Premabase · Bhakti-rasāmṛta-sindhu · Vibhāga 1 · Laharī 2
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IASTदेवनागरीবাংলা
Commentary
JīvaMukunda-dāsaViśvanātha
BRS 1.2.179
← 1.2.1781.2.180 →
tatra rūpa-dhyānaṁ, yathā nārasiṁhe—
bhagavac-caraṇa-dvandva-dhyānaṁ nirdvandvam īritam |
pāpino’pi prasaṅgena vihitaṁ suhitaṁ param ||quoted · nārasiṁhe
The verse — decoded
L1definition
bhagavac-caraṇa-dvandva-dhyānaṁ nirdvandvam īritam |
bhagavac-caraṇa-dvandva-dhyānaṁmeditation on the pair (dvandva) of the Lord's feet nom. sg., the subject being definedभगवान् के चरण-युगल (दोनों चरणों) का ध्यान — यही जिसका लक्षण किया जा रहा है
nirdvandvamis free from the dvandvas — the pairs of opposites (heat and cold, pleasure and pain) predicate adj.; wordplay on dvandva'निर्द्वन्द्व' — द्वन्द्वों से रहित (यहाँ 'द्वन्द्व' शब्द पर श्लेष है)
īritamis declared to be (so the scriptures say) past pass. part.(ऐसा) कहा गया है
bhagavac-caraṇa-dvandva-dhyānam — meditation on the pair of the Lord's feet; nirdvandvam — is free from the pairs of opposites; īritam — is declared to be.
bhagavac-caraṇa-dvandva-dhyānaṁ — भगवान् के चरण-युगल का ध्यान; nirdvandvam — द्वन्द्वों से रहित ('निर्द्वन्द्व'); īritam — (ऐसा) कहा गया है।
Meditation on the two feet of the Lord is declared to be nirdvandva — free from the pairs of opposites. There is a deliberate wordplay: the meditation is on the dvandva (the pair) of feet, yet that very meditation is nir-dvandva (free of all dvandvas, the dualities of heat and cold, joy and grief).
भगवान् के दोनों चरणों (चरण-युगल) का ध्यान 'निर्द्वन्द्व' कहा गया है। जिस 'युगल' (द्वन्द्व) का ध्यान किया जाता है, वही साधक को द्वन्द्वों से रहित (निर्द्वन्द्व) कर देता है।
Why cited: adduced by Rūpa (yathā nārasiṁhe) as a scriptural example of rūpa-dhyāna — meditation on the Lord's form.
क्यों उद्धृत: रूप गोस्वामी इसे ('यथा नारसिंहे' कहकर) रूप-ध्यान — भगवान् के स्वरूप के ध्यान — का शास्त्रीय उदाहरण देने के लिए उद्धृत करते हैं।
dvandva has two senses at once here: (1) a 'pair' — like a 'pair of shoes,' here the two feet; (2) 'the pairs of opposites' — heat/cold, pleasure/pain — that torment beings in this world. The verse turns on both: dwelling on the pair (dvandva) of feet makes one free of the pairs of opposites (nir-dvandva). All three commentators take nirdvandva in sense (2).
यहाँ 'द्वन्द्व' शब्द एक साथ दो अर्थ रखता है — (1) 'जोड़ी', जैसे 'जूतों की जोड़ी', यहाँ दोनों चरण; और (2) 'द्वन्द्व', अर्थात् शीत-उष्ण, सुख-दुःख जैसे परस्पर विरोधी जोड़े जो संसार में जीव को सताते हैं। श्लोक दोनों अर्थों पर टिका है — चरण-युगल (द्वन्द्व) के ध्यान से साधक द्वन्द्वों से रहित (निर्द्वन्द्व) हो जाता है। तीनों टीकाकार 'निर्द्वन्द्व' को दूसरे अर्थ में ही लेते हैं।
L2conclusion
pāpino’pi prasaṅgena vihitaṁ suhitaṁ param ||
pāpinaḥ apieven for a sinner gen. sg. + api; the surprising beneficiaryपापी का भी (जो आश्चर्यजनक पात्र है)
prasaṅgenathrough mere contact — even an incidental brush with it instr. of meansप्रसंगवश (सहज संयोग के द्वारा)
vihitamis prescribed (laid down in scripture) past pass. part.विधान किया गया है / कर दिया गया है
suhitamas a great good, a real benefit predicateहित / कल्याण
paramthe supreme one — the highest benefit of all adj. qualifying suhitamपरम (सर्वोत्तम)
pāpinaḥ api — even for a sinner; prasaṅgena — through mere contact; param suhitam — the supreme benefit; vihitam — is prescribed.
pāpinaḥ api — पापी का भी; prasaṅgena — प्रसंगवश (सहज संयोग के द्वारा); vihitam — विधान किया गया है; suhitam — हित; param — परम (सर्वोत्तम)।
Even for a sinner, and even through mere incidental contact with it, this meditation is prescribed as the supreme benefit. So the scripture lays it down as the highest good — reachable even by the fallen, even by accident.
इस ध्यान से पापी का भी — केवल प्रसंगवश (सहज संयोग से) — परम कल्याण हो जाता है। यह उसके लिए सर्वोत्तम हित का विधान है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1gloss
nirdvandvaṁ śītoṣṇādi-maya-duḥkha-parasparātītam |
nirdvandvaṁthe word 'nirdvandva' [means] lemma from the verse being glossed'निर्द्वन्द्व' — यही वह पद है जिसकी व्याख्या हो रही है
śītoṣṇādi-maya-duḥkha-parasparātītamgone beyond the back-and-forth of the sufferings made of cold, heat, and the rest paraspara 'mutual pairs' + atīta 'gone beyond'शीत-उष्ण आदि से बने दुःखों की परस्पर (अदला-बदली) से परे गया हुआ
nirdvandvam — the term 'nirdvandva' means; śītoṣṇādi-maya-duḥkha-parasparātītam — gone beyond the mutual play of sufferings consisting of cold, heat, and so on.
nirdvandvaṁ — निर्द्वन्द्व; śītoṣṇādi-maya-duḥkha-parasparātītam — शीत-उष्ण आदि से उत्पन्न दुःखों की परस्पर अदला-बदली से परे गया हुआ।
Jīva glosses 'nirdvandva': it means gone beyond the tug-of-war of sufferings — cold against heat, and all such opposing pairs. The meditation lifts one past that whole seesaw of miseries.
जीव गोस्वामी 'निर्द्वन्द्व' को खोलते हैं — शीत और उष्ण जैसे परस्पर विरोधी दुःखों के आवागमन से जो परे चला गया हो, वही निर्द्वन्द्व है।
paraspara means 'each with the other' — the mutual alternation of opposites (hot then cold, pleasure then pain). atīta means 'having crossed beyond.' So nirdvandva = one who has crossed beyond that oscillation.
'परस्पर' का अर्थ है 'एक के बाद दूसरा' — विरोधी जोड़ों का बारी-बारी आना (पहले उष्ण फिर शीत, पहले सुख फिर दुःख)। 'अतीत' का अर्थ है 'पार कर गया'। अतः 'निर्द्वन्द्व' वह है जो इस उतार-चढ़ाव को पार कर चुका है।
s2gloss
īritaṁ śāstre maṅgalaṁ vihitaṁ, tac ca pāpino’pi prasaṅgenāpi param utkṛṣṭaṁ suhitaṁ vihitaṁ tatraivety arthaḥ ||
īritaṁ śāstre maṅgalaṁ vihitaṁ'īritam' [means] it is laid down in scripture as a blessing to open with īritam glossed as vihitam; maṅgalam predicative'ईरित' अर्थात् शास्त्र में मंगल (मंगलाचरण) के रूप में विहित किया गया
tac caand that [meditation] ca 'and', picking up the subjectऔर वह (ध्यान)
pāpinaḥ apieven for a sinner gen. + apiपापी का भी
prasaṅgena apieven through mere contact instr. + api, doubly concessiveप्रसंगवश भी (केवल सहज संयोग से भी)
param utkṛṣṭaṁ suhitaṁas the supreme, most excellent benefit param glossed by utkṛṣṭam'परम' अर्थात् उत्कृष्ट हित
vihitaṁis prescribed past pass. part.विहित किया गया है
tatra evathere alone — in that very scripture eva 'alone/precisely'वहीं (उसी शास्त्र में) ही
iti arthaḥthat is the meaning closing formulaऐसा अर्थ है
īritam — the word 'īritam' means; śāstre maṅgalaṁ vihitam — it is laid down in scripture as an opening blessing; tac ca — and that meditation; pāpinaḥ api prasaṅgena api — even for a sinner, even through mere contact; param utkṛṣṭaṁ suhitaṁ vihitam — is prescribed as the supreme, most excellent benefit; tatra eva — there alone; iti arthaḥ — this is the meaning.
īritaṁ śāstre maṅgalaṁ vihitaṁ — 'ईरित' अर्थात् शास्त्र में मंगल के रूप में विहित; tac ca — और वह; pāpinaḥ api — पापी का भी; prasaṅgena api — प्रसंगवश भी; param utkṛṣṭaṁ suhitaṁ — परम उत्कृष्ट हित; vihitaṁ — विहित किया गया; tatra eva — वहीं ही; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Jīva glosses 'īritam': it means the meditation is laid down in scripture as a maṅgala — a blessing one begins with. And that same meditation, even for a sinner and even by mere contact, is prescribed as the supreme and most excellent benefit — and prescribed there, in that very scripture. That is the sense.
जीव गोस्वामी 'ईरित' को 'विहित' से खोलते हैं — शास्त्र ने इस ध्यान को मंगल (मंगलाचरण) के रूप में स्थापित किया है। और वह ध्यान पापी का भी, केवल प्रसंगवश भी, परम उत्कृष्ट हित उसी शास्त्र में विहित करता है — यही तात्पर्य है।
maṅgala means 'a blessing to open with' — the auspicious act placed at a beginning. Jīva reads īritam ('declared') as the scripture's laying this meditation down as such a blessing.
'मंगल' का अर्थ है 'आरम्भ में रखा जाने वाला शुभ स्मरण' — जो शुभ कर्म ग्रन्थ के प्रारम्भ में रखा जाता है। जीव गोस्वामी 'ईरित' ('कहा गया') को इसी रूप में लेते हैं कि शास्त्र ने इस ध्यान को ऐसे ही मंगल के रूप में स्थापित किया है।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
nirdvandvaṁ śītoṣṇādi-maya-duḥkha-parasparātītam |
nirdvandvaṁthe word 'nirdvandva' [means] lemma being glossed'निर्द्वन्द्व' — जिस पद की व्याख्या हो रही है
śītoṣṇādi-maya-duḥkha-parasparātītamgone beyond the back-and-forth of the sufferings made of cold, heat, and the rest identical to Jīva's glossशीत-उष्ण आदि से बने दुःखों की परस्पर (अदला-बदली) से परे गया हुआ
nirdvandvam — 'nirdvandva' means; śītoṣṇādi-maya-duḥkha-parasparātītam — gone beyond the mutual play of sufferings consisting of cold, heat, and so on.
nirdvandvaṁ — निर्द्वन्द्व; śītoṣṇādi-maya-duḥkha-parasparātītam — शीत-उष्ण आदि से उत्पन्न दुःखों की परस्पर अदला-बदली से परे गया हुआ।
Viśvanātha glosses 'nirdvandva' exactly as Jīva did: gone beyond the tug-of-war of sufferings — cold, heat, and every such opposing pair. He keeps the passive 'crossed beyond' (atīta), not Mukunda's 'brings to a stop.'
विश्वनाथ चक्रवर्ती 'निर्द्वन्द्व' की व्याख्या करते हैं — शीत-उष्ण आदि से बने परस्पर विरोधी दुःखों के आवागमन से जो परे चला गया।
s2gloss
īritaṁ śāstre vihitaṁ pāpino’pi janasya prasaṅgenāpi jātaṁ tad-dhyānaṁ param utkṛṣṭaṁ suhitaṁ vihitaṁ tatraiva śāstra ity arthaḥ ||
īritaṁ śāstre vihitaṁ'īritam' [means] it is laid down in scripture īritam glossed as vihitam'ईरित' अर्थात् शास्त्र में विहित किया गया
pāpinaḥ api janasyaeven for a sinful person gen.; jana 'person' spelled outपापी मनुष्य का भी
prasaṅgena api jātaṁ[the meditation that has] arisen even through mere contact jāta 'come about'; qualifies tad-dhyānamप्रसंगवश भी उत्पन्न हुआ (वह ध्यान)
tad-dhyānaṁthat meditation [on the feet] subject picked up from the verseवह ध्यान
param utkṛṣṭaṁ suhitaṁas the supreme, most excellent benefit param glossed by utkṛṣṭam'परम' अर्थात् उत्कृष्ट हित
vihitaṁ tatra eva śāstrais prescribed there alone, in that very scripture eva 'alone'; śāstra spelled outवहीं शास्त्र में ही विहित किया गया
iti arthaḥthat is the meaning closing formulaऐसा अर्थ है
īritam — 'īritam' means; śāstre vihitam — laid down in scripture; pāpinaḥ api janasya — even for a sinful person; prasaṅgena api jātam tad-dhyānam — that meditation, arisen even through mere contact; param utkṛṣṭaṁ suhitaṁ vihitam — is prescribed as the supreme, most excellent benefit; tatra eva śāstra — there alone, in that very scripture; iti arthaḥ — this is the meaning.
īritaṁ śāstre vihitaṁ — 'ईरित' अर्थात् शास्त्र में विहित; pāpinaḥ api janasya — पापी मनुष्य का भी; prasaṅgena api jātaṁ — प्रसंगवश भी उत्पन्न; tad-dhyānaṁ — वह ध्यान; param utkṛṣṭaṁ suhitaṁ — परम उत्कृष्ट हित; vihitaṁ tatra eva śāstra — वहीं शास्त्र में ही विहित; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha reads 'īritam' as laid down in scripture. Even for a sinful person, that meditation — arisen even through mere contact — is prescribed as the supreme, most excellent benefit. And it is prescribed there alone, in that very scripture. He spells out two words the verse left compact: jana ('person') for the sinner, and śāstra for the 'there.'
विश्वनाथ चक्रवर्ती 'ईरित' को 'विहित' से खोलते हैं — यह शास्त्र में विहित है। पापी मनुष्य का भी, केवल प्रसंगवश उत्पन्न हुआ वह ध्यान, परम उत्कृष्ट हित उसी शास्त्र में विहित करता है — यही तात्पर्य है।
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