23. nirmālya-dhṛtiḥ, yathā ekādaśe (11.6.46)—
L1other
tvayopabhukta-srag-gandha-vāso’laṅkāra-carcitāḥ |
tvayāby you (Kṛṣṇa) — the things named next were used/worn first by you instrumental of agent with the past participle upabhuktaतुम्हारे (कृष्ण के) द्वारा
upabhukta-srag-gandha-vāsaḥ-alaṅkārathe garlands, sandal-scent, clothes, and ornaments that you had already enjoyed upabhukta = enjoyed/used; a compound of the four itemsभोगी हुई (उतारी हुई) माला, गन्ध, वस्त्र और आभूषण
carcitāḥ[we, who are] smeared and decked out with them nom. pl., describing the speakersजो इनसे अंगों में सजे रहते हैं (वे भक्तजन)
tvayā — by you; upabhukta-srak-gandha-vāsaḥ-alaṅkāra — the garlands, fragrance, garments, and ornaments you had enjoyed; carcitāḥ — [we] adorned with them.
tvayā — तुम्हारे (कृष्ण के) द्वारा; upabhukta-srag-gandha-vāsaḥ-alaṅkāra — भोगी हुई माला, गन्ध, वस्त्र और आभूषण; carcitāḥ — जो इनसे सजे हुए हैं (वे भक्त)
We are decorated with the very garlands, sandalwood, garments, and ornaments that you, Kṛṣṇa, had already worn and enjoyed. We wear your leftovers as our own adornment.
हे कृष्ण, तुम्हारे द्वारा भोगी गयी (उतारी हुई) माला, गन्ध, वस्त्र और आभूषण से जो अपने अंगों में सजे रहते हैं—
L2conclusion
ucchiṣṭa-bhojino dāsās tava māyāṁ jayemahi ||
ucchiṣṭa-bhojinaḥeating your remnants — the food left over after you have eaten nom. pl., again describing the speakersतुम्हारा उच्छिष्ट (जूठन) खाने वाले
dāsāḥ[we,] your servants nom. pl., the subject(हम) दास
tavayour — the illusion that belongs to you genitive with māyāmतुम्हारी
māyāmthe illusion (māyā), the deluding power acc. sg., the object of 'conquer'माया को
jayemahimay we conquer / we are able to conquer 1st pl. optativeहम जीत लें
ucchiṣṭa-bhojinaḥ — eating your remnants; dāsāḥ — [we] servants; tava māyām — your illusion; jayemahi — may we conquer.
ucchiṣṭa-bhojinaḥ — तुम्हारा उच्छिष्ट खाने वाले; dāsāḥ — (हम) दास; tava — तुम्हारी; māyām — माया को; jayemahi — जीत लें
We are your servants who eat what you leave behind. Living on your remnants, we can conquer your māyā, your power of illusion.
तुम्हारा उच्छिष्ट (जूठन) खाने वाले, तुम्हारे दास (हम) तुम्हारी माया को जीत लें।
māyā: in Advaita, cosmic illusion to be transcended by knowledge; here, Kṛṣṇa's own deluding power, overcome not by knowledge but simply by living on his remnants as his servant.
माया — अद्वैत में यह वह जगत्-भ्रम है जिसे ज्ञान के द्वारा लाँघा जाता है; परन्तु यहाँ यह स्वयं कृष्ण की मोहिनी शक्ति है, जिसे ज्ञान से नहीं, केवल उनका दास बनकर उनके उच्छिष्ट पर जीते हुए जीता जाता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī
s1avataranika
tvayopabhukta iti śrīmad-uddhava-vākyam |
tvayopabhukta itithe verse beginning 'tvayā upabhukta…' — i.e. this verse iti marks the pratīka, the catch-word citation of the verse'त्वयोपभुक्त' — इस प्रतीक (आदि-पद) से (उद्धृत) श्लोक
śrīmad-uddhava-vākyamis the statement of Śrī Uddhava nom., the predicate — [this] is Uddhava's speechश्रीमान् उद्धव का वचन है
tvayā-upabhukta iti — the verse 'tvayā upabhukta…'; śrīmad-uddhava-vākyam — is the utterance of Śrī Uddhava.
tvayopabhukta iti — 'त्वयोपभुक्त' इस प्रतीक (आदि-पद) वाला श्लोक; śrīmad-uddhava-vākyam — श्रीमान् उद्धव का वचन है
The verse 'tvayā upabhukta…' is spoken by Śrī Uddhava. Jīva first names the speaker so we hear it in Uddhava's voice.
'त्वयोपभुक्त' इस पद से आरम्भ होने वाला (श्लोक) श्रीमान् उद्धव का वचन है।
s2gloss
parokṣa-pūjādāv apīti bhāvaḥ |
parokṣa-pūjādau apieven in worship done out of his sight — worship offered when Kṛṣṇa is not directly present locative of situation; api = 'even'परोक्ष पूजा आदि में भी (यह विजय होती है)
iti bhāvaḥ— that is the underlying point the standard formula closing an implied senseऐसा अभिप्राय है
parokṣa-pūjā-ādau api — even in indirect, out-of-sight worship and the like; iti bhāvaḥ — this is the intended point.
parokṣa-pūjādau api — परोक्ष पूजा आदि में भी; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है
The point is: this holds even when the worship is done indirectly, with Kṛṣṇa not physically before you. Even then his remnants come to the worshipper, so even then his māyā can be conquered.
(यह विजय) परोक्ष पूजा आदि में भी (होती है) — ऐसा अभिप्राय है।
parokṣa: literally 'beyond the eye', out of direct sight. In ritual usage, worship of a deity not bodily present; the remnants and their power still reach the devotee.
परोक्ष — शब्दतः 'आँख के परे', प्रत्यक्ष दृष्टि से ओझल। पूजा-प्रसंग में इसका अर्थ है ऐसे देव की पूजा जो शरीर से सम्मुख उपस्थित नहीं; फिर भी उनका उच्छिष्ट और उसकी शक्ति भक्त तक पहुँचती है।
s3gloss
jayemahi jetuṁ śaknuma ity arthaḥ |
jayemahithe verse's word 'jayemahi' means: the lemma being glossed'जयेमहि' (जिसका विग्रह किया जा रहा है)
jetuṁ śaknumawe are able to conquer infinitive jetum + 'we can' — unpacks the optative as a statement of capacityजीतने में समर्थ हैं (विधिलिङ् को सामर्थ्य के रूप में खोलते हुए)
ity arthaḥ— that is its meaning the standard closing formulaऐसा अर्थ है
jayemahi — [the word] jayemahi; jetum śaknuma — we are able to conquer; iti arthaḥ — is its meaning.
jayemahi — 'जयेमहि'; jetuṁ śaknuma — जीतने में समर्थ हैं; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
'Jayemahi' here means 'we are able to conquer'. Jīva reads the optative not as a mere wish but as a real capacity: we can defeat your māyā.
'जयेमहि' अर्थात् हम जीतने में समर्थ हों — ऐसा अर्थ है।
s4avataranika
etad-uttaram asya padya-dvayaṁ cāsti—
etad-uttaramcoming right after this verse adverbial — 'following this'इसके आगे (इसके बाद)
asyaof this [passage / of Uddhava] genitiveइस (उद्धव) के
padya-dvayamthere is a further pair of verses nom., the subject — 'two verses'दो श्लोक
ca astiand it also exists / is found ca 'and'; asti 'there is'और हैं
etad-uttaram — after this; asya — of this; padya-dvayam ca asti — there is also a pair of verses.
etad-uttaram — इसके आगे; asya — इस (उद्धव) के; padya-dvayam — दो श्लोक; ca asti — और हैं
And right after this verse there are two more verses. Jīva now brings them in to complete Uddhava's thought.
इसके आगे इस (उद्धव) के दो श्लोक और हैं—
s5citation
munayo vāta-vasanāḥ śramaṇā ūrdhva-manthinaḥ | brahmākhyaṁ dhāma te yānti śāntāḥ sannyāsino’malāḥ ||
munayaḥthe sages nom. pl., subjectमुनिजन
vāta-vasanāḥwind-clad — i.e. naked bahuvrīhi: 'having the wind for clothing'वायु ही जिनका वस्त्र है (नग्न रहने वाले)
śramaṇāḥascetics who toil at penance nom. pl.तपस्या में श्रम करने वाले
ūrdhva-manthinaḥwho have drawn the vital seed upward (celibates of raised virility) bahuvrīhi describing advanced yogisऊर्ध्वरेता (उन्नत योगी)
brahma-ākhyam dhāmathe abode called Brahman — the impersonal goal acc., the destinationब्रह्म नामक धाम को
tethey nom. pl., resumes the subjectवे
yāntireach / go to 3rd pl. presentजाते हैं
śāntāḥthe peaceful nom. pl.शान्त
sannyāsinaḥthe renunciants nom. pl.संन्यासी
amalāḥthe spotless / stainless nom. pl.निर्मल
munayaḥ vāta-vasanāḥ śramaṇāḥ ūrdhva-manthinaḥ śāntāḥ sannyāsinaḥ amalāḥ — the sages, naked, penance-worn, seminally-raised, peaceful, renounced, stainless; te — they; brahma-ākhyam dhāma yānti — reach the abode called Brahman.
munayaḥ — मुनिजन; vāta-vasanāḥ — वायु ही जिनका वस्त्र (नग्न); śramaṇāḥ — तपःश्रमी; ūrdhva-manthinaḥ — ऊर्ध्वरेता योगी; brahma-ākhyam dhāma — ब्रह्म नामक धाम को; te — वे; yānti — जाते हैं; śāntāḥ — शान्त; sannyāsinaḥ — संन्यासी; amalāḥ — निर्मल
Naked sages, toiling ascetics, raised-seed celibates, the peaceful, the renunciants, the stainless — such men reach the goal called Brahman. This is the hard, austere path.
वायु को ही वस्त्र बनाने वाले (नग्न), तपःश्रमी, ऊर्ध्वरेता मुनि — शान्त, निर्मल संन्यासी — वे ब्रह्म नामक धाम को जाते हैं।
Why cited: First of the pair: sets up the severe ascetic path to impersonal Brahman, as the foil against which Uddhava's easier path (next verse) shines.
क्यों उद्धृत: जोड़ी का पहला श्लोक — निर्विशेष ब्रह्म तक पहुँचने का कठोर तपस्वी-मार्ग, जिसके सामने अगले श्लोक में उद्धव का सरल मार्ग उभरता है।
s6citation
vayaṁ tv iha mahā-yogin bhramantaḥ karma-vartmasu | tvad-vārtayā tariṣyāmas tāvakair dustaraṁ tamaḥ ||
vayam tubut we, by contrast nom. pl.; tu 'but' sets us against those austere sagesपरन्तु हम
ihahere [in this world] adverbयहाँ (इस संसार में)
mahā-yoginO great yogī (Kṛṣṇa, addressed) vocativeहे महायोगी
bhramantaḥ[we] wandering, going astray nom. pl. present participleभटकते हुए
karma-vartmasuon the paths of fruitive action locative pl. — where we wanderकर्म के मार्गों में
tvad-vārtayāby talk about you — by discussing your deeds instrumental of means: 'by means of…'तुम्हारी कथा (वार्ता) के द्वारा
tariṣyāmaḥwe will cross over 1st pl. futureपार कर जाएँगे
tāvakaiḥwith your people / with those who are yours (as our help) instrumental pl. — the devotees who are 'yours'तुम्हारे (भक्तों) के द्वारा
dustaram tamaḥthe darkness so hard to cross acc., the object of 'cross'दुस्तर अन्धकार को
vayam tu iha mahā-yogin — but we here, O great yogī; bhramantaḥ karma-vartmasu — wandering on the roads of action; tvad-vārtayā — by talk of you; tāvakaiḥ — with the help of your own [devotees]; dustaram tamaḥ tariṣyāmaḥ — will cross the darkness so hard to cross.
vayam tu — परन्तु हम; iha — यहाँ; mahā-yogin — हे महायोगी; bhramantaḥ — भटकते हुए; karma-vartmasu — कर्म के मार्गों में; tvad-vārtayā — तुम्हारी कथा के द्वारा; tariṣyāmaḥ — पार कर जाएँगे; tāvakaiḥ — तुम्हारे (भक्तों) के द्वारा; dustaram tamaḥ — दुस्तर अन्धकार को
But we, O great yogī, wander lost on the roads of fruitive work. Yet just by talking about you, and with the help of your devotees, we will cross the darkness that is otherwise impossible to cross. The contrast is the teaching: they climbed the hard austere path; we cross simply by hearing and speaking of you.
परन्तु हे महायोगी, कर्म के मार्गों में यहाँ भटकते हुए हम — तुम्हारी कथा के द्वारा और तुम्हारे (भक्तों) के सहारे — इस दुस्तर अन्धकार को पार कर जाएँगे।
Why cited: Second of the pair: the payoff — the devotees' easy crossing by kṛṣṇa-kathā, contrasted (tu) with the ascetics' severe path in the previous verse.
क्यों उद्धृत: जोड़ी का दूसरा श्लोक — फल: कृष्ण-कथा से भक्तों का सहज तरना, जो पिछले श्लोक के तपस्वियों के कठोर मार्ग के विपरीत ('तु' से) रखा गया है।
s7gloss
tariṣyāmas tartuṁ śaknuma ity arthaḥ ||
tariṣyāmaḥthe verse's word 'tariṣyāmaḥ' means: the lemma being glossed'तरिष्यामः' (जिसका विग्रह हो रहा है)
tartuṁ śaknumawe are able to cross over infinitive tartum + 'we can' — reads the future as a statement of capacityपार करने में समर्थ हैं (भविष्यत् को सामर्थ्य के रूप में पढ़ते हुए)
ity arthaḥ— that is its meaning closing formulaऐसा अर्थ है
tariṣyāmaḥ — [the word] tariṣyāmaḥ; tartum śaknuma — we are able to cross; iti arthaḥ — is its meaning.
tariṣyāmaḥ — 'तरिष्यामः'; tartuṁ śaknuma — पार करने में समर्थ हैं; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
'Tariṣyāmaḥ' means 'we are able to cross'. Jīva reads it, like 'jayemahi' above, as a statement of real power: we truly can cross the darkness.
'तरिष्यामः' अर्थात् हम पार करने में समर्थ हों — ऐसा अर्थ है।
Viśvanātha Cakravartī
s1avataranika
tvayopabhukta iti śrīmad-uddhava-vākyam |
tvayopabhukta itithe verse beginning 'tvayā upabhukta…' — i.e. this verse iti marks the pratīka, the catch-word citation'त्वयोपभुक्त' — इस प्रतीक (आदि-पद) से (उद्धृत) श्लोक
śrīmad-uddhava-vākyamis the statement of Śrī Uddhava nom., the predicateश्रीमान् उद्धव का वचन है
tvayā-upabhukta iti — the verse 'tvayā upabhukta…'; śrīmad-uddhava-vākyam — is the utterance of Śrī Uddhava.
tvayopabhukta iti — 'त्वयोपभुक्त' इस प्रतीक (आदि-पद) वाला श्लोक; śrīmad-uddhava-vākyam — श्रीमान् उद्धव का वचन है
The verse 'tvayā upabhukta…' is spoken by Śrī Uddhava. Viśvanātha opens exactly as Jīva does, naming the speaker.
'त्वयोपभुक्त' इस पद से आरम्भ होने वाला (श्लोक) श्रीमान् उद्धव का वचन है।
s2gloss
parokṣa-pūjādāv apīti bhāvaḥ |
parokṣa-pūjādau apieven in worship done out of his sight — worship offered when Kṛṣṇa is not directly present locative of situation; api = 'even'परोक्ष पूजा आदि में भी (यह विजय होती है)
iti bhāvaḥ— that is the underlying point the standard formula closing an implied senseऐसा अभिप्राय है
parokṣa-pūjā-ādau api — even in indirect, out-of-sight worship and the like; iti bhāvaḥ — this is the intended point.
parokṣa-pūjādau api — परोक्ष पूजा आदि में भी; iti bhāvaḥ — ऐसा अभिप्राय है
The point is: this holds even when the worship is done indirectly, with Kṛṣṇa not physically present. Even then his remnants reach the worshipper.
(यह विजय) परोक्ष पूजा आदि में भी (होती है) — ऐसा अभिप्राय है।
parokṣa: 'beyond the eye', out of direct sight — worship of a deity not bodily present; the remnants and their power still reach the devotee.
परोक्ष — 'आँख के परे', प्रत्यक्ष दृष्टि से ओझल; अर्थात् ऐसे देव की पूजा जो शरीर से सम्मुख नहीं, फिर भी उनका उच्छिष्ट और उसकी शक्ति भक्त तक पहुँचती है।
s3gloss
jayemahi jetuṁ śaknuma ity arthaḥ |
jayemahithe verse's word 'jayemahi' means: the lemma being glossed'जयेमहि' (जिसका विग्रह किया जा रहा है)
jetuṁ śaknumawe are able to conquer infinitive jetum + 'we can' — unpacks the optative as capacityजीतने में समर्थ हैं (विधिलिङ् को सामर्थ्य के रूप में खोलते हुए)
ity arthaḥ— that is its meaning closing formulaऐसा अर्थ है
jayemahi — [the word] jayemahi; jetum śaknuma — we are able to conquer; iti arthaḥ — is its meaning.
jayemahi — 'जयेमहि'; jetuṁ śaknuma — जीतने में समर्थ हैं; ity arthaḥ — ऐसा अर्थ है
'Jayemahi' means 'we are able to conquer'. Like Jīva, Viśvanātha reads it as real capacity, not a bare wish.
'जयेमहि' अर्थात् हम जीतने में समर्थ हों — ऐसा अर्थ है।
s4avataranika
etad-uttaram uddhavasya padya-dvayaṁ cāsti—
etad-uttaramcoming right after this verse adverbial — 'following this'इसके आगे (इसके बाद)
uddhavasyaof Uddhava — belonging to Uddhava's speech genitive; note Viśvanātha names Uddhava explicitly where Jīva wrote only 'asya' (of this)उद्धव के
padya-dvayamthere is a further pair of verses nom., the subjectदो श्लोक
ca astiand it also exists / is found ca 'and'; asti 'there is'और हैं
etad-uttaram — after this; uddhavasya — of Uddhava; padya-dvayam ca asti — there is also a pair of verses.
etad-uttaram — इसके आगे; uddhavasya — उद्धव के; padya-dvayam — दो श्लोक; ca asti — और हैं
And right after this, there are two more verses of Uddhava. Viśvanātha, unlike Jīva who wrote just 'of this', names Uddhava outright as their speaker.
इसके आगे उद्धव के दो श्लोक और हैं—
s5citation
munayo vāta-vasanāḥ śramaṇā ūrdhva-manthinaḥ | brahmākhyaṁ dhāma te yānti śāntāḥ sannyāsino’malāḥ ||
munayaḥthe sages nom. pl., subjectमुनिजन
vāta-vasanāḥwind-clad — i.e. naked bahuvrīhi: 'having the wind for clothing'वायु ही जिनका वस्त्र है (नग्न रहने वाले)
śramaṇāḥascetics who toil at penance nom. pl.तपस्या में श्रम करने वाले
ūrdhva-manthinaḥwho have drawn the vital seed upward (celibates of raised virility) bahuvrīhi describing advanced yogisऊर्ध्वरेता (उन्नत योगी)
brahma-ākhyam dhāmathe abode called Brahman — the impersonal goal acc., the destinationब्रह्म नामक धाम को
tethey nom. pl., resumes the subjectवे
yāntireach / go to 3rd pl. presentजाते हैं
śāntāḥthe peaceful nom. pl.शान्त
sannyāsinaḥthe renunciants nom. pl.संन्यासी
amalāḥthe spotless / stainless nom. pl.निर्मल
munayaḥ vāta-vasanāḥ śramaṇāḥ ūrdhva-manthinaḥ śāntāḥ sannyāsinaḥ amalāḥ — the sages, naked, penance-worn, seminally-raised, peaceful, renounced, stainless; te — they; brahma-ākhyam dhāma yānti — reach the abode called Brahman.
munayaḥ — मुनिजन; vāta-vasanāḥ — वायु ही जिनका वस्त्र (नग्न); śramaṇāḥ — तपःश्रमी; ūrdhva-manthinaḥ — ऊर्ध्वरेता योगी; brahma-ākhyam dhāma — ब्रह्म नामक धाम को; te — वे; yānti — जाते हैं; śāntāḥ — शान्त; sannyāsinaḥ — संन्यासी; amalāḥ — निर्मल
Naked sages, toiling ascetics, raised-seed celibates, the peaceful, the renunciants, the stainless — such men reach the goal called Brahman. This is the hard, austere path.
वायु को ही वस्त्र बनाने वाले (नग्न), तपःश्रमी, ऊर्ध्वरेता मुनि — शान्त, निर्मल संन्यासी — वे ब्रह्म नामक धाम को जाते हैं।
Why cited: First of the pair: the severe ascetic route to impersonal Brahman, set up as the foil for Uddhava's easier path in the next verse.
क्यों उद्धृत: जोड़ी का पहला श्लोक — निर्विशेष ब्रह्म तक का कठोर तपस्वी-मार्ग, जो अगले श्लोक के उद्धव के सरल मार्ग की पृष्ठभूमि (विरोध) के रूप में रखा गया है।
s6citation
vayaṁ tv iha mahā-yogin bhramantaḥ karma-vartmasu | tvad-vārtayā tariṣyāmas tāvakair dustaraṁ tamaḥ ||
vayam tubut we, by contrast nom. pl.; tu 'but' sets us against those austere sagesपरन्तु हम
ihahere [in this world] adverbयहाँ (इस संसार में)
mahā-yoginO great yogī (Kṛṣṇa, addressed) vocativeहे महायोगी
bhramantaḥ[we] wandering, going astray nom. pl. present participleभटकते हुए
karma-vartmasuon the paths of fruitive action locative pl. — where we wanderकर्म के मार्गों में
tvad-vārtayāby talk about you — by discussing your deeds instrumental of means: 'by means of…'तुम्हारी कथा (वार्ता) के द्वारा
tariṣyāmaḥwe will cross over 1st pl. futureपार कर जाएँगे
tāvakaiḥwith your people / with those who are yours (as our help) instrumental pl. — the devotees who are 'yours'तुम्हारे (भक्तों) के द्वारा
dustaram tamaḥthe darkness so hard to cross acc., the object of 'cross'दुस्तर अन्धकार को
vayam tu iha mahā-yogin — but we here, O great yogī; bhramantaḥ karma-vartmasu — wandering on the roads of action; tvad-vārtayā — by talk of you; tāvakaiḥ — with the help of your own [devotees]; dustaram tamaḥ tariṣyāmaḥ — will cross the darkness so hard to cross.
vayam tu — परन्तु हम; iha — यहाँ; mahā-yogin — हे महायोगी; bhramantaḥ — भटकते हुए; karma-vartmasu — कर्म के मार्गों में; tvad-vārtayā — तुम्हारी कथा के द्वारा; tariṣyāmaḥ — पार कर जाएँगे; tāvakaiḥ — तुम्हारे (भक्तों) के द्वारा; dustaram tamaḥ — दुस्तर अन्धकार को
But we, O great yogī, wander lost on the roads of fruitive work. Yet just by talking about you, and with the help of your devotees, we will cross the darkness that is otherwise impossible to cross. The teaching is the contrast: the ascetics climbed the hard path; we cross simply by hearing and speaking of you.
परन्तु हे महायोगी, कर्म के मार्गों में यहाँ भटकते हुए हम — तुम्हारी कथा के द्वारा और तुम्हारे (भक्तों) के सहारे — इस दुस्तर अन्धकार को पार कर जाएँगे।
Why cited: Second of the pair: the devotees' easy crossing by kṛṣṇa-kathā, set against (tu) the ascetics' severe path — the reason both verses are adduced here.
क्यों उद्धृत: जोड़ी का दूसरा श्लोक — कृष्ण-कथा से भक्तों का सहज तरना, तपस्वियों के कठोर मार्ग के विरुद्ध ('तु' से) रखा गया — इसीलिए दोनों श्लोक यहाँ उद्धृत हैं।