tathā śrī-nāradoktau ca—
nṛtyatāṁ śrī-pater agre tālikā-vādanair bhṛśam |
uḍḍīyante śarīra-sthāḥ sarve pātaka-pakṣiṇaḥ ||
25. daṇḍavan-natiḥ, yathā nāradīye—
eko’pi kṛṣṇāya kṛtaḥ praṇāmo
daśāśvamedhāvabhṛthair na tulyaḥ |
daśāśvamedhī punar eti janma
kṛṣṇa-praṇāmī na punar-bhavāya ||
26. abhyūtthānaṁ, yathā brahmāṇḍe—
yānārūḍhaṁ puraḥ prekṣya samāyāntaṁ janārdanam |
abhyutthānaṁ naraḥ kurvan pātayet sarva-kilbiṣam ||quoted · śrī-nāradoktau ca
The verse — decoded
L1citation
nṛtyatāṁ śrī-pater agre tālikā-vādanair bhṛśam |
nṛtyatāmof those who are dancing gen. pl. pres. participle, agreeing with the devoteesजब वे (भक्तगण) नाचते हैं
śrī-pater agrein front of the Lord of Śrī (Viṣṇu/Kṛṣṇa, the husband of Lakṣmī) gen. + agre 'before'श्री (लक्ष्मी) के पति कृष्ण के सामने
tālikā-vādanaiḥby clapping their hands, with hand-claps instr. of meansतालियों के बजाने के द्वारा
bhṛśamhard, vigorously, a great deal adverbखूब, अत्यन्त
śrī-pater agre — before the Lord of Śrī; bhṛśam tālikā-vādanaiḥ — with vigorous hand-clapping; nṛtyatām — of those who dance (this sets up the next line's genitive).
nṛtyatām — नाचते हुए भक्तों के; śrī-pater agre — श्री के पति (कृष्ण) के सामने; tālikā-vādanaiḥ — तालियाँ बजाकर; bhṛśam — खूब
This is the first of three verses Nārada speaks. Picture devotees dancing right in front of the Lord of Śrī. They dance hard, clapping their hands loudly. The line describes them; the main statement about them comes in the next line. "Lord of Śrī" means Viṣṇu / Kṛṣṇa, the husband of the goddess Lakṣmī (Śrī).
जो भक्त श्री के पति कृष्ण के सामने तालियाँ बजा-बजाकर खूब नाचते हैं।
Why cited: Part of Nārada's testimony (verse 1) on the sin-destroying power of ecstatic worship of Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: यह नारद के वचन (पहला श्लोक) का अंश है, जो कृष्ण की भावमयी आराधना की पाप-नाशक शक्ति की साक्षी देता है।
śrī-pati: literally 'husband/master of Śrī (Lakṣmī)', a standard name for Viṣṇu/Kṛṣṇa; here it names the Lord before whom the devotees dance.
श्रीपति का अर्थ है 'श्री (लक्ष्मी) के पति' — यह विष्णु/कृष्ण का प्रसिद्ध नाम है; यहाँ यह उस प्रभु को दर्शाता है जिनके सामने भक्त नाचते हैं।
L2citation
uḍḍīyante śarīra-sthāḥ sarve pātaka-pakṣiṇaḥ ||
uḍḍīyantefly up and away, take flight passive/middle present, 3rd pl.उड़ जाते हैं
śarīra-sthāḥthe ones lodged in the body, sitting inside the body nom. pl., describes the birdsशरीर में बसे हुए
sarveall of them, every one nom. pl.सब के सब
pātaka-pakṣiṇaḥthe sin-birds — the sins pictured as birds nom. pl. subjectपाप रूपी पक्षी
śarīra-sthāḥ — lodged in the body; sarve pātaka-pakṣiṇaḥ — all the sin-birds; uḍḍīyante — fly away (of those dancing, from L1).
sarve — सब; śarīra-sthāḥ — शरीर में बसे हुए; pātaka-pakṣiṇaḥ — पाप रूपी पक्षी; uḍḍīyante — उड़ जाते हैं
Now the payoff of the dancing. All the sins living inside the body are pictured as birds. When the devotee dances and claps before the Lord, every one of those sin-birds takes flight and is gone. The image is vivid: sins are birds perched in the body, and the ecstatic worship startles them all into flying off.
शरीर में बसे हुए वे सारे पाप रूपी पक्षी उड़ जाते हैं।
Why cited: Nārada's proof (verse 1) that dancing and clapping before the Lord drives every sin out of the body.
क्यों उद्धृत: नारद का प्रमाण (पहला श्लोक) कि प्रभु के सामने नाचना और ताली बजाना शरीर से हर पाप को खदेड़ देता है।
The metaphor pātaka-pakṣiṇaḥ ('sin-birds') is a dṛṣṭānta-style image: sins = birds nesting in the body; the dancing worship = what scatters them, so they 'fly away' and leave the person clean.
'पातक-पक्षी' (पाप रूपी पक्षी) एक दृष्टान्त-शैली का चित्र है — पाप शरीर में घोंसला बनाए बैठे पक्षियों के समान हैं; और यह नाचती हुई आराधना वह है जो उन्हें उड़ा देती है, जिससे वे उड़कर चले जाते हैं और मनुष्य निर्मल हो जाता है।
L3citation
eko’pi kṛṣṇāya kṛtaḥ praṇāmo
ekaḥ apieven a single one, even just one nom. sg. + api 'even'एक भी
kṛṣṇāyato Kṛṣṇa, offered to Kṛṣṇa dat., the recipient of the bowकृष्ण को
kṛtaḥmade, performed, done past participle, nom. sg., agreeing with praṇāmaकिया गया
praṇāmaḥa bow, an act of prostration nom. sg. subjectप्रणाम
kṛṣṇāya kṛtaḥ ekaḥ api praṇāmaḥ — even a single bow made to Kṛṣṇa (subject of the next line).
kṛṣṇāya — कृष्ण को; kṛtaḥ — किया हुआ; ekaḥ api — एक भी; praṇāmaḥ — प्रणाम
The second verse begins. Even one single bow, offered to Kṛṣṇa. The word "even" stresses how little it takes: not many bows, just one. What that one bow outweighs is stated in the next line.
कृष्ण को किया हुआ एक भी प्रणाम।
Why cited: Opens Nārada's second proof (verse 2): the immense worth of even one bow to Kṛṣṇa.
क्यों उद्धृत: यहाँ से नारद का दूसरा प्रमाण (दूसरा श्लोक) आरम्भ होता है — कृष्ण को किए एक ही प्रणाम का अपार मूल्य।
L4citation
daśāśvamedhāvabhṛthair na tulyaḥ |
daśa-aśvamedha-avabhṛthaiḥwith the purificatory final baths of ten horse-sacrifices instr. of comparison ('equal to')दस अश्वमेध यज्ञों के अवभृथ स्नानों के (बराबर)
na tulyaḥis not equal, does not match up nom. sg. + na 'not'समान नहीं है
ekaḥ api praṇāmaḥ (L3) — even one bow — daśa-aśvamedha-avabhṛthaiḥ — with the concluding baths of ten aśvamedha sacrifices — na tulyaḥ — is not equal.
daśa-aśvamedha-avabhṛthaiḥ — दस अश्वमेध यज्ञों के अवभृथ स्नानों के; na tulyaḥ — बराबर नहीं
Here is the comparison. Even that one bow to Kṛṣṇa is not equaled by the final sacred baths of ten horse-sacrifices. The avabhṛtha is the ritual bath that closes a Vedic sacrifice and washes away its impurities — the high point of its merit. Ten aśvamedhas, each with its purifying final bath, still do not match one bow to Kṛṣṇa. So the bow is worth more than ten of the greatest Vedic sacrifices.
वह दस अश्वमेध यज्ञों के अवभृथ स्नानों के भी बराबर नहीं है।
Why cited: Nārada's proof (verse 2) that one bow to Kṛṣṇa outweighs the merit of ten horse-sacrifices.
क्यों उद्धृत: नारद का प्रमाण (दूसरा श्लोक) कि कृष्ण को किया एक प्रणाम दस अश्वमेध यज्ञों के पुण्य से भी बढ़कर है।
avabhṛtha: the concluding ceremonial bath at the end of a Vedic sacrifice (aśvamedha, the horse-sacrifice, being the grandest); it marks the completion and purification of the rite. Here even ten such crowning baths are said to fall short of a single bow to Kṛṣṇa.
अवभृथ वह समापन का पवित्र स्नान है जो वैदिक यज्ञ के अन्त में किया जाता है (अश्वमेध, अर्थात् अश्व-यज्ञ, इनमें सबसे महान है); यह यज्ञ की पूर्णता और शुद्धि का सूचक है। यहाँ कहा गया है कि ऐसे दस समापन-स्नान भी कृष्ण को किए एक प्रणाम की तुलना में कम पड़ जाते हैं।
L5citation
daśāśvamedhī punar eti janma
daśa-aśvamedhīthe man who has performed ten horse-sacrifices nom. sg. agent-noun, subjectदस अश्वमेध करने वाला
punaḥagain, once more adverbफिर से
eti janmacomes to birth, takes birth eti 'goes/comes to' + janma 'birth' (acc.)जन्म को प्राप्त होता है
daśa-aśvamedhī — the performer of ten aśvamedhas; punaḥ janma eti — comes to birth again.
daśa-aśvamedhī — दस अश्वमेध करने वाला; punaḥ — फिर; janma eti — जन्म को प्राप्त होता है
Now the contrast is drawn out. The man who has performed ten horse-sacrifices comes back to birth again. All that ritual merit still leaves him inside the round of rebirth. It buys heaven, but not release; when the merit runs out, he is born once more.
दस अश्वमेध करने वाला फिर से जन्म को प्राप्त होता है।
Why cited: Nārada's proof (verse 2): even ten aśvamedhas do not free the doer from rebirth.
क्यों उद्धृत: नारद का प्रमाण (दूसरा श्लोक) कि दस अश्वमेध भी करने वाले को पुनर्जन्म से मुक्त नहीं करते।
L6citation
kṛṣṇa-praṇāmī na punar-bhavāya ||
kṛṣṇa-praṇāmīthe man who has bowed to Kṛṣṇa nom. sg. agent-noun, subjectकृष्ण को प्रणाम करने वाला
nanot, does not negationनहीं
punar-bhavāya[goes] toward rebirth, toward taking another birth dat. of goal/destinationपुनर्जन्म के लिए (नहीं होता)
kṛṣṇa-praṇāmī — the one who bowed to Kṛṣṇa; na punar-bhavāya — [does] not [go] toward rebirth.
kṛṣṇa-praṇāmī — कृष्ण को प्रणाम करने वाला; punar-bhavāya na — पुनर्जन्म के लिए नहीं
And now the reversal that makes the point. The man who simply bowed to Kṛṣṇa does not head toward rebirth at all. Set the two side by side: ten horse-sacrifices leave you reborn, but one bow to Kṛṣṇa carries you past rebirth for good. The whole verse contrasts vast ritual with a single act of devotion, and devotion wins.
परन्तु कृष्ण को प्रणाम करने वाला फिर जन्म को नहीं जाता।
Why cited: Nārada's proof (verse 2) that a single bow to Kṛṣṇa ends rebirth, which even ten aśvamedhas cannot.
क्यों उद्धृत: नारद का प्रमाण (दूसरा श्लोक) कि कृष्ण को किया एक प्रणाम पुनर्जन्म का अन्त कर देता है, जो दस अश्वमेध भी नहीं कर पाते।
punar-bhava: literally 're-becoming', i.e. rebirth in saṁsāra; 'na punar-bhavāya' = he is not bound for another birth, he is released.
पुनर्भव का शब्दार्थ है 'फिर से होना', अर्थात् संसार में पुनर्जन्म; 'न पुनर्भवाय' का अर्थ है — वह दूसरे जन्म के लिए बँधा हुआ नहीं है, वह मुक्त हो जाता है।
L7citation
yānārūḍhaṁ puraḥ prekṣya samāyāntaṁ janārdanam |
yāna-ārūḍhammounted on his vehicle, riding his conveyance acc. sg., describes Janārdanaवाहन पर चढ़े हुए (जनार्दन को)
puraḥin front, ahead, before oneself adverb of placeसामने
prekṣyahaving seen, on catching sight of gerund (absolutive)देखकर
samāyāntamcoming near, approaching acc. sg. pres. participle, describes Janārdanaआते हुए (जनार्दन को)
janārdanamJanārdana (Kṛṣṇa, 'he who stirs/rouses people') acc. sg., object of prekṣyaजनार्दन को
puraḥ — up ahead; yāna-ārūḍham samāyāntam janārdanam — Janārdana, mounted on his vehicle, coming near; prekṣya — having caught sight of (him) — leads into L8.
yāna-ārūḍham — वाहन पर चढ़े हुए; samāyāntam — आते हुए; janārdanam — जनार्दन को; puraḥ — सामने; prekṣya — देखकर
The third verse opens with a scene. A man catches sight of Janārdana up ahead, riding on his vehicle and coming toward him. Janārdana is Kṛṣṇa. "Mounted on his vehicle" and "coming near" both describe the Lord approaching. What the man then does is told in the next line.
वाहन पर चढ़कर सामने आते हुए जनार्दन को देखकर।
Why cited: Opens Nārada's third proof (verse 3): the merit of rising to greet the approaching Lord.
क्यों उद्धृत: यहाँ से नारद का तीसरा प्रमाण (तीसरा श्लोक) आरम्भ होता है — पास आते हुए प्रभु के स्वागत में उठ खड़े होने का पुण्य।
Janārdana: a name of Kṛṣṇa/Viṣṇu, commonly explained as 'the one who rouses (ardana) people (jana)' — i.e. whom people petition, or who agitates the wicked; here simply naming the Lord who approaches.
जनार्दन कृष्ण/विष्णु का नाम है, जिसकी व्याख्या प्रायः 'जो लोगों (जन) को प्रेरित (अर्दन) करता है' के रूप में की जाती है — अर्थात् जिनसे लोग याचना करते हैं, या जो दुष्टों को क्षुब्ध करते हैं; यहाँ सीधे उन प्रभु का नाम है जो पास आ रहे हैं।
L8citation
abhyutthānaṁ naraḥ kurvan pātayet sarva-kilbiṣam ||
abhyutthānamthe act of rising up (to show respect), standing up to greet acc. sg., object of kurvanउठकर स्वागत में खड़ा होना (अभ्युत्थान)
naraḥa man, a person nom. sg. subjectमनुष्य
kurvandoing, while performing nom. sg. pres. participleकरता हुआ
pātayetwould cast down, makes fall away optative 3rd sg., the main verbगिरा देता है
sarva-kilbiṣamall his sin, every fault acc. sg., object of pātayetसमस्त पापों को
naraḥ — a man; abhyutthānam kurvan — while performing the rising-up (to greet the approaching Lord, from L7); sarva-kilbiṣam pātayet — would make all his sin fall away.
naraḥ — मनुष्य; abhyutthānam — अभ्युत्थान (उठ खड़ा होना); kurvan — करता हुआ; sarva-kilbiṣam — समस्त पापों को; pātayet — गिरा देता है
Here is the act and its reward. Seeing the Lord approach, the man rises up to greet him. Just by that standing-up in respect, he makes all his sin fall away. "Would" (the optative) states the rule: do this, and every fault drops off. The verse honors even the small courtesy of rising for the Lord as enough to shed all sin.
जो मनुष्य उठकर स्वागत करता है, वह अपने समस्त पापों को गिरा देता है।
Why cited: Nārada's proof (verse 3) that even rising to greet the approaching Lord makes all one's sins fall away.
क्यों उद्धृत: नारद का प्रमाण (तीसरा श्लोक) कि पास आते हुए प्रभु के स्वागत में उठ खड़ा होना भी मनुष्य के समस्त पापों को झड़ा देता है।
abhyutthāna: the customary courtesy of rising from one's seat to receive a superior or honored guest; offered here to the approaching Lord, it is credited with removing all sin.
अभ्युत्थान वह प्रथागत शिष्टाचार है जिसमें किसी बड़े या सम्मानित अतिथि को ग्रहण करने के लिए अपने आसन से उठ खड़ा होते हैं; यहाँ पास आते प्रभु के प्रति किया गया यह आदर समस्त पाप हर लेने वाला बताया गया है।