s1avataranika
atha sarvān prati darśana-māhātmyaṁ ca sarvāsām arcānāṁ vadan bhakty-āveśa-viśeṣād upary upari parisphūrtyā śrīmad-arcā-viśeṣāyamānasya sākṣād-bhagavataḥ śrī-govinda-devasya darśane māhātmya-viśeṣam āha—vṛndāvana iti |
athanow (he takes up a new point) opening particleअब
sarvān pratifor everyone, addressed to all prati + accusativeसब के प्रति
darśana-māhātmyamthe glory of seeing (the deity) accusative, object of 'speaking'दर्शन के माहात्म्य को
caand connectiveऔर
sarvāsām arcānāmof all the worshipped forms (deities) genitive pluralसमस्त अर्चा-विग्रहों के (दर्शन का)
vadanwhile speaking of, having stated present participle, nominativeकहते हुए
bhakty-āveśa-viśeṣātbecause of a special absorption in devotion ablative of causeक्योंकि भक्ति का विशेष आवेश होता है, उसके कारण
upary uparihigher and higher, at ever-rising levels adverbial reduplicationउत्तरोत्तर (क्रमशः अधिकाधिक)
parisphūrtyāby his shining forth, his vivid self-revealing instrumental of meansस्फुरण के द्वारा
śrīmad-arcā-viśeṣāyamānasyaof him who becomes, as it were, the most special of all worshipful deities genitive, denominative participleजो एक विशिष्ट श्री-अर्चा-मूर्ति के रूप में प्रकट हो रहे, उनके
sākṣād-bhagavataḥof the Lord himself, directly present genitiveसाक्षात् भगवान् के
śrī-govinda-devasyaof Śrī Govinda-deva genitive, the deity namedश्रीगोविन्ददेव के
darśanein the seeing of (him) locativeदर्शन के विषय में
māhātmya-viśeṣama special glory, a glory above the rest accusative, object of 'āha'विशेष माहात्म्य को
āhahe (the author) states perfect, 3rd singularकहा (कहते हैं)
vṛndāvana itiin the verse beginning 'vṛndāvane…' pratīka (verse-tag)'वृन्दावन' इस पद से
atha — now; sarvān prati — to everyone; sarvāsām arcānām — of all deities; darśana-māhātmyam ca — and the glory of their darśana; vadan — having spoken of; bhakty-āveśa-viśeṣāt — because of a special devotional absorption; upary upari parisphūrtyā — by shining forth higher and higher; śrīmad-arcā-viśeṣāyamānasya — of him who stands out as the most special worshipful form; sākṣād-bhagavataḥ — of the Lord in person; śrī-govinda-devasya — of Śrī Govinda-deva; darśane — in seeing him; māhātmya-viśeṣam — a special glory; āha — he states; vṛndāvana iti — namely in 'vṛndāvane…'.
atha — अब; sarvān prati — सब के प्रति; darśana-māhātmyam — दर्शन-माहात्म्य को; ca — और; sarvāsām arcānām — समस्त अर्चा-विग्रहों के; vadan — कहते हुए; bhakty-āveśa-viśeṣāt — भक्ति के विशेष आवेश के कारण; upary upari — उत्तरोत्तर; parisphūrtyā — स्फुरण के द्वारा; śrīmad-arcā-viśeṣāyamānasya — जो एक विशिष्ट श्री-अर्चा-मूर्ति के रूप में प्रकट हो रहे, उनके; sākṣād-bhagavataḥ — साक्षात् भगवान् के; śrī-govinda-devasya — श्रीगोविन्ददेव के; darśane — दर्शन में; māhātmya-viśeṣam — विशेष माहात्म्य को; āha — कहा; vṛndāvana iti — 'वृन्दावन' इस पद से।
Jīva sets up the verse. Up to now the author has spoken of the glory of seeing the deity in general, a glory shared by all worshipful forms. Now he singles out one. Śrī Govinda-deva is the Lord present in person. Through intense devotional absorption he keeps revealing himself more and more vividly, so that he stands out as the most special of all deities. So the author now states the special glory of seeing him — this is the point of the verse 'vṛndāvane…'.
सब के प्रति समस्त अर्चा-विग्रहों के दर्शन का माहात्म्य कहते हुए, ग्रन्थकार अब — भक्ति के विशेष आवेश के कारण उत्तरोत्तर स्फुरण के द्वारा जो एक विशिष्ट श्री-अर्चा-मूर्ति के रूप में प्रकट हो रहे हैं, उन साक्षात् भगवान् श्रीगोविन्ददेव के दर्शन का विशेष माहात्म्य 'वृन्दावन' इस श्लोक से कहते हैं।
arcā: the worshipped deity-form; here Jīva distinguishes the general arcā-darśana from the higher case where the arcā is Govinda-deva revealing himself as sākṣād-bhagavān.
अर्चा: पूजित विग्रह-रूप; यहाँ जीव गोस्वामी सामान्य अर्चा-दर्शन को उस उच्चतर स्थिति से पृथक् करते हैं, जहाँ अर्चा स्वयं गोविन्ददेव साक्षात् भगवान् रूप में प्रकट होते हैं।
s2gloss
yānti pūṇya-kṛtāṁ gatim iti sa vai puṁsāṁ paro dharmo yato bhaktir adhokṣaje iti nyāyena suvicāravatāṁ sarva-sat-karmaṇām ekānta-gatiṁ bhakty-ākhya-parama-puruṣārtha-siddhim āpnuvantīty arthaḥ ||
yānti puṇya-kṛtāṁ gatim itias for the phrase 'they go to the destination of the doers of pious deeds' pratīka of the mūla phrase being glossed'पुण्यकृतों की गति को जाते हैं' — इस पद का
sa vai puṁsāṁ paro dharmo yato bhaktir adhokṣaje iti nyāyenaby the principle of the verse 'that is the highest dharma for people from which arises devotion to the Lord beyond the senses' instrumental — 'by the maxim that…''वही मनुष्यों का परम धर्म है जिससे अधोक्षज में भक्ति हो' — इस न्याय के अनुसार
suvicāravatāmof those who reason well, the discerning genitive pluralसुविचारशील (विवेकी) पुरुषों के
sarva-sat-karmaṇāmof all good, pious works genitive pluralसमस्त सत्कर्मों की
ekānta-gatimthe one sole goal, the single true destination accusative, in apposition to what followsएकमात्र (एकान्त) गति को
bhakty-ākhya-parama-puruṣārtha-siddhimthe attainment of the highest human goal, which is called bhakti accusative, the real referent of 'gati'अर्थात् भक्ति नामक परम पुरुषार्थ की सिद्धि को
āpnuvantithey attain, they reach present, 3rd pluralप्राप्त करते हैं
iti arthaḥthis is the meaning closing formulaयह अर्थ है।
yānti puṇya-kṛtāṁ gatim iti — the phrase 'they go to the goal of the pious'; sa vai puṁsāṁ… iti nyāyena — by the maxim 'that is the highest dharma from which bhakti to the Lord arises'; suvicāravatām — for the discerning; sarva-sat-karmaṇām — of all good works; ekānta-gatim — the one true goal; bhakty-ākhya-parama-puruṣārtha-siddhim — namely attainment of the supreme goal called bhakti; āpnuvanti — they attain; iti arthaḥ — this is the meaning.
yānti puṇya-kṛtāṁ gatim iti — 'पुण्यकृतों की गति को जाते हैं' इस पद का; sa vai puṁsāṁ paro dharmo yato bhaktir adhokṣaje iti nyāyena — 'वही मनुष्यों का परम धर्म है जिससे अधोक्षज में भक्ति हो' इस न्याय से; suvicāravatām — सुविचारशील पुरुषों के; sarva-sat-karmaṇām — समस्त सत्कर्मों की; ekānta-gatim — एकमात्र गति को; bhakty-ākhya-parama-puruṣārtha-siddhim — भक्ति नामक परम पुरुषार्थ की सिद्धि को; āpnuvanti — प्राप्त करते हैं; iti arthaḥ — यह अर्थ है।
Jīva glosses the phrase 'they go to the destination of the pious.' He reads it through the Bhāgavata maxim: the highest dharma is the one from which devotion to the transcendent Lord arises. So for people who reason rightly, the one true goal of all their good works is bhakti itself. 'The destination of the pious' therefore means the attainment of the supreme human goal, which is called bhakti. That, he says, is the real meaning of the phrase.
'पुण्यकृतों की गति को जाते हैं' — इसका अर्थ यह है: 'वही मनुष्यों का परम धर्म है जिससे अधोक्षज (भगवान्) में भक्ति उत्पन्न हो' — इस न्याय के अनुसार, सुविचारशील पुरुषों के समस्त सत्कर्मों की जो एकमात्र गति है — अर्थात् भक्ति नामक परम पुरुषार्थ की सिद्धि — उसी को वे प्राप्त करते हैं।
puruṣārtha: the four aims of human life (dharma, artha, kāma, mokṣa); here bhakti is named the parama-puruṣārtha, the goal above all four.
पुरुषार्थ: मानव-जीवन के चार लक्ष्य (धर्म, अर्थ, काम, मोक्ष); यहाँ भक्ति को परम पुरुषार्थ कहा गया है — इन चारों से ऊपर का लक्ष्य।