L1citation
yat-sevayā bhagavataḥ kūṭa-sthasya madhu-dviṣaḥ |
yat-sevayāby serving whom, by the service of whom instrumental of means; yat = the Lord named nextजिनकी सेवा के द्वारा (यत् = आगे कहे जाने वाले भगवान्)
bhagavataḥof the Lord, the one full of all excellences genitive, depends on 'feet' in L2भगवान् के (जिनके चरणों की बात L2 में है)
kūṭa-sthasyaof him who stands changeless, who stays one and the same genitiveकूटस्थ के (जो सदा एक ही रूप में स्थित रहते हैं)
madhu-dviṣaḥof the foe of the demon Madhu, that is, Kṛṣṇa (Viṣṇu) genitiveमधु-द्वेषी (मधु दैत्य के शत्रु, मधुसूदन) के
yat-sevayā — by serving whom; bhagavataḥ kūṭa-sthasya madhu-dviṣaḥ — of the Lord, the changeless one, the slayer of Madhu (all three genitives naming the same person, whose feet L2 speaks of)
yat-sevayā — जिनकी सेवा से; bhagavataḥ — भगवान् के; kūṭa-sthasya — कूटस्थ (सर्वदा एकरूप) के; madhu-dviṣaḥ — मधुसूदन के (जिनके चरणों में — L2)
By serving him — the Lord, who stays ever the same, the slayer of the demon Madhu — [something arises]. This line names the person served: Kṛṣṇa. His three titles are 'the Lord' (full of every excellence), 'the changeless one', and 'the foe of Madhu'. The sentence finishes in the next line.
जिन भगवान् की सेवा से — जो कूटस्थ हैं, अर्थात् सम्पूर्ण काल में एक ही रूप में स्थित रहते हैं, और जो मधु दैत्य के शत्रु मधुसूदन हैं —
Why cited: Quoted from SB 3.7.19 as scriptural proof that serving Kṛṣṇa's feet yields intense loving attachment.
क्यों उद्धृत: श्रीमद्भागवत ३.७.१९ से शास्त्रीय प्रमाण के रूप में उद्धृत, कि कृष्ण के चरणों की सेवा से प्रगाढ़ प्रेम-अनुराग उत्पन्न होता है।
kūṭa-stha: in Vedānta usually 'the immovable self at the summit, unaffected by change'; here simply the Lord who abides in one unchanging form through all time (as the commentators' Amarakośa citation spells out).
कूटस्थ — वेदान्त में प्रायः इसका अर्थ है 'शिखर पर स्थित वह अचल आत्मा जिस पर किसी विकार का प्रभाव नहीं पड़ता'; यहाँ इसका सीधा अर्थ है वे भगवान् जो सम्पूर्ण काल में एक ही अपरिवर्तित रूप में विराजते हैं (जैसा टीकाकारों द्वारा उद्धृत अमरकोश स्पष्ट करता है)।
L2citation
rati-rāso bhavet tīvraḥ pādayor vyasanārdanaḥ ||
rati-rāsaḥthe rāsa of rati — the surge, the welling-up of loving attachment nominative, the subjectरति-रस (भगवान् के प्रति प्रेम-अनुराग का उभार) — कर्ता
bhavetwould arise, comes to be optative of bhūउत्पन्न हो / होवे (विधिलिङ्)
tīvraḥintense, keen nominative, describing rati-rāsaतीव्र, प्रगाढ़ (रति-रस का विशेषण)
pādayoḥat his two feet locative dual, 'the feet' of the Lord named in L1(भगवान् के) दोनों चरणों में
vyasana-ardanaḥthe destroyer of distress — it crushes all suffering nominative, describing rati-rāsaजो दुःखों का नाश करने वाला है (रति-रस का विशेषण)
yat-sevayā (L1) … pādayoḥ — by serving whom, at his feet; tīvraḥ rati-rāsaḥ — an intense surge of loving attachment; vyasana-ardanaḥ — one that destroys distress; bhavet — would arise
rati-rāsaḥ — रति-रस; bhavet — उत्पन्न हो; tīvraḥ — तीव्र; pādayoḥ — (भगवान् के) चरणों में; vyasana-ardanaḥ — दुःखों का नाश करने वाला
By that service, at his feet an intense surge of loving attachment arises. This rati-rāsa is 'tīvra' — keen and strong. And it is 'the destroyer of distress' — it crushes all suffering. So the fruit of serving Kṛṣṇa's feet is a fierce, sorrow-ending upsurge of love.
(भगवान् के) चरणों में तीव्र रति-रस उत्पन्न हो — वह रति-रस जो सब दुःखों का नाश करने वाला है।
Why cited: Quoted from SB 3.7.19 to establish that service of Kṛṣṇa produces an intense, distress-destroying rati.
क्यों उद्धृत: श्रीमद्भागवत ३.७.१९ से उद्धृत, यह स्थापित करने के लिए कि कृष्ण की सेवा दुःखनाशक तीव्र रति उत्पन्न करती है।
rati-rāsa: rati is the tender loving attachment for the Lord; rāsa here is its rise or swelling (the commentators gloss it as ullāsa, 'blossoming, upsurge'), not the technical rasa of aesthetic theory.
रति-रस — 'रति' भगवान् के प्रति कोमल प्रेम-अनुराग है; यहाँ 'रस' उसका उदय अथवा उभार है (टीकाकार इसे 'उल्लास' अर्थात् 'खिलना, उभरना' कहकर समझाते हैं), न कि काव्यशास्त्र का तकनीकी 'रस'।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
eka-rūpatayā tu yaḥ kāla-vyāpī sa kūṭasthaḥ ity amaraḥ |
eka-rūpatayā tubut by having one single form, by staying one and the same instrumental of manner; tu marks this as the defining noteएक ही रूप में स्थित रहने के कारण ('तु' इसे परिभाषक लक्षण के रूप में चिह्नित करता है)
yaḥhe who…जो
kāla-vyāpīpervades all of time, lasts through every age nominativeसम्पूर्ण काल में व्याप्त रहता है
saḥ kūṭasthaḥhe is called 'kūṭastha', the changeless one predicate nominativeवह कूटस्थ (कहलाता है)
iti amaraḥso says the Amarakośa (the dictionary) iti closes the quotation; amaraḥ = Amarasiṁha's lexiconऐसा अमरकोश (अमरसिंह का कोश) कहता है
yaḥ eka-rūpatayā tu kāla-vyāpī — he who, staying in one unchanging form, pervades all time; saḥ kūṭasthaḥ — he is 'kūṭastha'; iti amaraḥ — thus the Amarakośa
eka-rūpatayā tu — एक ही रूप में रहने के कारण; yaḥ — जो; kāla-vyāpī — सर्वकाल में व्याप्त; saḥ kūṭasthaḥ — वह कूटस्थ है; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश (कहता है)
Jīva explains the verse's word 'kūṭastha'. He quotes the dictionary, Amarakośa: 'One who runs through all of time while keeping a single, unchanging form — he is called kūṭastha.' So kūṭastha here means the Lord who stays one and the same through every age.
जो एक ही रूप में सम्पूर्ण काल में व्याप्त रहता है, वही कूटस्थ है — ऐसा अमरकोश में कहा गया है।
Amarakośa is the standard classical Sanskrit thesaurus; citing it settles the plain lexical sense of kūṭastha before any theological reading.
अमरकोश शास्त्रीय संस्कृत का मानक कोश है; उसका उद्धरण किसी भी तात्त्विक व्याख्या से पहले 'कूटस्थ' का सीधा शाब्दिक अर्थ निश्चित कर देता है।
s2gloss
madhudviṣaḥ pādayo rati-rāso rater ullāso bhavet ||
madhudviṣaḥof the foe of Madhu, that is, of Kṛṣṇa genitiveमधुसूदन (मधु दैत्य के शत्रु) के
pādayoḥat his two feet locative dualदोनों चरणों में
rati-rāsaḥthe rati-rāsa, the surge of loving attachment nominative subjectरति-रस (प्रेम-अनुराग का उभार) — कर्ता
rateḥ ullāsaḥthat is, the blossoming, the upsurge, of rati apposition explaining rati-rāsa; rateḥ genitive 'of rati'अर्थात् रति का उल्लास (रति का उभार)
bhavetarises optativeउत्पन्न हो (विधिलिङ्)
madhudviṣaḥ pādayoḥ — at the feet of Madhu's foe; rati-rāsaḥ = rateḥ ullāsaḥ — rati-rāsa, meaning the upsurge of rati; bhavet — arises
madhudviṣaḥ — मधुसूदन के; pādayoḥ — चरणों में; rati-rāsaḥ — रति-रस; rateḥ ullāsaḥ — अर्थात् रति का उल्लास; bhavet — उत्पन्न हो
Jīva now unpacks the phrase 'rati-rāsa'. He says it means 'rater ullāsa' — the blossoming, the welling-up, of rati. So: at the feet of Kṛṣṇa, the foe of Madhu, the upsurge of loving attachment arises.
मधुसूदन के चरणों में रति-रस उत्पन्न हो — अर्थात् रति का उल्लास (उभार)।
By glossing rāsa as ullāsa ('upsurge, blossoming'), Jīva reads it as the rising of love, not as the aesthetic rasa of dramaturgy.
'रस' को 'उल्लास' (उभार, खिलना) से समझाकर जीव इसे प्रेम का उदय मानते हैं, न कि नाट्यशास्त्र का काव्य-रस।
Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1gloss
madhudviṣaḥ pādayo rati-rāso rater ullāso bhavet |
madhudviṣaḥof the foe of Madhu, that is, of Kṛṣṇa genitive
pādayoḥat his two feet locative dual
rati-rāsaḥthe rati-rāsa, the surge of loving attachment nominative subject
rateḥ ullāsaḥthat is, the blossoming, the upsurge, of rati apposition; rateḥ genitive 'of rati'
bhavetarises optative
madhudviṣaḥ pādayoḥ — at the feet of Madhu's foe; rati-rāsaḥ = rateḥ ullāsaḥ — rati-rāsa, meaning the upsurge of rati; bhavet — arises
Mukunda gives the same reading of 'rati-rāsa': it is 'rater ullāsa', the upsurge of rati. At Kṛṣṇa's feet, the swelling of loving attachment arises.
Mukunda agrees word-for-word with Jīva on this phrase: rāsa = ullāsa, the rise of love.
s2gloss
tīvro dṛḍhaḥ ||
tīvraḥthe word 'tīvra' [in the verse] the lemma being defined
dṛḍhaḥmeans firm, strong, solid
tīvraḥ — [the verse's word] 'tīvra'; dṛḍhaḥ — means 'firm, strong'
Mukunda glosses the verse's word 'tīvra'. He says it means 'dṛḍha' — firm, strong. So the loving attachment that arises is a firm, solid one.
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
eka-rūpatayā tu yaḥ kāla-vyāpī sa kūṭasthaḥ ity amaraḥ |
eka-rūpatayā tubut by having one single form, by staying one and the same instrumental of manner; tu marks the defining noteएक ही रूप में स्थित रहने के कारण ('तु' इसे परिभाषक लक्षण के रूप में चिह्नित करता है)
yaḥhe who…जो
kāla-vyāpīpervades all of time, lasts through every age nominativeसम्पूर्ण काल में व्याप्त रहता है
saḥ kūṭasthaḥhe is called 'kūṭastha', the changeless one predicate nominativeवह कूटस्थ (कहलाता है)
iti amaraḥso says the Amarakośa (the dictionary) iti closes the quotation; amaraḥ = Amarasiṁha's lexiconऐसा अमरकोश (अमरसिंह का कोश) कहता है
yaḥ eka-rūpatayā tu kāla-vyāpī — he who, staying in one unchanging form, pervades all time; saḥ kūṭasthaḥ — he is 'kūṭastha'; iti amaraḥ — thus the Amarakośa
eka-rūpatayā tu — एक ही रूप में रहने के कारण; yaḥ — जो; kāla-vyāpī — सर्वकाल में व्याप्त; saḥ kūṭasthaḥ — वह कूटस्थ है; iti amaraḥ — ऐसा अमरकोश (कहता है)
Viśvanātha explains 'kūṭastha' exactly as Jīva does, quoting the same Amarakośa line: 'One who runs through all of time in a single unchanging form is called kūṭastha.' So the word means the Lord who stays one and the same through every age.
जो एक ही रूप में सम्पूर्ण काल में व्याप्त रहता है, वही कूटस्थ है — ऐसा अमरकोश में कहा गया है।
The same Amarakośa citation used by Jīva; the lexicon fixes the plain sense of kūṭastha as 'ever-one-formed through all time'.
यही अमरकोश का उद्धरण जीव भी देते हैं; यह कोश 'कूटस्थ' का सीधा अर्थ 'सर्वकाल में एक ही रूप में स्थित' निश्चित करता है।
s2gloss
madhudviṣaḥ pādayo rati-rāso rater ullāso bhavet |
madhudviṣaḥof the foe of Madhu, that is, of Kṛṣṇa genitiveमधुसूदन (मधु दैत्य के शत्रु) के
pādayoḥat his two feet locative dualदोनों चरणों में
rati-rāsaḥthe rati-rāsa, the surge of loving attachment nominative subjectरति-रस (प्रेम-अनुराग का उभार) — कर्ता
rateḥ ullāsaḥthat is, the blossoming, the upsurge, of rati apposition; rateḥ genitive 'of rati'अर्थात् रति का उल्लास (रति का उभार)
bhavetarises optativeउत्पन्न हो (विधिलिङ्)
madhudviṣaḥ pādayoḥ — at the feet of Madhu's foe; rati-rāsaḥ = rateḥ ullāsaḥ — rati-rāsa, meaning the upsurge of rati; bhavet — arises
madhudviṣaḥ — मधुसूदन के; pādayoḥ — चरणों में; rati-rāsaḥ — रति-रस; rateḥ ullāsaḥ — अर्थात् रति का उल्लास; bhavet — उत्पन्न हो
Viśvanātha gives the same gloss of 'rati-rāsa': it is 'rater ullāsa', the upsurge of rati. At Kṛṣṇa's feet, the welling-up of loving attachment arises.
मधुसूदन के चरणों में रति-रस उत्पन्न हो — अर्थात् रति का उल्लास (उभार)।
Viśvanātha too reads rāsa as ullāsa, the rise of love — agreeing with Jīva and Mukunda.
विश्वनाथ भी 'रस' को 'उल्लास' — प्रेम का उभार — मानते हैं, जो जीव और मुकुन्द से सहमत है।
s3gloss
tīvro nitāntaḥ ||
tīvraḥthe word 'tīvra' [in the verse] the lemma being defined'तीव्र' (जिसका अर्थ किया जा रहा है)
nitāntaḥmeans utmost, extreme, to the highest degreeनितान्त, अत्यन्त (प्रगाढ़)
tīvraḥ — [the verse's word] 'tīvra'; nitāntaḥ — means 'utmost, extreme'
tīvraḥ — 'तीव्र' (जिसका अर्थ किया जा रहा है); nitāntaḥ — नितान्त, अत्यन्त
Viśvanātha glosses the verse's word 'tīvra'. He says it means 'nitānta' — utmost, extreme. Where Mukunda read 'tīvra' as 'firm', Viśvanātha reads it as 'to the highest degree'. So the loving attachment that arises is extreme, at its fullest pitch.
'तीव्र' का अर्थ है नितान्त — अर्थात् अत्यन्त प्रगाढ़।