Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 1.2.279
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brahmaṇy eva layaṁ yānti prāyeṇa ripavo hareḥ | kecit prāpyāpi sārūpyābhāsaṁ majjanti tat-sukhe ||
The verse — translated
Hari's enemies for the most part merge into Brahman alone; some, though they attain a semblance of sārūpya, sink into the bliss of Brahman.
हरि के शत्रु प्रायः ब्रह्म में ही लय को प्राप्त होते हैं; कोई-कोई सारूप्य का आभास पाकर भी उसी के सुख में डूब जाते हैं।
The verse — line by line
L1definition
brahmaṇy eva layaṁ yānti prāyeṇa ripavo hareḥ | kecit prāpyāpi sārūpyābhāsaṁ majjanti tat-sukhe ||
brahmaṇiinto Brahman (the impersonal Absolute) loc. of goal — 'into / in'ब्रह्म में
evaprecisely, and nowhere elseही (और कहीं नहीं)
layam yāntithey go to dissolution — they merge and lose their separate form layam (acc.) + yānti 'they go'लय को प्राप्त होते हैं, लीन हो जाते हैं
prāyeṇafor the most part, as a ruleप्रायः, अधिकांशतः
ripavaḥthe enemies nom. pl. — subjectशत्रु (कर्ता)
hareḥof Hari (Kṛṣṇa) gen. — 'whose enemies'हरि के (जिसके शत्रु)
kecitsome of them, though nom. pl. — 'a certain few'कोई-कोई, थोड़े-से
prāpyahaving reached, having won gerund — 'after attaining'प्राप्त करके
apieven — even after reaching itभी
sārūpya-ābhāsama mere semblance of the same-form liberation — a look-alike of having a form like the Lord's, not the real thing acc. — object of prāpyaसारूप्य के आभास को (भगवान् जैसे रूप की केवल झलक को)
majjantithey sink, they drown 'they go under'डूब जाते हैं
tat-sukheinto that happiness — the joy of Brahman loc. — 'into that pleasure'उस (ब्रह्म-) सुख में
hareḥ ripavaḥ — the enemies of Hari; prāyeṇa — as a rule; brahmaṇi eva — into Brahman alone; layam yānti — merge and dissolve; kecit — but some; sārūpya-ābhāsam — a semblance of same-form liberation; prāpya api — even after attaining; tat-sukhe — into that (Brahman) happiness; majjanti — sink down.
brahmaṇi — ब्रह्म में; eva — ही; layam yānti — लीन हो जाते हैं; prāyeṇa — प्रायः; ripavaḥ — शत्रु; hareḥ — हरि के; kecit — कोई-कोई; prāpya — प्राप्त करके; api — भी; sārūpya-ābhāsam — सारूप्य के आभास को; majjanti — डूब जाते हैं; tat-sukhe — उस सुख में
As a rule, the enemies of Hari merge into Brahman alone — they dissolve there and lose their separate existence. But a few of them are different. Even after they win a look-alike of sārūpya (the liberation of having a form like the Lord's — but only its semblance, not the real thing), they still just sink into that same Brahman-happiness. So even the ones who seem to get more end up in the same impersonal joy.
हरि के शत्रु प्रायः ब्रह्म में ही लीन हो जाते हैं। कोई-कोई तो सारूप्य के आभास को पाकर भी उसी (ब्रह्म-) सुख में डूब जाते हैं।
sārūpya (home meaning in the standard list of five liberations: sālokya, sāmīpya, sārūpya, sārṣṭi, sāyujya): gaining a form like the Lord's. Here it is qualified as ābhāsa, only a semblance — a counterfeit that still collapses into impersonal Brahman-sukha rather than real personal association.
सारूप्य पाँच मुक्तियों (सालोक्य, सामीप्य, सारूप्य, सार्ष्टि, सायुज्य) में से एक है — भगवान् के समान रूप को पा लेना। यहाँ इसे 'आभास' कहा गया है, अर्थात् केवल झलक-मात्र, एक नकली रूप, जो भगवान् की वास्तविक साक्षात् सेवा तक न पहुँचकर फिर उसी निर्विशेष ब्रह्म-सुख में ढल जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
arīṇāṁ brahma-gatim eva vivṛṇoti—brahmaṇy eveti ||
arīṇāmof the enemies gen. pl. — 'the enemies' [destination]'शत्रुओं की
brahma-gatimtheir going to Brahman — that Brahman is their destination acc. — object of vivṛṇotiब्रह्म-गति को (ब्रह्म में जाने को)
evaprecisely this — just this pointही
vivṛṇotihe now explains, he unfolds 'he sets out'विवृत करते हैं, खोलकर बताते हैं
brahmaṇi eva itiwith the words 'brahmaṇy eva…' — that is the verse he is opening'ब्रह्मणि एव' इस (पद) से
arīṇām — of the enemies; brahma-gatim eva — precisely their going to Brahman; vivṛṇoti — he explains; brahmaṇi eva iti — in the verse beginning 'brahmaṇy eva'.
arīṇām — शत्रुओं की; brahma-gatim — ब्रह्म-गति को; eva — ही; vivṛṇoti — विवृत करते हैं; brahmaṇi eva iti — 'ब्रह्मणि एव' इस पद से
Jīva tells us what this verse is doing. It sets out the destination of the enemies — that they go to Brahman. He marks the verse by its opening words, 'brahmaṇy eva…'.
(जीव गोस्वामी) शत्रुओं की ब्रह्म-गति को ही 'ब्रह्मणि एव' इस पद से विवृत करते हैं।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
arīṇāṁ brahma-gatim eva vivṛṇoti—arīṇāṁ madhye kecid dhareḥ ripavaḥ brahmaṇy eva layaṁ yānti |
arīṇāmof the enemies gen. pl.शत्रुओं की
brahma-gatimtheir going to Brahman — Brahman as their destination acc. — objectब्रह्म-गति को
evaprecisely thisही
vivṛṇotihe explains, he unfoldsविवृत करते हैं
arīṇām madhyeamong the enemies — out of the whole set of them 'in the midst of the enemies'शत्रुओं के मध्य में
kecitsome nom. pl. — subjectकोई-कोई
hareḥ ripavaḥthe enemies of Hari gen. + nom. — 'Hari's enemies'हरि के शत्रु
brahmaṇi evainto Brahman alone, nowhere else loc. of goalब्रह्म में ही
layam yāntigo to dissolution — merge and lose their separate form 'they go to merging'लीन हो जाते हैं
arīṇām brahma-gatim eva vivṛṇoti — he explains precisely the enemies' going to Brahman; arīṇām madhye kecit hareḥ ripavaḥ — among the enemies, some of Hari's foes; brahmaṇi eva layam yānti — merge into Brahman alone.
arīṇām — शत्रुओं की; brahma-gatim — ब्रह्म-गति को; eva — ही; vivṛṇoti — विवृत करते हैं; arīṇām madhye — शत्रुओं के मध्य में; kecit — कोई-कोई; hareḥ ripavaḥ — हरि के शत्रु; brahmaṇi eva — ब्रह्म में ही; layam yānti — लीन हो जाते हैं
Viśvanātha too says the verse explains where the enemies go — to Brahman. Then he reads the first line out in plain order: among all the enemies, some of Hari's foes merge into Brahman alone and dissolve there. He is spelling out the 'for the most part' group first.
(विश्वनाथ) शत्रुओं की ब्रह्म-गति को ही विवृत करते हैं — शत्रुओं के मध्य में कोई-कोई, अर्थात् हरि के शत्रु, ब्रह्म में ही लीन हो जाते हैं।
s2gloss
kecic chṛgāla-vāsudevādayaḥ sārūpyābhāsaṁ prāpyāpi tat-sukhe majjanti ||
kecitsome — a different few nom. pl. — subjectकोई-कोई
śṛgāla-vāsudeva-ādayaḥnamely Śṛgāla-Vāsudeva and others like him the referents supplied for 'kecit'शृगाल-वासुदेव आदि
sārūpya-ābhāsama mere semblance of same-form liberation — a look-alike of a form like the Lord's, not the real thing acc. — object of prāpyaसारूप्य के आभास को
prāpyahaving reached, having won gerund — 'after attaining'प्राप्त करके
apieven — even after thatभी
tat-sukheinto that happiness — the Brahman-joy loc. — 'into that pleasure'उस (ब्रह्म-) सुख में
majjantithey sink, they drown 'they go under'डूब जाते हैं
kecit śṛgāla-vāsudeva-ādayaḥ — some, namely Śṛgāla-Vāsudeva and the like; sārūpya-ābhāsam prāpya api — even after attaining a semblance of same-form liberation; tat-sukhe majjanti — sink into that (Brahman) happiness.
kecit — कोई-कोई; śṛgāla-vāsudeva-ādayaḥ — शृगाल-वासुदेव आदि; sārūpya-ābhāsam — सारूप्य के आभास को; prāpya — प्राप्त करके; api — भी; tat-sukhe — उस सुख में; majjanti — डूब जाते हैं
Now Viśvanātha names the second group. The 'some' here are figures like Śṛgāla-Vāsudeva (the 'jackal-Vāsudeva', the false Vāsudeva Kṛṣṇa killed). Even after they win a look-alike of sārūpya — a semblance of having a form like the Lord's, not the genuine liberation — they still just sink into that same Brahman-happiness. So getting the appearance of a higher liberation does not save them from the impersonal end.
कोई-कोई — जैसे शृगाल-वासुदेव आदि — सारूप्य के आभास को प्राप्त करके भी उसी (ब्रह्म-) सुख में डूब जाते हैं।
Where Mukunda supplies Pūtanā for 'kecit', Viśvanātha supplies Śṛgāla-Vāsudeva — the impostor 'Vāsudeva' (Pauṇḍraka's ally / Karavīrapura's king) slain by Kṛṣṇa, who had aped the Lord's four-armed form; a fitting case of a mere sārūpya-ābhāsa, an outward look-alike of the Lord's form. The two commentators pick different example-demons; they are not harmonized here.
जहाँ मुकुन्द 'कोई-कोई' के उदाहरण में पूतना को रखते हैं, वहाँ विश्वनाथ शृगाल-वासुदेव को रखते हैं — वह नकली 'वासुदेव' (पौण्ड्रक का सहयोगी, करवीरपुर का राजा), जिसे कृष्ण ने मारा और जिसने भगवान् के चतुर्भुज रूप की नकल की थी; अतः वह सारूप्याभास का ठीक उदाहरण है — भगवान् के रूप की केवल बाहरी हमशक्ल झाँकी। दोनों टीकाकार भिन्न-भिन्न असुरों को उदाहरण चुनते हैं; यहाँ उनका समन्वय नहीं किया गया।
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