L1citation
tri-bhuvana-vibhava-hetave’py akuṇṭha-
tri-bhuvana-vibhava-hetaveeven to one who could grant him the wealth of all three worlds dative; the recipient/offererतीनों लोकों के ऐश्वर्य के हेतु (दाता/कारण) के लिए भी
apieven — driving the point to its extremeभी
akuṇṭha-whose (memory) is unblunted, never dulled first half of the compound completed in L2अकुण्ठ — अखण्डित, कभी न रुकने वाली (स्मृति; समास L2 में पूर्ण)
tri-bhuvana-vibhava-hetave api — even for the sake of one who would give the wealth of the three worlds; akuṇṭha- — (his memory stays) unblunted
tri-bhuvana-vibhava-hetave — तीनों लोकों के ऐश्वर्य के हेतु के लिए; api — भी; akuṇṭha — अकुण्ठ (आगे 'स्मृति' के साथ पूर्ण)
This praises the person whose remembrance of the Lord never dulls. Picture someone who could hand him the riches of all three worlds. Even facing that, his memory stays sharp and unbroken. The 'even' pushes the test to its limit.
तीनों लोकों के समस्त ऐश्वर्य के दाता के लिए भी — जिसकी अकुण्ठ (अखण्डित)…
Why cited: This is Bhāgavatam 11.2.53, quoted here to define the topmost Vaiṣṇava.
क्यों उद्धृत: यह श्रीमद्भागवत ११.२.५३ है, जिसे यहाँ सर्वोत्तम वैष्णव का लक्षण बताने के लिए उद्धृत किया गया है।
L2citation
smṛtir ajitātma-surādibhir vimṛgyāt |
smṛtiḥwhose remembrance (of the Lord) — completing 'akuṇṭha-smṛtiḥ', his unfaltering memoryस्मृति (जिसकी स्मृति)
ajita-ātma-sura-ādibhiḥby the gods and others, whose very selves are unconquered instrumental of agent, with the following gerundiveअजितात्मा (असंयत-चित्त वाले) देवता आदि के द्वारा
vimṛgyāt(from the feet) that are being searched for — sought after in vain ablative, agreeing with padāravindāt in L3जो खोजे जाते हैं, ऐसे (चरणों) से
akuṇṭha-smṛtiḥ — whose memory is unblunted; ajita-ātma-sura-ādibhiḥ vimṛgyāt — from (the feet) sought by the gods and others who have not conquered themselves
smṛtiḥ — स्मृति; ajita-ātma-sura-ādibhiḥ — असंयत-चित्त देवता आदि के द्वारा; vimṛgyāt — खोजे जाने योग्य (चरणों) से
His memory of the Lord is unfaltering. Now the verse turns to the Lord's feet. Even the gods keep searching for those feet, and they have not even mastered their own selves. So these are feet that great powers seek and do not easily reach.
…स्मृति उन (भगवान् के चरणों) से रहती है, जिन्हें असंयत-चित्त वाले देवता आदि भी खोजते रहते हैं।
Why cited: Continues Bhāgavatam 11.2.53; sets up that the Lord's feet are sought even by unconquered gods.
क्यों उद्धृत: भागवत ११.२.५३ का क्रम — यह दिखाता है कि भगवान् के चरण अजितेन्द्रिय देवताओं तक के द्वारा खोजे जाते हैं।
L3citation
na calati bhagavat-padāravindāl
na calatihe does not move away, does not slip offजो हटता/डिगता नहीं
bhagavat-pada-aravindātfrom the lotus feet of the Lord ablative of separation, governed by 'na calati'भगवान् के चरणकमलों से
bhagavat-pada-aravindāt — from the Lord's lotus feet; na calati — he does not stir
na calati — नहीं हटता; bhagavat-pada-aravindāt — भगवान् के चरणकमलों से
He does not move away from the Lord's lotus feet. He stays fixed there, never straying.
भगवान् के चरणकमलों से जो तनिक भी नहीं डिगता…
Why cited: Continues Bhāgavatam 11.2.53; states the immovable attachment that marks the best Vaiṣṇava.
क्यों उद्धृत: भागवत ११.२.५३ का क्रम — सर्वोत्तम वैष्णव को चिह्नित करने वाली उस अटल आसक्ति को कहता है।
L4citation
lava-nimiṣārdham api yaḥ sa vaiṣṇavāgryaḥ ||
lava-nimiṣa-ardham apieven for half an instant — the tiniest split-second accusative of duration; lava and nimiṣa are the smallest time-unitsआधे लव-निमेष (अत्यन्त सूक्ष्म क्षण) के लिए भी
yaḥthe one who (does not stir) relative pronoun, subject of 'na calati'जो
saḥhe — that very personवही
vaiṣṇava-agryaḥis the foremost of Vaiṣṇavas, the very best devoteeवैष्णवों में श्रेष्ठ है
yaḥ lava-nimiṣa-ardham api na calati — the one who does not stir even for half an instant; saḥ vaiṣṇava-agryaḥ — he is the foremost Vaiṣṇava
lava-nimiṣa-ardham api — आधे लव-निमेष के लिए भी; yaḥ — जो; saḥ — वह; vaiṣṇava-agryaḥ — वैष्णवश्रेष्ठ
He will not leave those feet even for half a blink. Whoever is fixed like that, says the verse, is the foremost of all Vaiṣṇavas. That fixity, not anything else, is the mark of the topmost devotee.
जो आधे लव-निमेष के लिए भी नहीं डिगता, वही वैष्णवों में श्रेष्ठ है।
Why cited: Concludes Bhāgavatam 11.2.53; names such a fixed devotee as the best Vaiṣṇava — the point the whole quote proves.
क्यों उद्धृत: भागवत ११.२.५३ का समापन — ऐसे अटल भक्त को ही वैष्णवश्रेष्ठ कहता है, जो पूरे उद्धरण का सिद्धान्त है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
tribhuvana-vibhavāya kim uta tad-dhetava ity arthaḥ |
tri-bhuvana-vibhavāya'for the wealth of the three worlds' — i.e. even to gain that wealth the plain dative sense firstतीनों लोकों के ऐश्वर्य के लिए (भी)
kim utahow much more so, let alone a fortiori particleफिर तो कहना ही क्या
tat-hetavefor the one who is its cause — i.e. for the giver of that wealthउसके हेतु (दाता/कारण) के लिए
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tri-bhuvana-vibhavāya — for the wealth of the three worlds; kim uta tat-hetave — how much more for its cause (its giver); iti arthaḥ — such is the meaning
tri-bhuvana-vibhavāya — तीनों लोकों के ऐश्वर्य के लिए; kim uta — फिर तो कहना ही क्या; tat-hetave — उसके हेतु (कारण) के लिए; iti arthaḥ — ऐसा अभिप्राय है
Jīva unpacks the dative 'hetave'. First take it plainly: not even for the wealth of the three worlds itself would he waver. And then, how much more so for the mere giver of that wealth. So the verse names the cause (the giver), and the point holds all the stronger. That is the sense.
अर्थात् — तीनों लोकों के ऐश्वर्य के लिए भी (जिसकी स्मृति अखण्डित रहे), फिर उस ऐश्वर्य के हेतु (दाता) के लिए तो कहना ही क्या।
s2gloss
sārvo’pi dvandvo vibhāṣaraikavad bhavatīti nyāyena eka-vacanam ||
sārvaḥ api dvandvaḥany dvandva compound too — a compound naming several things together grammatical subject of the ruleप्रत्येक (सर्ववाची) द्वन्द्व समास भी
vibhāṣā ekavat bhavatioptionally behaves as one (takes the singular) quoting the grammatical ruleविकल्प से एकवचन के समान हो जाता है
iti nyāyenaby this rule, on this principleइस व्याकरण-नियम के अनुसार
eka-vacanamhence the singular number (in 'tri-bhuvana-vibhava')(यहाँ) एकवचन का प्रयोग हुआ है
sārvaḥ api dvandvaḥ vibhāṣā ekavat bhavati iti nyāyena — by the rule that any dvandva may optionally take the singular; eka-vacanam — the singular is used
sārvaḥ api dvandvaḥ — प्रत्येक द्वन्द्व समास भी; vibhāṣā ekavat bhavati — विकल्प से एकवचनवत् हो जाता है; iti nyāyena — इस नियम से; eka-vacanam — (अतः) एकवचन
Jīva answers a grammatical worry. 'Three worlds' is a dvandva, a compound listing several items, so you might expect a plural. But a grammatical rule allows any such compound to optionally count as one and take the singular. On that rule the singular form here is correct.
'प्रत्येक द्वन्द्व समास भी विकल्प से एकवचन के समान हो जाता है' — इस व्याकरण-नियम के अनुसार यहाँ एकवचन का प्रयोग हुआ है।
dvandva: a copulative compound (X-and-Y-and-Z). Grammar normally keeps the plural, but the cited rule lets it collapse to the singular — which is why 'tri-bhuvana-vibhava' can stand in the singular.
द्वन्द्व समास = 'क, ख और ग' प्रकार का समुच्चयवाची समास। व्याकरण में सामान्यतः बहुवचन रहता है, परन्तु उद्धृत नियम उसे एकवचन में समेटने की छूट देता है — इसी से 'त्रि-भुवन-विभव' एकवचन में रह सकता है।
Viśvanātha Cakravartī
s1reply
pratijñeti yadyapi siddha-bhaktāyā draupadyā idaṁ vākyam eva, na tu sādhana-rūpaṁ, evaṁ tribhuvana-vibhavety api uttama-bhakta-lakṣaṇatvena siddha-tad-bahktasyānubhāva-rūpam eva, na tu sādhana-rūpam, tathāpi sakhyātma-nivedanayor adhikārī siddha-bhakta eva, na tu sādhana-mātram |
pratijñā itias for the 'pratijñā' verse (the Draupadī verse) — pratīka: quoting an earlier verse by its opening word'प्रतिज्ञा' (इस आरम्भिक शब्द से पूर्व श्लोक का उल्लेख)
yadyapi siddha-bhaktāyāḥ draupadyāḥ idaṁ vākyam evaalthough this is spoken by Draupadī, who is a perfected devotee — a statement of fact concessive 'yadyapi'; genitive of the speakerयद्यपि यह सिद्ध-भक्ता द्रौपदी का ही वचन है
na tu sādhana-rūpamand not something in the form of a practice to be taken upन कि साधन-रूप (साधना का उपदेश)
evaṁ tri-bhuvana-vibhava iti apiin the same way this 'tri-bhuvana-vibhava' verse too —इसी प्रकार 'त्रि-भुवन-विभव' वाला (श्लोक) भी
uttama-bhakta-lakṣaṇatvenabecause it defines what marks the highest devotee instrumental of causeक्योंकि वह उत्तम भक्त का लक्षण है, इस कारण
siddha-tad-bhaktasya anubhāva-rūpam evais a description of the perfected devotee's own natural expression, nothing lessउस सिद्ध भक्त के अनुभाव-रूप (सहज उद्गार) ही है
na tu sādhana-rūpamand not a form of practice to be undertakenन कि साधन-रूप
tathāpieven so — turning to the real point correlative of 'yadyapi'तथापि (फिर भी)
sakhya-ātma-nivedanayoḥ adhikārī siddha-bhakta evathe one fit for friendship and self-surrender is the perfected devotee alone genitive; adhikārī = the qualified/eligible oneसख्य और आत्मनिवेदन का अधिकारी सिद्ध भक्त ही है
na tu sādhana-mātramand not just anyone at the practice stageन कि केवल साधक
yadyapi... draupadyāḥ idaṁ vākyam eva na tu sādhana-rūpam — although this is Draupadī's statement, not a practice-form; evaṁ... uttama-bhakta-lakṣaṇatvena siddha-tad-bhaktasya anubhāva-rūpam eva na tu sādhana-rūpam — likewise, since it defines the highest devotee, it is the perfected devotee's own expression, not a practice-form; tathāpi sakhya-ātma-nivedanayoḥ adhikārī siddha-bhakta eva na tu sādhana-mātram — even so, the one eligible for friendship and self-surrender is the perfected devotee alone, not the mere practitioner
pratijñā iti — 'प्रतिज्ञा' शब्द से (पूर्वश्लोक का उल्लेख); yadyapi siddha-bhaktāyāḥ draupadyāḥ idaṁ vākyam eva — यद्यपि यह सिद्ध-भक्ता द्रौपदी का ही वचन है; na tu sādhana-rūpam — न कि साधन-रूप; evaṁ tri-bhuvana-vibhava iti api — इसी प्रकार 'त्रि-भुवन-विभव' श्लोक भी; uttama-bhakta-lakṣaṇatvena — उत्तम भक्त का लक्षण होने के कारण; siddha-tad-bhaktasya anubhāva-rūpam eva — उस सिद्ध भक्त के अनुभाव-रूप ही; na tu sādhana-rūpam — न कि साधन-रूप; tathāpi — फिर भी; sakhya-ātma-nivedanayoḥ adhikārī siddha-bhakta eva — सख्य और आत्मनिवेदन का अधिकारी सिद्ध भक्त ही; na tu sādhana-mātram — न कि केवल साधक
Viśvanātha heads off a misreading. Take the earlier Draupadī verse: it is simply what a perfected devotee said, not a rule of practice for us to perform. In the same way, this 'three worlds' verse defines the highest devotee, so it describes what such a perfected devotee naturally does. It is not a practice we are being told to take up. And yet the real lesson stands: only the perfected devotee is truly qualified for the moods of friendship and full self-surrender. Someone merely at the practice stage is not.
'प्रतिज्ञा' शब्द से (पूर्वश्लोक का स्मरण कराते हुए) यद्यपि वह वचन सिद्ध-भक्ता द्रौपदी का ही है, साधना का उपदेश नहीं; इसी प्रकार 'त्रि-भुवन-विभव' वाला श्लोक भी उत्तम भक्त का लक्षण होने से उस सिद्ध भक्त के अनुभाव (सहज उद्गार) का रूप ही है, साधन-रूप नहीं। फिर भी सख्य और आत्मनिवेदन का अधिकारी सिद्ध भक्त ही है, केवल साधक नहीं।
sādhana-rūpa vs anubhāva-rūpa: 'sādhana-rūpa' means a form of practice you deliberately perform to reach a goal; 'anubhāva-rūpa' means a spontaneous outward expression that flows from love already attained. Compare rowing hard to reach shore (sādhana) versus laughing because you are already happy (anubhāva). Viśvanātha says the verse pictures the second — the devotee's unwavering memory is the overflow of realized love, not a drill for beginners.
साधन-रूप बनाम अनुभाव-रूप: 'साधन-रूप' अर्थात् लक्ष्य तक पहुँचने के लिए जान-बूझकर की जाने वाली साधना; 'अनुभाव-रूप' अर्थात् प्राप्त प्रेम से स्वतः बह निकलने वाला बाह्य उद्गार। जैसे किनारे पहुँचने के लिए नाव खेना (साधन) और पहले से प्रसन्न होने के कारण हँस पड़ना (अनुभाव)। विश्वनाथ कहते हैं कि यह श्लोक दूसरे को चित्रित करता है — भक्त की अखण्ड स्मृति सिद्ध प्रेम का उद्गार है, नवसाधक के लिए कोई अभ्यास नहीं।
s2avataranika
ata eva vakṣyate
ata evafor this very reason marks the coming quote as proofइसीलिए
vakṣyateit will be said (later in this same work)(आगे) कहा जाएगा
ata eva — precisely for this reason; vakṣyate — it will be stated (below)
ata eva — इसीलिए; vakṣyate — आगे कहा जाएगा
To back this up, Viśvanātha points ahead. For exactly this reason, he says, it will be stated later in the book. He then gives the coming verse.
इसीलिए आगे कहा जाएगा —
s3citation
duṣkaratvena virale dve sakhyātma-nivedane | keṣāṁcid eva dhīrāṇāṁ labhate sādhanārhatām ||
duṣkaratvenabecause they are hard to accomplish instrumental of causeअत्यन्त कठिन होने के कारण
virale dve sakhya-ātma-nivedanethe two — friendship and self-surrender — are rare nominative dualदुर्लभ ये दोनों — सख्य और आत्मनिवेदन
keṣāṁcid eva dhīrāṇāmof only a few steady, sober souls genitive; eva = 'only'केवल कुछ ही धीर (गम्भीर) साधकों के
labhate sādhana-arhatāmone attains fitness to practice themसाधन बनने की योग्यता को प्राप्त करते हैं
duṣkaratvena virale dve sakhya-ātma-nivedane — being hard to do, the two, friendship and self-surrender, are rare; keṣāṁcid eva dhīrāṇām labhate sādhana-arhatām — only in the case of a few steadfast ones does one gain the fitness to practice them
duṣkaratvena — दुष्कर होने के कारण; virale dve sakhya-ātma-nivedane — दुर्लभ ये दो — सख्य और आत्मनिवेदन; keṣāṁcid eva dhīrāṇām — केवल कुछ धीरों के (लिए); labhate sādhana-arhatām — साधन-योग्यता प्राप्त करते हैं
This is the promised verse (BRS 1.2.198). Because they are so hard, the two devotional relationships — friendship and self-surrender — are rare. Only a few steady, sober devotees ever gain the fitness even to practice them.
अत्यन्त दुष्कर होने के कारण सख्य और आत्मनिवेदन — ये दोनों दुर्लभ हैं; केवल कुछ ही धीर भक्तों के लिए ये साधन बनने की योग्यता पाते हैं।
Why cited: Cited to prove that only rare, advanced devotees are qualified for friendship and self-surrender — supporting that these two are not for the ordinary practitioner.
क्यों उद्धृत: यह सिद्ध करने के लिए उद्धृत कि सख्य और आत्मनिवेदन के अधिकारी केवल विरल, उन्नत भक्त हैं — ये दोनों साधारण साधक के लिए नहीं।
s4conclusion
tasmāt siddha-tulyaḥ kaścid virala-pracāraḥ sādhaka-viśeṣa evānayor adhikārī, na tu sarve iti jñeyam |
tasmāttherefore drawing the conclusion from the quoteइसलिए
siddha-tulyaḥ kaścit virala-pracāraḥ sādhaka-viśeṣaḥ evaonly some special practitioner — one on a par with a perfected devotee, of rare occurrence nominative; 'eva' restrictsसिद्ध के समान, अत्यन्त विरल, कोई विशेष साधक ही
anayoḥ adhikārīis qualified for these two genitive dual referring to friendship and self-surrenderइन दोनों (सख्य और आत्मनिवेदन) का अधिकारी है
na tu sarveand not everyoneन कि सभी
iti jñeyamthis is to be understoodऐसा जानना चाहिए
tasmāt siddha-tulyaḥ... sādhaka-viśeṣaḥ eva anayoḥ adhikārī — therefore only a special practitioner, equal to a perfected devotee and rarely found, is eligible for these two; na tu sarve iti jñeyam — and not everyone, this should be understood
tasmāt — इसलिए; siddha-tulyaḥ kaścit virala-pracāraḥ sādhaka-viśeṣaḥ eva — सिद्ध के तुल्य, विरल, कोई विशेष साधक ही; anayoḥ adhikārī — इन दोनों का अधिकारी; na tu sarve — न कि सभी; iti jñeyam — ऐसा जानना चाहिए
So here is the conclusion. Only a rare, special kind of practitioner — one who is practically the equal of a perfected devotee — is qualified for these two relationships. Not everyone qualifies. That is the point to grasp.
इसलिए सिद्ध के समान, अत्यन्त विरल कोई विशेष साधक ही इन दोनों (सख्य और आत्मनिवेदन) का अधिकारी है, सभी नहीं — ऐसा जानना चाहिए।
s5gloss
tribhuvana-vibhava-hetave’py akuṇṭha-smṛtir iti tvayā bhagavat-smṛtiḥ kṣaṇaṁ tyajyatāṁ tubhyaṁ tribhuvana-vibhavaṁ dāsyāmīṭi śravaṇe’pi yo’kuṇṭha-smṛtir ity arthaḥ |
tri-bhuvana-vibhava-hetave api akuṇṭha-smṛtiḥ ition the words 'unfaltering memory even toward the giver of the three worlds' wealth' —'त्रि-भुवन-विभव-हेतवे अपि अकुण्ठ-स्मृति' — इस (मूल पद) का
tvayā bhagavat-smṛtiḥ kṣaṇaṁ tyajyatām'give up your remembrance of the Lord for just a moment' the tempter's words: imperative + instrumental 'by you''तुम एक क्षण के लिए भगवान् की स्मृति छोड़ दो'
tubhyaṁ tri-bhuvana-vibhavaṁ dāsyāmi'and I will give you the wealth of the three worlds' dative 'to you'; future tense of the promise'तुम्हें तीनों लोकों का ऐश्वर्य दे दूँगा'
iti śravaṇe apieven upon hearing such an offerऐसा (प्रलोभन) सुनने पर भी
yaḥ akuṇṭha-smṛtiḥthe one whose remembrance stays unbrokenजिसकी स्मृति अकुण्ठ (अखण्डित) रहती है
iti arthaḥthat is the meaningऐसा अर्थ है
tri-bhuvana-vibhava-hetave api akuṇṭha-smṛtiḥ iti — 'unfaltering memory even for the giver of the three worlds' wealth' means: tvayā... kṣaṇaṁ tyajyatāṁ tubhyaṁ... dāsyāmi iti śravaṇe api yaḥ akuṇṭha-smṛtiḥ — even on hearing 'drop your memory of the Lord for a moment and I will give you the three worlds' wealth', the one whose memory stays unbroken; iti arthaḥ — that is the sense
tri-bhuvana-vibhava-hetave api akuṇṭha-smṛtiḥ iti — 'त्रि-भुवन-विभव-हेतवे अपि अकुण्ठ-स्मृति' का (अभिप्राय); tvayā bhagavat-smṛtiḥ kṣaṇaṁ tyajyatām — 'तुम एक क्षण भगवत्-स्मृति त्याग दो'; tubhyaṁ tri-bhuvana-vibhavaṁ dāsyāmi — 'तुम्हें तीनों लोकों का ऐश्वर्य दूँगा'; iti śravaṇe api — यह सुनने पर भी; yaḥ akuṇṭha-smṛtiḥ — जिसकी स्मृति अकुण्ठ; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ
Viśvanātha dramatizes the phrase. Imagine a tempter saying: 'Just stop remembering the Lord for one moment, and I will hand you the wealth of all three worlds.' Even hearing that offer, the true devotee's memory does not falter for an instant. That, he says, is what 'unfaltering memory even toward the giver of the three worlds' wealth' means.
'त्रि-भुवन-विभव-हेतवे अपि अकुण्ठ-स्मृति' का अर्थ यह है — कोई (प्रलोभक) कहे, 'एक क्षण के लिए भगवान् की स्मृति छोड़ दो, तो तुम्हें तीनों लोकों का ऐश्वर्य दे दूँगा' — ऐसा सुनने पर भी जिसकी स्मृति तनिक भी नहीं रुकती।
s6gloss
ata eva bhagavat-padāravindān na calati sa vaiṣṇavāgryaḥ |
ata evafor this very reason linking back to the unbroken memory just describedइसीलिए (उस अखण्ड स्मृति के कारण)
bhagavat-pada-aravindāt na calatihe does not move from the Lord's lotus feetभगवान् के चरणकमलों से नहीं हटता
saḥ vaiṣṇava-agryaḥhe is the foremost of Vaiṣṇavasवही वैष्णवश्रेष्ठ है
ata eva bhagavat-pada-aravindāt na calati — for that very reason he does not stir from the Lord's lotus feet; saḥ vaiṣṇava-agryaḥ — he is the foremost Vaiṣṇava
ata eva — इसीलिए; bhagavat-pada-aravindāt na calati — भगवान् के चरणकमलों से नहीं हटता; saḥ vaiṣṇava-agryaḥ — वही वैष्णवश्रेष्ठ
And precisely because his memory holds firm, he never moves from the Lord's lotus feet. Such a person, Viśvanātha concludes, is the foremost of all Vaiṣṇavas.
इसीलिए वह भगवान् के चरणकमलों से कभी नहीं हटता — और वही वैष्णवों में श्रेष्ठ है।
s7gloss
padāravindāt kathambhūtāt ? ajitendriyaiḥ surādibhir vimṛgyād eva, na tu prāpyāt ||
pada-aravindāt kathambhūtāt?the lotus feet — of what sort? (posing the question) ablative; kathambhūta = 'being how / of what kind'चरणकमलों से — कैसे (किस प्रकार के)?
ajita-indriyaiḥ sura-ādibhiḥ vimṛgyāt evabeing merely searched for by the gods and others who have not conquered their senses instrumental of agent + ablative gerundive; 'eva' = only 'searched-for'अजितेन्द्रिय देवता आदि के द्वारा केवल खोजे जाने वाले (चरणों) से
na tu prāpyātand not actually reached by themन कि प्राप्त किये जा सकने वाले (चरणों) से
pada-aravindāt kathambhūtāt? — the feet of what kind?; ajita-indriyaiḥ sura-ādibhiḥ vimṛgyāt eva na tu prāpyāt — merely searched for by the sense-unconquered gods and others, but not attained by them
pada-aravindāt kathambhūtāt? — चरणकमलों से — किस प्रकार के?; ajita-indriyaiḥ sura-ādibhiḥ vimṛgyāt eva — अजितेन्द्रिय देवता आदि के द्वारा केवल खोजे जाने योग्य; na tu prāpyāt — न कि प्राप्त किये जा सकने वाले
Viśvanātha asks: what kind of feet are these? He answers by pressing on 'vimṛgya', sought-after. The gods and others, who have not even mastered their senses, only keep searching for these feet. They do not actually reach them. The word says 'sought', not 'gained' — so even great powers fall short, while the topmost devotee stays fixed there.
वे चरणकमल कैसे हैं? — जिन्हें अजितेन्द्रिय देवता आदि केवल खोजते ही रह जाते हैं, पर पा नहीं सकते।