śrī-nārada pañcarātre ca jitante-stotre—
dharmārtha-kāma-mokṣeṣu necchā mama kadācana |
tvat-pāda-pañkajasyādho jīvitaṁ dīyataṁ mama ||
mokṣa-sālokya-sārūpyān prārthaye na dharādhara |
icchāmi hi mahābhāga kāruṇyaṁ tava suvrata ||quoted · śrī-nārada pañcarātre ca jitante-stotre
The verse — decoded
L1citation
dharmārtha-kāma-mokṣeṣu necchā mama kadācana |
dharmārtha-kāma-mokṣeṣuin the four human goals — right living (dharma), wealth (artha), pleasure (kāma), and liberation (mokṣa) locative plural: 'in the case of…'धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष — इन चारों के विषय में
na icchāthere is no wish, no craving sandhi: na + icchāकोई इच्छा नहीं है
mamaof mine — I have none genitiveमेरी
kadācanaever, at any time whatsoeverकभी भी
mama — of mine; dharmārtha-kāma-mokṣeṣu — in dharma, artha, kāma, mokṣa; kadācana — at any time; na icchā — there is no desire.
dharmārtha-kāma-mokṣeṣu — धर्म-अर्थ-काम-मोक्ष इन चारों के विषय में; mama — मेरी; kadācana — कभी भी; na icchā — इच्छा नहीं।
I have no desire at all — not ever — for any of the four things people chase. Not for a righteous life (dharma), not for wealth (artha), not for pleasure (kāma), and not even for liberation (mokṣa). The speaker sets aside all four standard human goals in one breath.
धर्म, अर्थ, काम और मोक्ष — इन चारों में से किसी की भी मेरी इच्छा कभी नहीं है।
Why cited: Scriptural proof that the pure devotee desires none of the four puruṣārthas — not even liberation.
क्यों उद्धृत: शास्त्रीय प्रमाण कि शुद्ध भक्त इन चारों पुरुषार्थों में से किसी की — मोक्ष की भी — इच्छा नहीं रखता।
dharma-artha-kāma-mokṣa: in the wider tradition these are the four puruṣārthas, the recognized aims of human life, with mokṣa as the highest. Here the devotee rejects all four, mokṣa included — signaling that pure devotion wants something none of these four names.
धर्म-अर्थ-काम-मोक्ष — व्यापक परम्परा में ये चार पुरुषार्थ हैं, मनुष्य-जीवन के मान्य लक्ष्य, जिनमें मोक्ष सबसे ऊँचा माना गया है। यहाँ भक्त इन चारों को — मोक्ष सहित — ठुकरा देता है; इससे संकेत मिलता है कि शुद्ध भक्ति ऐसी वस्तु चाहती है जो इन चारों नामों में नहीं आती।
L2citation
tvat-pāda-pañkajasyādho jīvitaṁ dīyataṁ mama ||
tvat-pāda-paṅkajasyaof your lotus feet — the feet like a lotus genitive; tvat- 'your'आपके चरण-कमल के
adhaḥbelow, at the base — down at their shelter sandhi: paṅkajasya + adhaḥनीचे
jīvitammy living, my very life accusative, the thing to be givenजीवन (जो देने योग्य वस्तु है)
dīyatāmlet it be granted, let it be placed passive imperative: 'may it be given'दे दिया जाए
mamamine — this life of mine genitiveमेरा
mama — my; jīvitam — life; tvat-pāda-paṅkajasya adhaḥ — beneath your lotus feet; dīyatām — let it be given.
tvat-pāda-paṅkajasya — आपके चरण-कमल के; adhaḥ — नीचे; mama — मेरा; jīvitam — जीवन; dīyatām — दे दिया जाए।
Instead, here is my one prayer. Let my whole life be set down at the base of your lotus feet. 'Let it be given' is a request — place my living there, in their shelter, and let it stay.
आपके चरण-कमल के नीचे मेरा जीवन दे दिया जाए — बस यही मेरी चाह है।
Why cited: Shows the devotee's single positive aim: to live entirely at the Lord's feet, in place of the four goals just refused.
क्यों उद्धृत: अभी ठुकराए गए चारों लक्ष्यों के स्थान पर भक्त का एकमात्र सकारात्मक ध्येय दिखाता है — पूरी तरह भगवान के चरणों में जीना।
L3citation
mokṣa-sālokya-sārūpyān prārthaye na dharādhara |
mokṣa-sālokya-sārūpyānliberation, and living on the Lord's own world (sālokya), and having a form like the Lord's (sārūpya) accusative plural — the objects prayed forमोक्ष, सालोक्य और सारूप्य — इनको
prārthaye naI do not pray for, I make no request for 1st sg. presentमैं नहीं माँगता
dharādharaO Bearer of the Earth (an address to the Lord who upholds the world) vocativeहे धराधर (पृथ्वी को धारण करने वाले)
dharādhara — O Bearer of the Earth; mokṣa-sālokya-sārūpyān — liberation, sālokya, sārūpya; na prārthaye — I do not pray for.
dharādhara — हे धराधर; mokṣa-sālokya-sārūpyān — मोक्ष, सालोक्य और सारूप्य को; na prārthaye — मैं नहीं माँगता।
O Bearer of the Earth, I am not even asking for the rewards a devotee might expect. Not liberation (mokṣa). Not sālokya — to dwell in your own realm. Not sārūpya — to be given a form like yours. I pray for none of these.
हे धराधर! मैं मोक्ष, सालोक्य और सारूप्य — इनको नहीं माँगता।
Why cited: Reinforces the refusal of mokṣa by naming even its intimate, devotee-facing forms (sālokya, sārūpya) as unwanted.
क्यों उद्धृत: मोक्ष की अस्वीकृति को और पक्का करता है — उसके घनिष्ठ, भक्त-मुखी रूपों (सालोक्य, सारूप्य) को भी नाम लेकर अवांछित बताकर।
sālokya and sārūpya name two of the classic types of mukti (liberation) in the tradition: sālokya, sharing the Lord's world/planet, and sārūpya, receiving a form resembling the Lord's. Even these intimate-sounding rewards the devotee here declines.
सालोक्य और सारूप्य परम्परा में मुक्ति के शास्त्रीय प्रकारों में से दो हैं — सालोक्य अर्थात भगवान के लोक में साथ रहना, और सारूप्य अर्थात भगवान के समान रूप पा लेना। भक्त यहाँ इन घनिष्ठ-सी लगने वाली वस्तुओं को भी अस्वीकार कर देता है।
L4citation
icchāmi hi mahābhāga kāruṇyaṁ tava suvrata ||
icchāmi hifor this alone I do want — here is what I truly wish hi 'for / indeed', marking the one thing affirmed against all that was refusedमैं तो निश्चय ही चाहता हूँ
mahābhāgaO greatly blessed one, O most fortunate Lord vocativeहे महाभाग
kāruṇyamyour compassion, your mercy accusative, the one thing desiredकरुणा (यही एकमात्र वांछित वस्तु)
tavayours — belonging to you genitiveआपकी
suvrataO one true to his vows, O steadfast one vocativeहे सुव्रत
mahābhāga — O greatly blessed one; suvrata — O steadfast one; tava kāruṇyam — your compassion; hi icchāmi — this alone I do desire.
hi — निश्चय ही; mahābhāga — हे महाभाग; suvrata — हे सुव्रत; tava — आपकी; kāruṇyam — करुणा; icchāmi — मैं चाहता हूँ।
O greatly blessed Lord, O steadfast keeper of vows — there is one thing, and only one, that I do want. I want your compassion. The 'hi' underlines it: after refusing everything else, this is the single thing the devotee asks for — the Lord's own mercy, nothing besides.
हे महाभाग! हे सुव्रत! मैं तो केवल आपकी करुणा ही चाहता हूँ।
Why cited: The positive climax of the quotation: the devotee wants only the Lord's compassion — the point for which BRS adduces these verses.
क्यों उद्धृत: उद्धरण का सकारात्मक चरम बिन्दु — भक्त केवल भगवान की करुणा चाहता है; इसी बात के लिए भ॰र॰सिंधु इन श्लोकों को उद्धृत करता है।
Commentary — decoded
Jīva Gosvāmī + Mukunda-dāsa Gosvāmī
s1other
na vyākhyātam |
na vyākhyātamit was not commented on — no gloss was given here past passive participle, impersonalकोई व्याख्या नहीं की गई
na vyākhyātam — (this verse-pair) was not explained.
na vyākhyātam — कोई व्याख्या नहीं की गई।
Jīva and Mukunda pass over these verses. Their note simply says the passage was left without comment — they offer no explanation of it here.
यहाँ इस पर कोई व्याख्या नहीं की गई।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
jīvitaṁ jīvanam—tathā ca taṁ vinā mama jīvanam eva māstu ity arthaḥ ||
jīvitamthe word 'jīvitam' (life) in the verse the lemma being explained'जीवितम्' पद (जिसे समझाया जा रहा है)
jīvanammeans simply 'living, being alive' — he swaps in the plainer synonym gloss: X = Yअर्थात जीवन
tathā caand so, drawing out what that implies connective: 'and thus'और इस प्रकार
taṁ vināwithout him — apart from the Lord vinā governs the accusative taṁउनके बिना
mama jīvanam eva mā astulet there be no living for me at all — let me simply not be alive mā + astu, prohibitive; eva 'at all'मेरा जीवन ही न रहे
iti arthaḥthat is the meaning of the line closing formulaऐसा अर्थ है
jīvitam — the word 'life'; jīvanam — means 'living'; tathā ca — and so; taṁ vinā — without him; mama jīvanam eva mā astu — may there be no life for me at all; iti arthaḥ — this is the sense.
jīvitam — 'जीवितम्' पद; jīvanam — अर्थात जीवन; tathā ca — और इस प्रकार; taṁ vinā — उन (कृष्ण) के बिना; mama jīvanam eva mā astu — मेरा जीवन ही न रहे; iti arthaḥ — यही तात्पर्य है।
Viśvanātha explains the word 'jīvitam' (life) as plain 'jīvanam' — being alive. Then he draws out the force of the prayer: without the Lord, let me have no life at all. In other words, the devotee is saying he would rather not live at all than live apart from the Lord. That, Viśvanātha says, is the meaning of the line.
विश्वनाथ 'जीवितम्' का अर्थ 'जीवन' करते हैं। और इस प्रकार भाव यह है — उनके बिना मेरा जीवन ही न रहे। यही तात्पर्य है।