skānde ca—
śaṅkha-cakrāṅkita-tanuḥ śirasā mañjarī-dharaḥ |
gopī-candana-liptāṅgo dṛṣtaś cet tad-aghaṁ kutaḥ ||
prathame (1.19.33) ca—
yeṣāṁ saṁsmaraṇāt puṁsāṁ sadyaḥ śuddhyanti vai gṛhāḥ |
kiṁ punar darśana-sparśa-pāda-śaucāsanādibhiḥ ||
ādī-purāṇe—
ye me bhakta-janāḥ pārtha na me bhaktāś ca te janāḥ |
mad-bhaktānāṁ ca ye bhaktās te me bhaktatamā matāḥ ||
yāvanti bhagavad-bhakter aṅgāni kathitānīha |
prāyas tāvanti tad-bhakta-bhakter api budhā viduḥ ||quoted · skānde ca
The verse — decoded
L1citation
śaṅkha-cakrāṅkita-tanuḥ śirasā mañjarī-dharaḥ |
śaṅkha-cakra-aṅkita-tanuḥwhose body is marked with the conch and disc bahuvrīhi describing the personजिसका शरीर शंख और चक्र (के चिह्नों) से अंकित है
śirasāon his head instrumental of location/meansसिर पर
mañjarī-dharaḥwearing a tulasī bud nom.; 'holding a mañjarī'जो (तुलसी की) मंजरी धारण किए हुए है
śaṅkha-cakra-aṅkita-tanuḥ — whose body is stamped with the conch and disc; śirasā mañjarī-dharaḥ — bearing a tulasī bud on his head
śaṅkha-cakra-aṅkita-tanuḥ — जिसका शरीर शंख और चक्र से अंकित है; śirasā — सिर पर; mañjarī-dharaḥ — (तुलसी की) मंजरी धारण किए हुए।
This describes a devotee of Viṣṇu. His body is stamped with the marks of the conch and disc. On his head he wears a tulasī bud.
जिसका शरीर शंख और चक्र के चिह्नों से अंकित है, और जो अपने सिर पर तुलसी की मंजरी धारण किए हुए है —
Why cited: First of four scriptural verses (from the Skānda Purāṇa) adduced to prove that the Lord's devotee is glorious — even the mere sight of such a devotee removes sin.
क्यों उद्धृत: स्कान्द-पुराण से लिए चार शास्त्र-वचनों में पहला — यह सिद्ध करने के लिए कि भगवान् का भक्त महिमामय है; ऐसे भक्त का दर्शन-मात्र पाप को हर लेता है।
mañjarī: literally a flower cluster or bud; here specifically a bud of tulasī, the plant sacred to Viṣṇu, worn as a mark of devotion.
मंजरी का शब्दार्थ है फूलों का गुच्छा या कली; यहाँ विशेष रूप से तुलसी की कली, जो विष्णु को प्रिय है और भक्ति-चिह्न के रूप में धारण की जाती है।
L2citation
gopī-candana-liptāṅgo dṛṣtaś cet tad-aghaṁ kutaḥ ||
gopī-candana-lipta-aṅgaḥhis limbs smeared with gopī-candana (the sacred clay) bahuvrīhiजिसके अंग गोपी-चन्दन से लिपे हुए हैं
dṛṣṭaḥif he is seen nom. past participle, predicateदेखा गया / (यदि) दिख जाए
cetif — sets the condition conditional particleयदि
tad-aghamthen the sin of the one who sees 'his sin' — the beholder'sउसका (अर्थात् देखनेवाले का) पाप
kutaḥhow could it remain? — it cannot interrogative, rhetoricalकहाँ (रहेगा)?
gopī-candana-lipta-aṅgaḥ — his limbs smeared with gopī-candana; dṛṣṭaḥ cet — if such a one is seen; tad-agham kutaḥ — where then is that person's sin?
gopī-candana-lipta-aṅgaḥ — जिसके अंग गोपी-चन्दन से लिपे हैं (ऐसा भक्त); dṛṣṭaḥ cet — यदि दिख जाए; tad-agham — तो उस देखनेवाले का पाप; kutaḥ — कहाँ रहेगा?
His limbs are smeared with gopī-candana, the sacred clay. If a person merely sees such a devotee, then where can that person's sin remain? It cannot. The rhetorical question means the sin is gone at once.
और जिसके अंग गोपी-चन्दन से लिपे हुए हैं — ऐसा भक्त यदि दिख जाए, तो देखनेवाले का पाप कहाँ रहेगा?
Why cited: Completes the Skānda verse: the very sight of the Lord's devotee destroys the beholder's sin — proof of the devotee's purifying power.
क्यों उद्धृत: स्कान्द-पुराण के इस श्लोक को पूरा करता है — भगवान् के भक्त का दर्शन-मात्र देखनेवाले के पाप का नाश कर देता है; यही भक्त की पवित्र करने की शक्ति का प्रमाण है।
gopī-candana: a pale sacred clay used by Vaiṣṇavas for tilaka body-markings; 'candana' normally means sandalwood paste, but this is a named clay, not sandalwood.
गोपी-चन्दन एक पीली-सी पवित्र मिट्टी है, जिससे वैष्णव तिलक और शरीर के चिह्न बनाते हैं; 'चन्दन' का सामान्य अर्थ चन्दन की लकड़ी का लेप है, पर यहाँ यह एक विशेष नामवाली मिट्टी है, चन्दन नहीं।
L3citation
yeṣāṁ saṁsmaraṇāt puṁsāṁ sadyaḥ śuddhyanti vai gṛhāḥ |
yeṣāmof which persons — the devotees gen. pl., correlative with the next verseजिनके
saṁsmaraṇātmerely by remembering them ablative of causeस्मरण करने से (के कारण)
puṁsāmfor people, for human beings gen. pl.मनुष्यों के
sadyaḥat once, that very moment adverbतुरन्त
śuddhyantibecome pure 3rd pl. presentशुद्ध हो जाते हैं
vaisurely, indeed emphatic particleनिश्चय ही
gṛhāḥtheir homes nom. pl., subjectघर (जिनका शुद्ध होना है)
yeṣām saṁsmaraṇāt — because of remembering whom (the devotees); puṁsām gṛhāḥ — the homes of people; sadyaḥ vai śuddhyanti — become pure at once, surely
yeṣām saṁsmaraṇāt — जिनके स्मरण से; puṁsām gṛhāḥ — मनुष्यों के घर; sadyaḥ vai śuddhyanti — निश्चय ही तुरन्त शुद्ध हो जाते हैं।
Take these devotees. Just by remembering them, people's very homes are purified. And this happens at once. The 'vai' stresses that it is certain.
जिन (भक्तों) के स्मरण-मात्र से मनुष्यों के घर तुरन्त ही निश्चय शुद्ध हो जाते हैं —
Why cited: Second verse: even remembering the devotees instantly purifies one's household — sets up the a fortiori argument completed in the next line.
क्यों उद्धृत: दूसरा श्लोक — भक्तों का स्मरण ही मनुष्य के घर को तत्काल शुद्ध कर देता है; यह अगली पंक्ति में पूर्ण होनेवाले 'तो फिर कहना ही क्या' वाले तर्क की भूमिका है।
L4citation
kiṁ punar darśana-sparśa-pāda-śaucāsanādibhiḥ ||
kim punaḥhow much more, then! — the a fortiori turn 'what to speak of'तो फिर कहना ही क्या
darśana-sparśa-pāda-śauca-āsana-ādibhiḥby seeing them, touching them, washing their feet, offering them a seat, and so on instrumental pl. of meansदर्शन, स्पर्श, चरण-धोने, आसन देने आदि के द्वारा
kim punaḥ — how much more, then; darśana-sparśa-pāda-śauca-āsana-ādibhiḥ — by seeing, touching, washing the feet, offering a seat, and the rest
darśana-sparśa-pāda-śauca-āsana-ādibhiḥ — दर्शन, स्पर्श, चरण-प्रक्षालन, आसन आदि के द्वारा (जो होता है, उसका); kim punaḥ — कहना ही क्या।
If remembering them already purifies the home, how much more is done by seeing them, touching them, washing their feet, giving them a seat, and other such service! The 'kim punaḥ' makes the point by degree: the greater acts do far more than mere remembrance.
तो फिर उनके दर्शन, स्पर्श, चरण धोने, आसन देने आदि (सेवाओं) से जो फल हो, उसका कहना ही क्या!
Why cited: Completes the second verse by the 'how much more' (kim punaḥ) argument: if remembrance alone purifies, direct service to the devotee does far more.
क्यों उद्धृत: दूसरे श्लोक को 'कितना अधिक' (किम् पुनः) वाले तर्क से पूरा करता है — जब स्मरण-मात्र ही शुद्ध कर देता है, तो भक्त की प्रत्यक्ष सेवा तो कहीं अधिक करती है।
pāda-śauca: the washing of a guest's or teacher's feet, a standard act of honor in the reception of a worthy person (atithi-satkāra).
पाद-शौच का अर्थ है अतिथि या गुरु के चरणों को धोना — योग्य पुरुष के आदर-सत्कार (अतिथि-सत्कार) की एक सामान्य विधि।
L5citation
ye me bhakta-janāḥ pārtha na me bhaktāś ca te janāḥ |
yethose who nom. pl., correlativeजो लोग
me bhakta-janāḥare My devotees 'me' = of Me, genitiveमेरे भक्तजन (हैं)
pārthaO Pārtha (Arjuna) vocative — the Lord is the speakerहे पार्थ (भगवान् बोल रहे हैं)
na me bhaktāḥare not [truly] My devotees predicate; 'na' negates(वे) मेरे भक्त नहीं (हैं)
caand yet connective, here adversativeतो भी (यहाँ विरोध सूचित करता है)
te janāḥthose people nom. pl.वे लोग
ye me bhakta-janāḥ — those people who are My devotees; pārtha — O Arjuna; te janāḥ ca na me bhaktāḥ — those people are nevertheless not [counted] My [true] devotees
ye me bhakta-janāḥ — जो (केवल) मेरे भक्तजन हैं; pārtha — हे पार्थ; te janāḥ — वे लोग; ca — तो भी; na me bhaktāḥ — मेरे (सच्चे) भक्त नहीं।
The Lord is speaking to Arjuna. He says: there are people who are devoted to Me. And yet, Arjuna, those people are not [reckoned the highest of] My devotees. The verse withholds the top rank from those who worship the Lord alone — the reason follows in the next line.
हे पार्थ! जो (केवल) मेरे भक्तजन हैं, वे लोग (वस्तुतः) मेरे (सर्वश्रेष्ठ) भक्त नहीं हैं।
Why cited: Third verse (the Lord's own words to Arjuna): begins the graded ranking of devotees, setting up that devotion to the Lord alone is not the highest grade.
क्यों उद्धृत: तीसरा श्लोक (स्वयं भगवान् के अर्जुन से कहे वचन) — भक्तों की श्रेणी-क्रमबद्धता का आरम्भ करता है, यह स्थापित करते हुए कि केवल भगवान् की भक्ति ही सर्वोच्च श्रेणी नहीं है।
L6citation
mad-bhaktānāṁ ca ye bhaktās te me bhaktatamā matāḥ ||
mad-bhaktānāmof those devoted to Me gen. pl.मेरे भक्तों के
cabut, on the other hand connective marking the contrastकिन्तु (यहाँ विरोध दिखाता है)
ye bhaktāḥthose who are devotees nom. pl., correlativeजो भक्त (हैं)
tethey nom. pl.वे
meby Me 'to Me it is held', agent/genitive with matāḥमेरे मत में / मेरे द्वारा
bhaktatamāḥthe very best of devotees superlative of bhaktaश्रेष्ठतम भक्त
matāḥare considered, are held to be nom. pl. past participleमाने गए हैं
mad-bhaktānām ca ye bhaktāḥ — but those who are devotees of My devotees; te me bhaktatamāḥ matāḥ — they are held by Me to be the very best of devotees
mad-bhaktānām ca ye bhaktāḥ — किन्तु जो मेरे भक्तों के भक्त हैं; te — वे; me — मेरे मत में; bhaktatamāḥ matāḥ — श्रेष्ठतम भक्त माने गए हैं।
But those who are devoted to My devotees — they are the ones I consider the very best of devotees. The superlative 'bhaktatamāḥ' ranks them highest. So devotion aimed at the Lord's devotee outranks devotion aimed at the Lord alone.
किन्तु जो मेरे भक्तों के भक्त हैं, वे ही मेरे मत में श्रेष्ठतम भक्त माने गए हैं।
Why cited: Completes the third verse: the Lord Himself declares that devotees of His devotees are the highest — direct scriptural proof of the theme of this whole section.
क्यों उद्धृत: तीसरे श्लोक को पूरा करता है — स्वयं भगवान् घोषित करते हैं कि उनके भक्तों के भक्त ही श्रेष्ठतम हैं; यह इस समस्त प्रकरण के विषय का प्रत्यक्ष शास्त्र-प्रमाण है।
L7citation
yāvanti bhagavad-bhakter aṅgāni kathitānīha |
yāvantihowever many correlative adjective, nom. pl.जितने
bhagavad-bhakteḥof devotion to the Lord gen. sg.भगवान् की भक्ति के
aṅgānithe limbs, the practices nom. pl., subjectअंग (जिनकी गणना है)
kathitānihave been described, taught nom. pl. past participleकहे गए हैं
ihahere [in scripture / in this work] adverb of placeयहाँ (इस शास्त्र में)
yāvanti aṅgāni — however many limbs; bhagavad-bhakteḥ — of devotion to the Lord; iha kathitāni — have been described here
bhagavad-bhakteḥ — भगवान् की भक्ति के; yāvanti aṅgāni — जितने अंग; iha kathitāni — यहाँ कहे गए हैं।
However many limbs, that is, practices, of devotion to the Lord have been described here — take that whole number. The 'yāvanti' sets up a matching count answered in the next line.
भगवान् की भक्ति के जितने अंग यहाँ (इस शास्त्र में) कहे गए हैं —
Why cited: Fourth verse (the concluding proof): counts up the limbs of devotion to the Lord so the next line can match them one-for-one for devotion to His devotee.
क्यों उद्धृत: चौथा श्लोक (समापन-प्रमाण) — भगवान् की भक्ति के अंगों की गणना करता है, ताकि अगली पंक्ति उन्हें एक-एक करके भगवद्भक्त की भक्ति के अंगों से मिला सके।
aṅga: literally 'limb'; here a component practice or branch of devotional service (as in the sixty-four aṅgas of bhakti), not a body-part.
अंग का शब्दार्थ है 'अवयव'; यहाँ इसका अर्थ भक्ति का कोई घटक-साधन या शाखा है (जैसे भक्ति के चौंसठ अंग), शरीर का अवयव नहीं।
L8conclusion
prāyas tāvanti tad-bhakta-bhakter api budhā viduḥ ||
prāyaḥfor the most part, nearly all adverb — a deliberate qualificationप्रायः (एक सोच-समझकर रखी गई शर्त)
tāvantijust that many correlative answering yāvantiउतने ही (यावन्ति का उत्तर)
tad-bhakta-bhakteḥof devotion to His devotee gen. sg.; tad = the Lordउनके (भगवान् के) भक्त की भक्ति के
apialso, equally particle extending the count to this caseभी
budhāḥthe wise nom. pl., subjectविद्वान् (लोग)
viduḥknow, understand 3rd pl. perfectजानते हैं
tad-bhakta-bhakteḥ api — of devotion to His devotee as well; prāyaḥ tāvanti — for the most part just that many [limbs]; budhāḥ viduḥ — the wise know
tad-bhakta-bhakteḥ api — उनके भक्त की भक्ति के भी; prāyaḥ tāvanti — प्रायः उतने ही (अंग हैं); budhāḥ viduḥ — ऐसा विद्वान् जानते हैं।
The wise know that devotion to the Lord's devotee has, for the most part, just as many limbs as devotion to the Lord Himself. The 'api' extends the same count to this second case. The 'prāyaḥ' — 'for the most part' — is a careful qualification: nearly all the limbs carry over, not necessarily every single one.
प्रायः उतने ही अंग उनके (भगवान् के) भक्त की भक्ति के भी हैं — ऐसा विद्वान् जानते हैं।
Why cited: The clinching verse of the set: the wise hold that devotion to the devotee has essentially the same limbs as devotion to the Lord — closing the argument that serving the devotee is a full form of bhakti.
क्यों उद्धृत: इस समुच्चय का निर्णायक श्लोक — विद्वानों का मत है कि भक्त की भक्ति के अंग प्रायः भगवान् की भक्ति के ही समान हैं; इससे यह सिद्ध होकर तर्क पूर्ण होता है कि भक्त की सेवा भी भक्ति का पूर्ण रूप है।