The verse — line by line
L1citation
na dānaṁ na havir yeṣāṁ svādhyāyo na surārcanam |
na dānaṁfor whom there is no charity given nom.; na = negationन दान — जिनके पास कोई दान-पुण्य नहीं
na haviḥand no oblation poured into fire na … na = neither … norऔर न हवि — न यज्ञ की आहुति (हवन) ही
yeṣāṁof whom, those people who have gen. pl., antecedent of te'pi in L2जिनके (पास) — जिन लोगों का यह अभाव है
svādhyāyaḥand no private recitation of the Veda nom.स्वाध्याय — न वेद का नित्य पाठ ही
na sura-arcanamand no worship of the gods na = norऔर न देवार्चन — न देवताओं की पूजा ही
yeṣāṁ — of those people who have; na dānaṁ — no charity; na haviḥ — no fire-oblation; svādhyāyaḥ na — no Veda-recitation; na sura-arcanam — no worship of the gods
na dānaṁ — कोई दान नहीं; na haviḥ — न हवन; yeṣāṁ — जिनके पास; svādhyāyaḥ — न स्वाध्याय; na sura-arcanam — न देवपूजा
Think of people who have done none of the standard religious works. No charity given. No oblation poured into the sacred fire. No daily recitation of the Veda. No worship of the gods. This line lists everything they lack; the next line says what still saves them.
जिन लोगों के पास न दान है, न यज्ञ की हवि, न वेद का स्वाध्याय, और न देवताओं की पूजा —
Why cited: sets up the 'even these people' claim: the foot-water of the Lord works even for those with zero conventional merit
क्यों उद्धृत: 'ऐसे लोगों के लिए भी' — यह भूमिका बाँधता है कि भगवान का चरणोदक शून्य लौकिक पुण्यवालों के लिए भी फल देता है।
haviḥ: home meaning in Vedic ritual is the ghee/grain oblation offered in the fire; here it stands for the whole fire-sacrifice. svādhyāya: home meaning is one's own daily Veda-study/recitation as a lifelong duty; here it marks that duty as absent.
हवि — वैदिक यज्ञ में अग्नि में डाली जाने वाली घी या अन्न की आहुति; यहाँ यह समूचे अग्नि-यज्ञ का प्रतीक है। स्वाध्याय — अपने वेद का नित्य पाठ, जो जीवनभर का कर्तव्य है; यहाँ उसी कर्तव्य के अभाव को दर्शाता है।
L2citation
te’pi pādodakaṁ pītvā prayānti paramāṁ gatim ||
te'pieven they, even such people nom. pl.; api = evenवे भी — ऐसे पुण्यहीन लोग भी
pāda-udakaṁthe water from the Lord's feet acc., object of pītvāचरणोदक को — भगवान के चरणों का जल
pītvājust by drinking it gerund, 'having drunk'पीकर
prayāntithey go, they reach pres. 3rd pl.प्राप्त कर लेते हैं / पहुँच जाते हैं
paramāṁ gatimthe highest destination acc.परम गति को — सर्वोच्च गति (मोक्ष) को
te'pi — even they; pāda-udakaṁ pītvā — having drunk the foot-water; paramāṁ gatim — the highest goal; prayānti — reach
te'pi — वे भी; pāda-udakaṁ — चरणों का जल; pītvā — पीकर; prayānti — पहुँच जाते हैं; paramāṁ gatim — परम गति को
Even those very people, who lack all of that, reach the highest destination. And the whole cause is one act: they drink the water that has washed the Lord's feet. That drinking alone carries them there.
वे भी भगवान के चरणों का जल (चरणोदक) पीकर परम गति को प्राप्त हो जाते हैं।
Why cited: proof that pādodaka (foot-water) alone confers the supreme goal, independent of any other qualification
क्यों उद्धृत: प्रमाण कि केवल चरणोदक ही, किसी और योग्यता के बिना, परम गति दिला देता है।
pāda-udaka (pādodaka): the water used to bathe or wash the Lord's (or the deity's) feet, taken as sanctified; 'foot-water.' paramā gati: 'the highest goal' — liberation / the supreme abode.
चरणोदक (पादोदक) — भगवान या विग्रह के चरणों को धोने-नहलाने में प्रयुक्त जल, जो पवित्र माना जाता है; अर्थात् 'चरण का जल'। परम गति — 'सर्वोच्च लक्ष्य', अर्थात् मोक्ष या परमधाम।
L3citation
āghrāṇaṁ yad dharer datta-dhūpocchiṣṭasya sarvataḥ |
āghrāṇaṁthe smelling, the act of inhaling the scent nom., subject; picked up by tat in L4सूँघना — जो सूँघना है
yatwhich — namely the smelling that is nom. neut. relative, correlate of tat in L4जो — (आगे L4 के 'तत्' का संगी)
hareḥbelonging to Hari, offered to Hari gen.हरि का — भगवान हरि से सम्बन्धित
datta-dhūpa-ucchiṣṭasyaof the incense that has been offered and is now the leftover remnant gen., qualifying hareḥ / the incenseअर्पित धूप के उच्छिष्ट का — चढ़ाई गई धूप के अवशेष का
sarvataḥfrom every side, from all around adv.चारों ओर से — सब ओर से
yat āghrāṇaṁ — which smelling; hareḥ datta-dhūpa-ucchiṣṭasya — of the incense offered to Hari and left as remnant; sarvataḥ — from all around
āghrāṇaṁ — सूँघना; yat — जो; hareḥ — हरि का; datta-dhūpa-ucchiṣṭasya — अर्पित धूप के उच्छिष्ट का; sarvataḥ — चारों ओर से
Now take the incense that has been offered to Hari and is left over as His remnant. Smelling that incense — breathing in its fragrance from every side — is the subject here. The next line says what that smelling does.
हरि को अर्पित की गई धूप के उच्छिष्ट (अवशेष) को चारों ओर से जो सूँघना है —
Why cited: introduces the second case: inhaling Hari's offered incense-remnant; its power is stated in L4
क्यों उद्धृत: दूसरे उदाहरण की भूमिका — हरि को अर्पित धूप के उच्छिष्ट को सूँघना; इसका प्रभाव L4 में कहा गया है।
ucchiṣṭa: home meaning is 'leavings / remnants of food,' normally impure; in bhakti it is reversed — the Lord's remnant (here of incense) is supremely purifying, not polluting.
उच्छिष्ट — इसका सामान्य अर्थ है 'भोजन का बचा हुआ / जूठन', जो प्रायः अपवित्र होता है; भक्ति में यह उलट जाता है — भगवान का उच्छिष्ट (यहाँ धूप का) अपवित्र नहीं, बल्कि परम पवित्र करने वाला है।
L4citation
tad-bhava-vyāla-daṣṭānāṁ nasyaṁ karma viṣāpaham ||
tatthat very smelling nom. neut., resumes yat āghrāṇaṁवह (सूँघना) — L3 के 'यत् आघ्राण' को फिर से पकड़ता है
bhava-vyāla-daṣṭānāṁfor those bitten by the snake that is material existence gen. pl.; bhava = saṁsāra, vyāla = snakeसंसाररूपी सर्प के डँसे हुओं के लिए — जिन्हें संसार-रूपी साँप ने काटा है
nasyaṁ karmaacts as the medicinal snuff-treatment through the nose nom.; nasya = nose-medicineनस्य-कर्म है — नाक से ली जाने वाली औषधि का कर्म
viṣa-apahamwhich drives out the poison nom., qualifying nasyaṁ karmaविष हरने वाला — जो ज़हर उतार देता है
tat — that (smelling); bhava-vyāla-daṣṭānāṁ — for those bitten by the snake of worldly existence; viṣa-apaham nasyaṁ karma — is the poison-removing nasal treatment
tat — वह सूँघना; bhava-vyāla-daṣṭānāṁ — संसार-सर्प के डँसे हुओं के लिए; nasyaṁ karma — नस्य-कर्म; viṣa-apaham — विष हरने वाला
Here is the picture. Worldly existence is a snake. People caught in it are snake-bitten, with its poison in them. For them, smelling Hari's offered incense works like nasya — the medicine you inhale through the nose to draw a poison out. So the smelling maps to the treatment, saṁsāra to the snake, and rebirth-suffering to the venom; the point is that this one inhalation cures the bite. The analogy is about curing the poison of saṁsāra, not about anything else.
वह (सूँघना) संसाररूपी सर्प के डँसे हुए लोगों के लिए विष हर लेने वाला नस्य-कर्म है।
Why cited: states the effect of L3: inhaling Hari's incense-remnant is the antidote (nasya) that removes the venom of saṁsāra
क्यों उद्धृत: L3 का फल बताता है — हरि की धूप का उच्छिष्ट सूँघना ही वह नस्य है जो संसार का विष हर लेता है।
nasya (nasya-karma): a real Āyurvedic treatment — medicine drawn in through the nostrils; here it is the figure for how smelling the Lord's incense 'draws out' the venom of rebirth. vyāla: home meaning is a vicious snake / beast of prey; here it names saṁsāra as that snake.
नस्य (नस्य-कर्म) — वास्तविक आयुर्वेदिक चिकित्सा, जिसमें औषधि नासिका के द्वारा भीतर खींची जाती है; यहाँ यह इस बात का रूपक है कि भगवान की धूप सूँघना जन्म-मरण का विष 'खींच निकालता' है। व्याल — इसका सामान्य अर्थ है भयंकर साँप या हिंसक जन्तु; यहाँ यह संसार को उसी साँप के रूप में नाम देता है।
L5citation
praviṣṭe nāsikā-randhre harer nirmālya-saurabhe |
praviṣṭeonce it has entered loc. absolute (with saurabhe): 'when … has entered'प्रविष्ट होने पर — जब भीतर प्रवेश कर जाए
nāsikā-randhreinto the opening of the nostril loc., site of entryनासिका के छिद्र में — नाक के छेद में
hareḥof Hari, from what was offered to Hari gen.हरि का — भगवान हरि के
nirmālya-saurabhethe fragrance of the flowers-and-garlands left over from His worship loc. absolute subject: 'when the fragrance …'निर्माल्य की सुगन्ध (जब) — हरि के निर्माल्य की गन्ध
hareḥ nirmālya-saurabhe — the fragrance of Hari's worship-remnants; nāsikā-randhre praviṣṭe — when it has entered the nostril
praviṣṭe — प्रवेश कर जाने पर; nāsikā-randhre — नाक के छिद्र में; hareḥ — हरि का; nirmālya-saurabhe — निर्माल्य की सुगन्ध
Take the fragrance rising from Hari's nirmālya — the flowers and garlands left over after His worship. The moment that fragrance enters the opening of the nostril — that is the condition set here. The next line says what happens the instant it does.
जब हरि के निर्माल्य की सुगन्ध नाक के छिद्र में प्रवेश कर जाती है —
Why cited: introduces the third case: the fragrance of Hari's nirmālya entering the nose; its effect follows in L6
क्यों उद्धृत: तीसरे उदाहरण की भूमिका — हरि के निर्माल्य की सुगन्ध का नाक में प्रवेश; इसका फल L6 में आता है।
nirmālya: home meaning is the used, 'discarded' flowers/garlands from worship, ordinarily not reused; in bhakti the Lord's nirmālya is prasāda — sacred, and here its very scent is liberating.
निर्माल्य — इसका सामान्य अर्थ है पूजा में चढ़े हुए 'उतारे गए' फूल-मालाएँ, जो प्रायः दोबारा काम में नहीं ली जातीं; भक्ति में भगवान का निर्माल्य प्रसाद है — पवित्र, और यहाँ तो उसकी गन्ध ही मुक्तिदायिनी है।
L6citation
sadyo vilayam āyāti pāpa-pañjara-bandhanam ||
sadyaḥat once, that very instant adv.तत्काल — तुरन्त ही
vilayam āyāticomes to dissolution, is destroyed vilayam acc. + āyāti 'goes to'विलय को प्राप्त हो जाता है — नष्ट हो जाता है
pāpa-pañjara-bandhanamthe bondage that is the cage of sin nom., subject; pañjara = cageपापरूपी पिंजरे का बन्धन — पाप के पिंजरे में बँधा होना
pāpa-pañjara-bandhanam — the bondage of the cage of sins; sadyaḥ — at once; vilayam āyāti — comes to destruction
sadyaḥ — तुरन्त; vilayam āyāti — विलीन हो जाता है; pāpa-pañjara-bandhanam — पापरूपी पिंजरे का बन्धन
The instant that fragrance enters, the bondage dissolves. Sin is pictured as a cage, and the person is locked inside it. That caging-bondage is destroyed at once — not gradually, but the moment the scent is inhaled. So sin is the cage, captivity is the bondage, and the single breath breaks it immediately.
तब पापरूपी पिंजरे का बन्धन तुरन्त ही नष्ट हो जाता है।
Why cited: states the effect of L5: the mere scent of Hari's nirmālya instantly destroys the imprisoning bondage of sin
क्यों उद्धृत: L5 का फल बताता है — हरि के निर्माल्य की केवल गन्ध ही पाप के बन्दी बना देने वाले बन्धन को तत्काल नष्ट कर देती है।
pañjara: home meaning is a bird-cage / rib-cage; here it figures accumulated sin as a cage that shuts the soul in.
पञ्जर — इसका सामान्य अर्थ है पक्षी का पिंजरा या पसलियों का ढाँचा; यहाँ यह संचित पाप को उस पिंजरे के रूप में दिखाता है जो जीव को भीतर बन्द कर देता है।
L7citation
āghrāṇaṁ gandha-puṣpāder arcitasya tapodhana |
āghrāṇaṁthe smelling nom., subject of the sentence completed in L8सूँघना — जो सूँघना है (वाक्य L8 में पूरा होता है)
gandha-puṣpa-ādeḥof the scent, flowers, and the rest gen., what is smelledगन्ध-पुष्प आदि का — सुगन्ध, फूल आदि का
arcitasyawhich has been offered in worship gen., qualifying gandha-puṣpa-ādeḥअर्चित का — भगवान को अर्पित किए गए का
tapaḥ-dhanaO you whose only wealth is austerity (the sage addressed) vocativeहे तपोधन — हे मुनि, जिसका धन ही तपस्या है
tapaḥ-dhana — O sage rich in austerity; arcitasya gandha-puṣpa-ādeḥ — of the offered scent, flowers, and so on; āghrāṇaṁ — the smelling
āghrāṇaṁ — सूँघना; gandha-puṣpa-ādeḥ — गन्ध-पुष्प आदि का; arcitasya — अर्पित किए गए का; tapaḥ-dhana — हे तपोधन
O sage, whose whole wealth is your austerity — consider the smelling of the sandal-scent, flowers, and the like that have been offered to the Lord in worship. That smelling is the subject; the next line completes the statement about it.
हे तपोधन! भगवान को अर्पित की गई सुगन्ध, फूल आदि को सूँघना —
Why cited: introduces the fourth case, addressed to the sage: inhaling the offered scent-flowers; completed in L8
क्यों उद्धृत: चौथे उदाहरण की भूमिका, मुनि को सम्बोधित करके — अर्पित सुगन्ध-पुष्प सूँघना; L8 में पूरा होता है।
tapaḥ-dhana ('austerity-wealth'): a respectful address to an ascetic — 'one whose riches are his austerities'; here simply the sage being taught.
तपोधन ('जिसका धन तपस्या है') — तपस्वी के लिए आदरसूचक सम्बोधन, अर्थात् 'जिसकी सम्पत्ति उसका तप है'; यहाँ केवल उस मुनि को इंगित करता है जिसे उपदेश दिया जा रहा है।
L8citation
viśuddhiḥ syād anantasya ghrāṇasyehābhidhīyate
viśuddhiḥcomplete purification nom., predicateविशुद्धि — पूर्ण शुद्धि
syātwould come about, results optative, 'let there be / there would be'हो जाए — हो सकती है
anantasyabelonging to the endless Lord (Ananta), i.e. offered to Him gen., qualifying the flowers/scentअनन्त का — अनन्त (भगवान) को अर्पित (गन्ध) का
ghrāṇasyaof the sense of smell gen.; whose purification it isघ्राण की — नासिका-इन्द्रिय की, जिसकी शुद्धि होती है
ihahere, in this world adv.यहाँ — इस लोक में
abhidhīyateis what is being stated / declared passive, 'it is said'कहा जाता है
anantasya (gandha-puṣpa-ādeḥ) āghrāṇaṁ — smelling what was offered to the endless Lord; ghrāṇasya viśuddhiḥ syāt — brings about the purification of the sense of smell; iha abhidhīyate — this is what is here declared
viśuddhiḥ — विशुद्धि; syāt — हो जाए; anantasya — अनन्त का; ghrāṇasya — घ्राण की; iha — यहाँ; abhidhīyate — कहा जाता है
Smelling those scent-flowers offered to Ananta, the endless Lord, brings about complete purification of the sense of smell. That, here, is what is being declared. The line closes the set of four teachings by naming the result plainly.
अनन्त (भगवान) को अर्पित गन्ध को सूँघने से घ्राण-इन्द्रिय की विशुद्धि हो जाती है — ऐसा यहाँ कहा जाता है।
Why cited: states the effect of L7 and closes the passage: inhaling the Lord's offered scent purifies the very organ of smell
क्यों उद्धृत: L7 का फल बताकर प्रसंग को पूरा करता है — भगवान की अर्पित गन्ध सूँघना घ्राण-इन्द्रिय को ही शुद्ध कर देता है।
ananta ('the endless one'): a name of Viṣṇu/the Lord; here it marks whose offering it is. Commentators read anantasya with the offered scent-flowers, not with ghrāṇa.
अनन्त ('जिसका अन्त नहीं') — विष्णु/भगवान का एक नाम; यहाँ यह बताता है कि अर्पण किसका है। टीकाकार 'अनन्तस्य' को अर्पित गन्ध-पुष्पों के साथ जोड़ते हैं, न कि घ्राण के साथ।