थात् उसका वैभव-रूप अंश (गोलोक है)।
Fixes the two key terms: Gokula = the mahā-mādhurya realm; vaibhava = a vaibhava-rūpa aṁśa (an expanded 'majesty' portion) of it — Goloka is that portion.
दो मुख्य पदों को निश्चित करता है: गोकुल = महा-माधुर्य-धाम; वैभव = उसका वैभव-रूप अंश (विस्तृत "ऐश्वर्य" भाग) — गोलोक वही अंश है।
s29gloss
ata eva tasya golokasya tad-ātma-vaibhavatvaṁ gokula-svavaibhava-rūpatvaṁ bhavati |
ata evafor this very reason connective of consequenceइसीलिए
tasya golokasyaof that Goloka gen.उस गोलोक का
tad-ātma-vaibhavatvaṁthe state of being 'its own vaibhava' nom., abstract"तद्-आत्म-वैभवत्व" (उसी का आत्मीय वैभव होना)
gokula-sva-vaibhava-rūpatvaṁ bhavatiamounts to its being Gokula's own glory-expansion nom.; pres. 3 sg.गोकुल के अपने वैभव-रूप होना (सिद्ध) होता है
ata eva tasya golokasya — hence, of that Goloka; tad-ātma-vaibhavatvaṁ — its 'being its own vaibhava'; gokula-sva-vaibhava-rūpatvaṁ bhavati — is being Gokula's own glory-expansion.
ata eva — इसीलिए; tasya golokasya — उस गोलोक का; tad-ātma-vaibhavatvaṁ — तद्-आत्म-वैभवत्व; gokula-sva-vaibhava-rūpatvaṁ bhavati — गोकुल का अपना वैभव-रूप होना सिद्ध होता है।
For this very reason, Goloka's being 'its own vaibhava' (tad-ātma-vaibhavatva) means: it is Gokula's own glory-expansion. The reflexive 'its own' points back to Gokula — Goloka belongs to Gokula as Gokula's own expansion.
इसीलिए उस गोलोक का "तद्-आत्म-वैभवत्व" (उसी का आत्मीय वैभव होना) — अर्थात् गोकुल का अपना वैभव-रूप होना — सिद्ध होता है।
Glosses the quote's tad-ātma-vaibhavatvaṁ: 'ātman/sva' = Gokula, so Goloka is Gokula's own (not an independent) vaibhava.
उद्धरण के "तद्-आत्म-वैभवत्व" की व्याख्या: "आत्मा/स्व" = गोकुल, अतः गोलोक गोकुल का अपना (स्वतन्त्र नहीं) वैभव है।
s30gloss
goloko gokulasya sva-vaibhava-rūpo bhavatīty arthaḥ |
golokaḥ gokulasya sva-vaibhava-rūpaḥ bhavatiGoloka is Gokula's own glory-expansion nom.; pres. 3 sg.गोलोक गोकुल का अपना वैभव-रूप है
iti arthaḥthis is the meaning closes glossऐसा अर्थ है
golokaḥ gokulasya sva-vaibhava-rūpaḥ bhavati — Goloka is Gokula's own glory-expansion; iti arthaḥ — this is the meaning.
golokaḥ gokulasya sva-vaibhava-rūpaḥ bhavati — गोलोक गोकुल का स्व-वैभव-रूप है; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Restated plainly: Goloka is Gokula's own glory-expansion. That is the meaning of the line.
गोलोक गोकुल का अपना वैभव-रूप है — ऐसा अर्थ है।
Summary of s28–s29 in one clean sentence: Goloka = Gokula's sva-vaibhava.
s28–s29 का एक स्वच्छ वाक्य में सार: गोलोक = गोकुल का स्व-वैभव।
s31gloss
kutaḥ ? tan-mahimonnateḥ |
kutaḥ ?why (is this so)? interrogative(यह) किस कारण से?
tan-mahima-unnateḥbecause of the loftiness of its glory abl. of cause (the quote's own words)उसकी महिमा की उन्नति (श्रेष्ठता) के कारण
kutaḥ — why?; tan-mahima-unnateḥ — because of the height of its (Gokula's) glory.
kutaḥ ? — किस कारण से?; tan-mahima-unnateḥ — उसकी महिमा की उन्नति के कारण।
Why is Goloka merely Gokula's expansion, and not the other way round? The verse answers: 'because of the loftiness of its glory' — Gokula's glory is the higher.
(यह) किस कारण से? — उसकी महिमा की उन्नति के कारण।
Sets up the pivotal ablative tan-mahima-unnateḥ — the reason-clause whose 'its' Viśvanātha will now pin down (Gokula's glory, higher than Goloka's).
निर्णायक पंचमी "तद्-महिम-उन्नतेः" की भूमिका बनाता है — वह हेतु-वाक्य जिसके "उसकी" को विश्वनाथ अब निश्चित करेंगे (गोकुल की महिमा, जो गोलोक से अधिक है)।
s32gloss
tato golokāt sakāśāt mahimādhikyād iti |
tataḥ golokāt sakāśātin comparison with that Goloka abl. of comparison 'than'उस गोलोक की अपेक्षा
mahima-ādhikyātbecause (Gokula) has greater glory abl. of cause(गोकुल की) महिमा की अधिकता के कारण
itiso (the reason runs) closesऐसा (अर्थ है)
tataḥ golokāt sakāśāt — than that Goloka; mahima-ādhikyāt — from (Gokula's) surpassing glory; iti — thus.
tataḥ golokāt sakāśāt — उस गोलोक की अपेक्षा; mahima-ādhikyāt — महिमा की अधिकता के कारण; iti — ऐसा।
That is: because Gokula's glory is greater than Goloka's. Goloka is the expansion precisely because Gokula outranks it in glory. So 'its glory' means Gokula's, and Gokula stands higher.
उस गोलोक की अपेक्षा (गोकुल की) महिमा की अधिकता के कारण — ऐसा (अर्थ है)।
Resolves s31's 'its': the glory that is 'lofty' is Gokula's, exceeding Goloka's — hence Gokula is primary, Goloka its vaibhava-aṁśa. (Note this inverts a naive 'Goloka = highest' assumption.)
s31 के "उसकी" को सुलझाता है: जो महिमा "उन्नत" है वह गोकुल की है, जो गोलोक से बढ़कर है — अतः गोकुल प्रधान, गोलोक उसका वैभव-अंश। (यह "गोलोक = सर्वोच्च" इस भोली धारणा को उलट देता है।)
s33avataranika
yathā yathā pātāla-khaṇḍe—
yathā yathāfor example, just as introduces illustrationजैसा कि (उदाहरणार्थ)
pātāla-khaṇḍe—in the Pātāla-khaṇḍa (of the Padma Purāṇa) — loc. of text; introduces quoteपाताल-खण्ड में (कहा गया है)—
yathā yathā pātāla-khaṇḍe — for example, as in the Pātāla-khaṇḍa.
yathā yathā — जैसा कि; pātāla-khaṇḍe— — पाताल-खण्ड में।
As, for instance, in the Pātāla-khaṇḍa (of the Padma Purāṇa), it is said:
जैसा कि पाताल-खण्ड में (कहा गया है)—
Introduces a further proof-text for Gokula/Mathurā's supremacy over Vaikuṇṭha, from the Pātāla-khaṇḍa.
गोकुल/मथुरा की वैकुण्ठ पर श्रेष्ठता के लिए पाताल-खण्ड से एक और प्रमाण-वचन का परिचय देता है।
s34citation
aho madhupurī dhanyā vaikuṇṭhād api garīyasī | dinam ekaṁ nivāsena harau bhaktiḥ prajāyate ||
aho madhupurī dhanyāah, blessed is Madhupurī (Mathurā)! interjection; nom.अहो! मधुपुरी (मथुरा) धन्य है
vaikuṇṭhāt api garīyasīgreater even than Vaikuṇṭha abl. of comparison; api 'even'वैकुण्ठ से भी बढ़कर श्रेष्ठ है
dinam ekaṁ nivāsenaby residing (there) even a single day acc. of duration; instr. of meansएक दिन के निवास से (ही)
harau bhaktiḥ prajāyatedevotion to Hari is born loc.; nom.; pres. 3 sg.हरि में भक्ति उत्पन्न हो जाती है
aho madhupurī dhanyā — ah, blessed Mathurā; vaikuṇṭhāt api garīyasī — greater even than Vaikuṇṭha; dinam ekaṁ nivāsena — by one day's dwelling; harau bhaktiḥ prajāyate — devotion to Hari arises.
aho madhupurī dhanyā — अहो, मधुपुरी धन्य है; vaikuṇṭhāt api garīyasī — वैकुण्ठ से भी श्रेष्ठ; dinam ekaṁ nivāsena — एक दिन के निवास से; harau bhaktiḥ prajāyate — हरि में भक्ति उत्पन्न होती है।
'Ah, blessed is Madhupurī (Mathurā), greater even than Vaikuṇṭha! By dwelling there even a single day, devotion to Hari is born.' Mathurā is ranked above Vaikuṇṭha.
अहो! मधुपुरी (मथुरा) धन्य है, जो वैकुण्ठ से भी बढ़कर श्रेष्ठ है; (यहाँ) एक दिन के निवास से ही हरि में भक्ति उत्पन्न हो जाती है।
Why cited: Pātāla-khaṇḍa verse: Mathurā is 'greater even than Vaikuṇṭha' — scriptural proof that the Kṛṣṇa-sweetness realm outranks Vaikuṇṭha, supporting Gokula's supremacy.
क्यों उद्धृत: पाताल-खण्ड श्लोक: मथुरा "वैकुण्ठ से भी बढ़कर" है — शास्त्रीय प्रमाण कि कृष्ण-माधुर्य का धाम वैकुण्ठ से ऊपर है, जो गोकुल की श्रेष्ठता को पुष्ट करता है।
s35gloss
atra vaikuṇṭha-śabdena goloka eva tair abhipreto jñeyaḥ |
atra vaikuṇṭha-śabdenahere by the word 'Vaikuṇṭha' instr. 'by the term'यहाँ "वैकुण्ठ" शब्द से
golokaḥ evait is Goloka precisely nom. + evaगोलोक ही
taiḥ abhipretaḥ jñeyaḥthat is to be understood as intended by them (the authors) instr. of agent; pass. part.; gerundiveउनके (रूप गोस्वामी) द्वारा अभिप्रेत जानना चाहिए
atra vaikuṇṭha-śabdena — by 'Vaikuṇṭha' here; golokaḥ eva taiḥ abhipretaḥ jñeyaḥ — Goloka alone is to be understood as intended by them.
atra vaikuṇṭha-śabdena — यहाँ "वैकुण्ठ" शब्द से; golokaḥ eva — गोलोक ही; taiḥ abhipretaḥ jñeyaḥ — उनके द्वारा अभिप्रेत जानना चाहिए।
Here, by the word 'Vaikuṇṭha' [in 'greater than Vaikuṇṭha'], it is Goloka that the authors intend — so it should be understood. That is, the verse contrasts Mathurā not with a lesser realm but with Goloka itself, yet still ranks Mathurā above it.
यहाँ "वैकुण्ठ" शब्द से उनके (रूप गोस्वामी) द्वारा गोलोक ही अभिप्रेत है — ऐसा जानना चाहिए।
Viśvanātha reads 'Vaikuṇṭha' in the Pātāla-khaṇḍa verse as Goloka, so the ranking 'Mathurā > Vaikuṇṭha' becomes 'Mathurā(Gokula) > Goloka' — matching the Laghu-bhāgavatāmṛta's hierarchy.
विश्वनाथ पाताल-खण्ड श्लोक के "वैकुण्ठ" को गोलोक पढ़ते हैं, जिससे "मथुरा > वैकुण्ठ" का क्रम "मथुरा (गोकुल) > गोलोक" बन जाता है — जो लघु-भागवतामृत के क्रम से मेल खाता है।
s36reply
tasya tan-mahimonnater ity anantaraṁ yathā pātāla-khaṇḍe aho madhupurīty ādy-ukteḥ |
tasya tan-mahima-unnateḥ iti anantaraṁright after the words 'because of the loftiness of its glory' (in the Laghu-bhāgavatāmṛta) gen. quote-tag; adv. 'immediately after'"तस्य तन्-महिम-उन्नतेः" — इसके ठीक बाद
yathā pātāla-khaṇḍethe '[for example] as in the Pātāla-khaṇḍa' formula (occurs) loc. of text"जैसे पाताल-खण्ड में"
aho madhupurī iti ādi-ukteḥbecause of the statement beginning 'ah, Madhupurī…' abl. of cause 'from the fact that it is said'"अहो मधुपुरी" इत्यादि कहा गया है, इस कारण
tasya tan-mahima-unnateḥ iti anantaraṁ — immediately after 'because of the loftiness of its glory'; yathā pātāla-khaṇḍe aho madhupurī iti ādi-ukteḥ — since the 'as in the Pātāla-khaṇḍa: aho madhupurī…' is stated (there).
tasya tan-mahima-unnateḥ iti anantaraṁ — "तस्य तन्-महिम-उन्नतेः" के ठीक बाद; yathā pātāla-khaṇḍe — जैसे पाताल-खण्ड में; aho madhupurī iti ādi-ukteḥ — "अहो मधुपुरी" इत्यादि कहे जाने के कारण।
How do we know that 'Vaikuṇṭha' means Goloka here? Because in the Laghu-bhāgavatāmṛta, right after the phrase 'because of the loftiness of its glory,' this very Pātāla-khaṇḍa verse 'Ah, Madhupurī…' is cited as the illustration. Rūpa himself adduces it to prove Gokula's glory, so its 'Vaikuṇṭha' must be Goloka.
"तस्य तन्-महिम-उन्नतेः" इसके ठीक बाद "जैसे पाताल-खण्ड में — अहो मधुपुरी" इत्यादि कहा गया है, इस कारण (यहाँ "वैकुण्ठ" = गोलोक ही सिद्ध होता है)।
The proof that s35's reading is correct: Rūpa places 'aho madhupurī' immediately after 'tan-mahima-unnateḥ' as its support, so within that argument 'Vaikuṇṭha' = Goloka (the very realm Gokula surpasses).
s35 का पाठ सही होने का प्रमाण: रूप गोस्वामी "अहो मधुपुरी" को "तद्-महिम-उन्नतेः" के ठीक बाद उसके समर्थन में रखते हैं, अतः उस तर्क में "वैकुण्ठ" = गोलोक (वही धाम जिसे गोकुल लाँघ जाता है)।
s37gloss
tadeti kadācid avilambenaiva, na tu rāgānugāvac chaighreṇa ity arthaḥ ||
tadā itias for the word 'then' lemma + iti"तदा" — तब (इस पद का अर्थ)
kadācit avilambena evaat some point, in fact without delay instr. 'by non-delay', evaकभी-कभी बिना विलम्ब के ही
na tuand not exclusionपरन्तु नहीं
rāgānugā-vat śaighreṇawith the (extreme) swiftness of the rāgānugā path instr. of manner; -vat 'as in'रागानुगा के समान शीघ्रता से
iti arthaḥthis is the meaning closes glossऐसा अर्थ है
tadā iti — the word 'then'; kadācit avilambena eva — means at some point, indeed without delay; na tu rāgānugā-vat śaighreṇa — but not with the swiftness of rāgānugā; iti arthaḥ — this is the sense.
tadā iti — "तदा" पद; kadācit avilambena eva — कभी-कभी बिना विलम्ब के ही; na tu — परन्तु नहीं; rāgānugā-vat śaighreṇa — रागानुगा के समान शीघ्रता से; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
The word 'then' (tadā): it means the result comes at some point, and indeed without long delay — yet not with the extreme swiftness of the rāgānugā path. Regulated worship still bears fruit fairly promptly, just not as fast as rāga.
"तदा" का अर्थ है — कभी-कभी बिना विलम्ब के ही (फल मिलता है), परन्तु रागानुगा के समान शीघ्रता से नहीं — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha's reading differs from Jīva's: Jīva glossed tadā as 'only after delay (vilambena)'; Viśvanātha reads 'without delay (avilambena), yet not as swift as rāgānugā' — a milder contrast. Do not harmonize the two; both stand as given.
विश्वनाथ का पाठ जीव से भिन्न है: जीव ने "तदा" को "केवल विलम्ब से (विलम्बेन)" कहा था; विश्वनाथ इसे "बिना विलम्ब के (अविलम्बेन), फिर भी रागानुगा जितना शीघ्र नहीं" पढ़ते हैं — एक मृदुतर भेद। दोनों को समरस न करें; दोनों ज्यों-के-त्यों रहें।