24. agre tāṇḍavaṁ, yathā dvārakā-māhātmye—
L1citation
yo nṛtyati prahṛṣṭātmā bhāvair bahu-subhaktitaḥ |
yaḥthe one who — (whoever does the following) nom. sg. relative, correlative with sa in L2जो (भक्त)
nṛtyatidances pres. 3 sg.नाचता है
prahṛṣṭātmāhis heart thrilled with joy — (his very self overjoyed as he does it) bahuvrīhi, nom. sg. describing yaḥजिसका मन अत्यन्त हर्षित है — परम प्रसन्नचित्त होकर
bhāvaiḥwith surges of devotional feeling — (carried by the ecstatic emotions) instr. pl. of accompaniment/meansप्रेम-भावों से भरकर (उन्हीं भावों के आवेग से)
bahu-subhaktitaḥout of abundant, pure devotion — (because his good devotion is so great) abl. in -taḥ, of causeप्रगाढ़ सुभक्ति के कारण
yaḥ — whoever; prahṛṣṭātmā — his heart thrilled with joy; bahu-subhaktitaḥ — out of abundant pure devotion; bhāvaiḥ — with surges of devotional feeling; nṛtyati — dances
yaḥ — जो भक्त; nṛtyati — नाचता है; prahṛṣṭātmā — परम प्रसन्न मन से; bhāvaiḥ — प्रेम-भावों से भरकर; bahu-subhaktitaḥ — प्रगाढ़ सुभक्ति के कारण।
Whoever dances, his heart thrilled with joy. He dances out of abundant, pure devotion, carried along by waves of ecstatic feeling. This is the first half of the description; the person is named by the relative 'whoever,' and the main statement about him comes in the next line.
जो भक्त प्रगाढ़ सुभक्ति के कारण प्रेम-भावों से भर उठता है, और परम प्रसन्न मन से नाचने लगता है।
Why cited: Quoted from the Dvārakā-māhātmya to illustrate tāṇḍava (ecstatic dancing) as a limb of devotion.
क्यों उद्धृत: यह श्लोक द्वारका-माहात्म्य से उद्धृत है, जिससे ताण्डव (आनन्द-विभोर होकर नाचना) को भक्ति के एक अंग रूप में दिखाया जाए।
bhāva: home sense in poetics is simply 'emotion, state of mind'; here, in the devotional register, it is the surge of loving emotion (the bhāvas) that moves the devotee to dance.
भाव: काव्यशास्त्र में इसका मूल अर्थ केवल 'भावना, मन की अवस्था' है; परन्तु यहाँ भक्ति के प्रसंग में यह प्रेम-भाव का वह आवेग है जो भक्त को नाचने पर विवश कर देता है।
L2citation
sa nirdahati pāpāni manvantara-śateṣv api ||
saḥthat very one — (he, the dancer just described) nom. sg., correlative resolving yaḥ of L1वही (भक्त)
nirdahatiburns away completely pres. 3 sg.; nir- intensifies: burns right upजलाकर पूरी तरह भस्म कर देता है (निर्- से पूर्ण दहन का बल)
pāpānihis sins acc. pl., objectपापों को
manvantara-śateṣuover hundreds of manvantaras — (across hundreds of these vast world-ages) loc. pl.; manvantara = the reign-period of one Manuसैकड़ों मन्वन्तरों में (संचित हुए)
apieven — (even sins reaching back that far) emphatic particle stretching the scopeभी (इतने पुराने पापों को भी)
saḥ — that very one; manvantara-śateṣu api — even over hundreds of manvantaras; pāpāni — the sins; nirdahati — burns completely away
saḥ — वही भक्त; nirdahati — पूर्णतः भस्म कर देता है; pāpāni — पापों को; manvantara-śateṣu — सैकड़ों मन्वन्तरों तक के; api — भी।
That same person burns away his sins completely. And not just recent sins: even sins reaching back across hundreds of manvantaras, hundreds of these enormous world-ages, are burned right up. The word 'even' stretches the claim as far back as it will go.
वह भक्त सैकड़ों मन्वन्तरों में इकट्ठे हुए पापों को भी जलाकर पूरी तरह भस्म कर देता है।
Why cited: Adduced to show the fruit of such ecstatic devotional dancing: it destroys even the most ancient accumulated sins.
क्यों उद्धृत: इसे इसलिए लाया गया है कि इस आनन्द-विभोर भक्ति-नृत्य का फल दिखाया जाए — यह अत्यन्त प्राचीन संचित पापों को भी नष्ट कर देता है।
manvantara: home sense in cosmology is a fixed unit of time, the span of one Manu's rule (a huge stretch of ages); here it measures how far back the burnt-up sins reach.
मन्वन्तर: विश्वशास्त्र में इसका मूल अर्थ एक निश्चित काल-इकाई है — एक मनु के शासन की अवधि, जो युगों का विशाल विस्तार है; यहाँ यह बताता है कि भस्म हुए पाप कितने पुराने काल तक फैले हुए हैं।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī + Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
manvantara-śateṣv ity atra jātānīti śeṣaḥ ||
manvantara-śateṣu itias for the words 'over hundreds of manvantaras' — (taking up that phrase from the verse) iti flags the quoted lemma being commented on'मन्वन्तर-शतेषु' यह पद (जिस पर टीका हो रही है)
atraright here, at this point in the line loc. adverb pinning the locationयहाँ (इस स्थान पर)
jātāni itithe word 'arisen' — (namely 'the sins that arose [in them]') the word supplied; nom./acc. pl. neut. agreeing with pāpāni'जातानि' (अर्थात् उत्पन्न हुए) यह शब्द — पापानि के साथ अन्वित
śeṣaḥis the word left to be supplied — (this is what must be filled in to complete the sense) nom. sg.; technical: the unspoken remainder needed for the construalशेष रूप में समझना है (अध्याहार से बाहर से जोड़ना पड़ता है)
manvantara-śateṣu iti atra — at the phrase 'over hundreds of manvantaras' here; jātāni iti śeṣaḥ — the word to be supplied is 'arisen'
manvantara-śateṣu iti — 'मन्वन्तर-शतेषु' इस पद पर; atra — यहाँ; jātāni iti — 'जातानि' यह शब्द; śeṣaḥ — अध्याहार से जोड़ना शेष है।
The commentators fill a small gap in the verse. At the phrase 'over hundreds of manvantaras,' one word has been left unspoken and must be supplied: 'arisen.' Read in full, then, the line means the sins that arose during hundreds of manvantaras. Adding 'arisen' locks the locative 'over hundreds of manvantaras' onto the sins, telling us these are sins produced across all those ages, not sins burned at some future time. Without the supplied word the grammar would dangle; with it the sense is complete.
'मन्वन्तर-शतेषु' — इस पद के साथ यहाँ 'जातानि' (अर्थात् 'उत्पन्न हुए') शब्द अध्याहार से जोड़ना चाहिए। मूल श्लोक में यह शब्द लिखा नहीं है, परन्तु अन्वय पूरा करने के लिए इसे बाहर से लाना पड़ता है।
śeṣa: literally 'remainder, what is left over'; as a grammarian's tool (adhyāhāra) it names a word not written in the text but required to complete the construction. Here that missing word is 'jātāni,' 'arisen.'
शेष: शब्दशः इसका अर्थ है 'जो बचा रह गया, अवशिष्ट'; वैयाकरण की दृष्टि से (अध्याहार) यह उस शब्द को कहते हैं जो पाठ में लिखा तो नहीं है, पर अन्वय पूरा करने के लिए आवश्यक है। यहाँ वह छूटा हुआ शब्द 'जातानि' अर्थात् 'उत्पन्न हुए' है।