s1gloss
pratijñeti śrī-draupadī-vākyam |
pratijñā itithe verse beginning 'pratijñā' — the words 'Your vow…' pratīka, naming the verse by its first word'प्रतिज्ञा' इत्यादि (पद्य का प्रथम शब्द)
śrī-draupadī-vākyamis the speech of Śrī Draupadī nom., predicateश्री द्रौपदी का वाक्य है
pratijñā iti — the verse 'pratijñā…'; śrī-draupadī-vākyam — is Draupadī's utterance.
pratijñā iti — 'प्रतिज्ञा' से आरम्भ होने वाला यह पद्य; śrī-draupadī-vākyam — श्री द्रौपदी का वचन है।
The verse starting 'pratijñā' is spoken by Draupadī. Jīva first fixes the speaker: these are her words to Kṛṣṇa.
'प्रतिज्ञा' से आरम्भ होने वाला यह पद्य श्री द्रौपदी का वचन है।
s2objection
tasmād asyā yadyapi prema-viśeṣa-maya-parikarāntargatatvena darśayiṣyamāṇāyā vākyam idaṁ prema-viśeṣa-kāryam eva, na tu sādhanaṁ, tathāpi parama-premātiśayānāṁ sādhanam api syād ity evam udāhṛtam |
tasmātfor that reason — because she is who she is abl., picking up the point that followsइसलिए
asyāḥof her, Draupadī's gen. sg.इस (द्रौपदी) का
yadyapialthough — granting the objectionयद्यपि
prema-viśeṣa-maya-parikara-antargatatvenabecause she belongs among the intimate associates who are made of a special kind of love instr. of reason — this is why her word counts as an effect, not a meansक्योंकि वह प्रेम-विशेष से युक्त परिकर के अन्तर्गत है
darśayiṣyamāṇāyāḥof her who will be shown [as such] later on fut. pass. part., gen. sg.जिसका आगे वर्णन किया जाएगा
vākyam idamthis utterance of hersयह वाक्य
prema-viśeṣa-kāryam evais only the effect of that special love — nothing but its result eva = onlyप्रेम-विशेष का कार्य ही है
na tu sādhanamand not a means of practice, not a sādhana na tu = but notपरन्तु साधन नहीं
tathāpieven so, nevertheless — here the reply turns it aroundतथापि
parama-prema-atiśayānāmfor those who aim at the highest peaks of love gen. pl., 'for the sake of'परम प्रेम की पराकाष्ठा वालों के लिए
sādhanam api syātit could also serve as a means, a sādhana too api = also; syāt = optative, 'may well be'साधन भी हो सकता है
iti evamand it is on these groundsइस प्रकार
udāhṛtamthat it has been cited here as an example past part., nom.उदाहरण दिया गया है
tasmāt — hence; yadyapi — although; asyāḥ vākyam idam — this utterance of hers; prema-viśeṣa-maya-parikara-antargatatvena — because she is among the associates made of a special love; darśayiṣyamāṇāyāḥ — [she] who will be shown so later; prema-viśeṣa-kāryam eva — is only the effect of that special love; na tu sādhanam — not a means; tathāpi — yet; parama-prema-atiśayānām — for those seeking the summit of love; sādhanam api syāt — it may also be a means; iti evam udāhṛtam — so it is cited.
tasmāt — इसलिए; asyāḥ darśayiṣyamāṇāyāḥ — इस (द्रौपदी) का, जिसका आगे वर्णन किया जाएगा; idam vākyam — यह वाक्य; yadyapi prema-viśeṣa-maya-parikara-antargatatvena — यद्यपि प्रेम-विशेष से युक्त परिकर के अन्तर्गत होने के कारण; prema-viśeṣa-kāryam eva na tu sādhanam — प्रेम-विशेष का कार्य ही है, साधन नहीं; tathāpi parama-prema-atiśayānām — तथापि परम प्रेम की पराकाष्ठा वालों के लिए; sādhanam api syāt — साधन भी हो सकता है; iti evam udāhṛtam — इसी अभिप्राय से उदाहरण दिया गया है।
Here Jīva raises and answers an objection. Objection: this book is in the section on sādhana, on practice — but Draupadī is one of Kṛṣṇa's most intimate companions, whose very being is made of a special love (as will be shown later). So her words are the effect of love already attained, not a practice that produces love. Reply: even so, for people striving to reach the very heights of love, her words can also work as a practice — a model of trust to take up. That is why the verse is quoted here.
इसलिए इस द्रौपदी का — जिसका वर्णन आगे किया जाएगा — यह वाक्य, यद्यपि प्रेम-विशेष से युक्त परिकर के अन्तर्गत होने के कारण प्रेम-विशेष का कार्य ही है, साधन नहीं; तथापि परम प्रेम की पराकाष्ठा तक पहुँचे भक्तों के लिए यह साधन भी हो सकता है — इसी अभिप्राय से इसका उदाहरण दिया गया है।
The objection turns on effect vs. means (kārya vs. sādhana). In an established devotee, confident trust is the fruit of love; in an aspirant, deliberately cultivating that same trust is a practice. Same act, two roles — which is why it fits the sādhana section.
यह आपत्ति कार्य और साधन के भेद पर टिकी है। सिद्ध भक्त में दृढ़ विश्वास प्रेम का फल है; साधक में उसी विश्वास को जान-बूझकर बढ़ाना साधन है। एक ही कार्य, दो भूमिकाएँ — इसी से यह साधन-प्रकरण में बैठ जाता है।
s3gloss
evam uttaratra ca śrī-bhāgavatottama-varṇana-maya-prakaraṇād uddhṛte padye jñeyam |
evamin the same way — apply this same reasoningइसी प्रकार
uttaratra calater on as well, further ahead loc., 'in what follows'और आगे भी
śrī-bhāgavatottama-varṇana-maya-prakaraṇātsince it comes from a passage devoted to describing the topmost devotee of the Lord abl. of source — 'drawn from such a section'भागवतोत्तम के वर्णन वाले प्रकरण से (उद्धृत)
uddhṛte padyein a verse that has been lifted out and quoted loc. sg., 'in the case of such a verse'उद्धृत पद्य के विषय में
jñeyamthe same is to be understood gerundive, 'one should know'जानना चाहिए
evam — likewise; uttaratra ca — later too; śrī-bhāgavatottama-varṇana-maya-prakaraṇāt uddhṛte padye — in a verse quoted from a section describing the topmost devotee; jñeyam — this same point is to be understood.
evam uttaratra ca — इसी प्रकार आगे भी; śrī-bhāgavatottama-varṇana-maya-prakaraṇāt uddhṛte padye — भागवतोत्तम के वर्णन वाले प्रकरण से उद्धृत पद्य के विषय में; jñeyam — यही जानना चाहिए।
Apply the same reasoning further on. Later a verse is quoted that comes from a passage describing the very topmost devotee. There too you should understand it the same way: it describes love already perfected, yet it is cited as a practice for those aspiring to it.
इसी प्रकार आगे भी, भागवतोत्तम के वर्णन वाले प्रकरण से उद्धृत पद्य के विषय में यही समझना चाहिए।
bhāgavatottama: the highest grade of devotee. A verse praising such a one seems to describe attainment, not practice — Jīva says read it as he just read Draupadī's verse.
'भागवतोत्तम' अर्थात् भक्तों में सर्वश्रेष्ठ। ऐसे भक्त की स्तुति करने वाला पद्य प्राप्ति का वर्णन प्रतीत होता है, साधन का नहीं — जीव कहते हैं कि इसे भी वैसे ही पढ़ो जैसे अभी द्रौपदी के पद्य को पढ़ा गया।
s4citation
praṇaya-rasanayā dhṛtāṅghri-padma iti tad-upasaṁhārāt ||
praṇaya-rasanayāby the rope of loving intimacy — bound by a cord of love instr., 'by means of'प्रणय की रस्सी के द्वारा
dhṛta-aṅghri-padma[the Lord] whose lotus feet are held fast [by that rope] bahuvrīhi describing the devotee, voc./nom.जिसने (भगवान के) चरण-कमल बाँध रखे हैं (ऐसा भक्त)
itiin the words [of that verse] — quoting itइस (पद्य) का
tad-upasaṁhārātbecause that is how the passage sums itself up, from its closing line abl. of ground — 'as shown by its own conclusion'उसी के उपसंहार से
'praṇaya-rasanayā dhṛta-aṅghri-padma' iti — by the phrase 'holding the Lord's lotus feet fast with the rope of love'; tad-upasaṁhārāt — as seen from the conclusion of that passage.
praṇaya-rasanayā dhṛta-aṅghri-padma — 'प्रणय की रस्सी से जिसने चरण-कमल बाँध रखे हैं'; iti tad-upasaṁhārāt — इस पद्य के अपने उपसंहार से (यह सिद्ध होता है)।
Jīva points to the wording that closes that Bhāgavatam passage: the topmost devotee is 'one who holds the Lord's lotus feet fast with the rope of love.' The very phrase, and the fact that it stands as the passage's summing-up, prove the section is a description of the topmost devotee — so the verse drawn from it is to be read just as Draupadī's was.
'प्रणय की रस्सी से जिसने चरण-कमल बाँध रखे हैं' — इस पद्य के अपने उपसंहार से ही यह बात सिद्ध होती है।
Why cited: Bhā.Pu. 11.2.55 — its closing phrase is cited to prove that the later-quoted verse belongs to a 'description of the topmost devotee,' so Jīva's effect-yet-also-means reading carries over to it.
क्यों उद्धृत: भा.पु. 11.2.55 — इसका उपसंहार-वाक्य यह सिद्ध करने के लिए उद्धृत कि आगे उद्धृत पद्य 'भागवतोत्तम के वर्णन' का अंग है, अतः जीव की 'कार्य होते हुए भी साधन' वाली व्याख्या उस पर भी लागू होती है।
praṇaya-rasanā, 'the rope of love': love pictured as a cord that ties down even the Lord's feet — the mark of the perfected devotee, not of a beginner's practice.
'प्रणय-रसना' अर्थात् 'प्रेम की रस्सी' — प्रेम को ऐसी डोरी के रूप में चित्रित किया गया है जो भगवान के चरणों तक को बाँध लेती है; यह सिद्ध भक्त का लक्षण है, नवसाधक की साधना का नहीं।