L1citation
naikātmatāṁ me spṛhayanti kecin
nanot negation, governs spṛhayantiनहीं (स्पृहयन्ति क्रिया का निषेध)
ekātmatāmfor oneness with me — for merging into my being accusative, object of spṛhayantiएकात्मता को — मेरे साथ एक हो जाने (लीन होने) को
mewith me genitive/dative: oneness with whomमेरे साथ (जिसके साथ एकता)
spṛhayantithey long, they crave present, 3rd pl.स्पृहा करते हैं, चाहते हैं
kecitsome people — a certain kind of devotee nominative subjectकुछ (भक्त) — कर्ता
kecit — some; me ekātmatām — for oneness with me; na spṛhayanti — do not long
na — नहीं; ekātmatām — मेरे साथ एकात्मता को; me — मेरे साथ; spṛhayanti — स्पृहा करते हैं; kecit — कुछ भक्त।
Some people do not crave oneness with me. Kṛṣṇa is speaking. He means: there is a kind of devotee who feels no hankering to merge into my being.
कुछ भक्त मेरे साथ एकात्मता की स्पृहा नहीं करते।
Why cited: Kṛṣṇa's own words (as Kapila) that his pure devotees refuse even liberation-as-merging into him.
क्यों उद्धृत: श्रीकृष्ण के (कपिलरूप में कहे) अपने ही वचन, जो दिखाते हैं कि उनके शुद्ध भक्त उनमें लीन हो जाने वाली मुक्ति तक को भी नहीं चाहते।
ekātmatā: 'sameness of self, identity.' Home sense in Advaita would be the soul's identity with brahman; here it names the liberation of merging into the Lord (sāyujya), which these devotees decline.
एकात्मता का अर्थ है 'आत्मा का एकत्व, तादात्म्य'। अद्वैत में इसका मूल अर्थ जीव का ब्रह्म के साथ एक हो जाना है; यहाँ यह भगवान् में लीन हो जाने वाली मुक्ति (सायुज्य) को कहता है, जिसे ये भक्त अस्वीकार कर देते हैं।
L2citation
mat-pāda-sevābhiratā mad-īhāḥ |
mat-pāda-sevā-abhiratāḥbecause they delight in serving my feet — wholly absorbed in that service bahuvrīhi describing kecitमेरे चरणों की सेवा में रत — जो सदा उसी में लगे रहते हैं (कुछ भक्तों का विशेषण)
mad-īhāḥhaving me as their one aim — I alone am what they want bahuvrīhi: 'whose effort/wish is me'जिनकी सारी चेष्टा-कामना मैं ही हूँ
mat-pāda-sevā-abhiratāḥ — absorbed in serving my feet; mad-īhāḥ — having me as their sole aim
mat-pāda-sevā-abhiratāḥ — मेरे चरणों की सेवा में रत; mad-īhāḥ — जिनकी सारी चेष्टा मैं ही हूँ।
They are absorbed in serving my feet. I alone am their aim. Everything they strive for is me.
वे मेरे चरणों की सेवा में रत रहते हैं और उनकी सारी चेष्टा मुझमें ही है।
Why cited: Describes the devotees of L1 — their whole engagement is service to Kṛṣṇa's feet, not liberation.
क्यों उद्धृत: पहली पंक्ति के भक्तों का वर्णन — उनका सारा प्रयत्न श्रीकृष्ण के चरणों की सेवा है, मुक्ति नहीं।
L3citation
ye’nyonyato bhāgavatāḥ prasajya
yewho — those very devotees relative pronoun, nominative pl.जो (सम्बन्धवाचक)
anyonyataḥwith one another — among themselves adverb of reciprocityपरस्पर, आपस में
bhāgavatāḥbeing devotees of the Lord nominative pl.भगवद्भक्त
prasajyacoming closely together, joining in company gerund(एक-दूसरे के प्रति) आसक्त होकर, मिलकर
ye bhāgavatāḥ — who, being devotees; anyonyataḥ prasajya — closely joining with one another
ye — जो; anyonyataḥ — परस्पर; bhāgavatāḥ — भगवद्भक्त; prasajya — आपस में आसक्त होकर।
These devotees keep close company with one another. As lovers of the Lord, they gather and mingle among themselves.
जो भगवद्भक्त आपस में मिलकर, परस्पर आसक्त होकर —
Why cited: Shows the devotees act together in fellowship — the setting for celebrating Kṛṣṇa's deeds in L4.
क्यों उद्धृत: दिखाता है कि भक्त मिलकर, संग-साथ में रहते हैं — यही अगली पंक्ति में श्रीकृष्ण के कर्मों के गान का प्रसंग है।
L4citation
sabhājayante mama pauruṣāṇi ||
sabhājayantethey celebrate, they honor with praise present, 3rd pl., ātmanepadaसम्मानपूर्वक गान करते हैं, प्रशंसा करते हैं
mamamy genitiveमेरे
pauruṣāṇiheroic deeds — the mighty acts I perform accusative pl., objectपराक्रमों को, वीर-कर्मों को
mama pauruṣāṇi — my heroic deeds; sabhājayante — they celebrate together
sabhājayante — सम्मानपूर्वक गान करते हैं; mama — मेरे; pauruṣāṇi — पराक्रमों को।
Together they celebrate my heroic deeds. In each other's company they sing the praises of my mighty acts.
मेरे पराक्रमों का सम्मानपूर्वक गान करते हैं।
Why cited: The devotees' actual occupation — praising Kṛṣṇa's exploits — which they prefer over liberation.
क्यों उद्धृत: भक्तों का वास्तविक कार्य — श्रीकृष्ण के पराक्रमों का गान — जिसे वे मुक्ति से अधिक चाहते हैं।
pauruṣa: literally 'manliness, prowess.' Here it names Kṛṣṇa's mighty exploits — his līlās such as lifting Govardhana, as Viśvanātha will gloss.
पौरुष का शाब्दिक अर्थ है 'पुरुषत्व, पराक्रम'। यहाँ यह श्रीकृष्ण के महान् वीर-कर्मों — गोवर्धन-धारण जैसी लीलाओं — को कहता है, जैसा विश्वनाथ आगे व्याख्या करेंगे।
Viśvanātha Cakravartī
s1gloss
tatraiva śrī-kapila-devoktau—naikātmatām iti brahmaikya-rūpāyai muktyai na spṛhayantīty arthaḥ |
tatra eva śrī-kapila-deva-uktauin that same place, in the statement of Śrī Kapiladeva locative: naming where the verse comes fromउसी में, श्री कपिलदेव के वचन में
na ekātmatām itithe words 'na ekātmatām' — he takes up the verse's opening phrase iti marks the lemma being glossed'नैकात्मताम्' यह पद (जिसकी व्याख्या हो रही है)
brahma-ekya-rūpāyai muktyaifor the liberation that consists of oneness with brahman dative: the object of longingब्रह्म के साथ एकता रूप मुक्ति के लिए
na spṛhayantithey do not long present, 3rd pl.स्पृहा नहीं करते
iti arthaḥthat is the meaning closes the glossऐसा अर्थ है
śrī-kapila-deva-uktau — in Kapiladeva's statement; na ekātmatām iti — the phrase 'na ekātmatām'; brahma-ekya-rūpāyai muktyai — for liberation that is oneness with brahman; na spṛhayanti — they do not long; iti arthaḥ — this is the meaning
tatra eva śrī-kapila-deva-uktau — उसी श्री कपिलदेव के वचन में; na ekātmatām iti — 'नैकात्मताम्' यह पद; brahma-ekya-rūpāyai muktyai — ब्रह्म-एकता रूप मुक्ति के लिए; na spṛhayanti — स्पृहा नहीं करते; iti arthaḥ — ऐसा अर्थ है।
This verse is from Kapiladeva's teaching, in the same place. Viśvanātha takes the opening words 'na ekātmatām.' The meaning: they feel no longing for the liberation that consists of becoming one with brahman.
उसी श्री कपिलदेव के वचन में 'नैकात्मताम्' का अर्थ यह है — ब्रह्म के साथ एकता रूप मुक्ति के लिए वे स्पृहा नहीं करते।
s2objection
nanu kena sukhena pūrṇās te brahma-sukhaṁ na rocayanti |
nanubut — now one may object particle opening an objectionयदि यह कहो कि — (आक्षेप का आरम्भ)
kena sukhenaby what happiness? — filled with what joy, then instrumental of means: filled by means of whatकिस सुख से — क्योंकि किस सुख से भरे होने के कारण
pūrṇāḥbeing full, being satisfied nominative pl., predicateपरिपूर्ण, भरे हुए
tethey — these devotees nominative pl.वे (भक्त)
brahma-sukhamthe happiness of brahman — the bliss of merging accusative objectब्रह्म-सुख को
na rocayantithey do not find pleasing, they do not care for present, 3rd pl.रुचिकर नहीं मानते, नहीं चाहते
te — they; kena sukhena pūrṇāḥ — full of what happiness; brahma-sukham — the bliss of brahman; na rocayanti — do not relish
nanu — यदि कहो; kena sukhena — किस सुख से; pūrṇāḥ — परिपूर्ण; te — वे; brahma-sukham — ब्रह्म-सुख को; na rocayanti — रुचिकर नहीं मानते।
Now the objection. Filled with what happiness, exactly, do these devotees not care for the bliss of brahman? What joy already satisfies them so completely that they can turn down liberation?
यदि पूछो — वे किस सुख से भरे हैं, जिससे ब्रह्म-सुख को भी रुचिकर नहीं मानते?
s3reply
tatrāha—mama pādayoḥ sarvendriyair yā sevā tasyām eva, na tu jñānādiṣu |
tatra āhato that he replies — answering the objection introduces the replyइस पर (उत्तर में) कहते हैं
mama pādayoḥof my two feet genitive: whose feetमेरे दोनों चरणों की
sarva-indriyaiḥwith all the senses — service done by every sense instrumental of meansसमस्त इन्द्रियों के द्वारा
yā sevāthe service that there is relative, nominativeजो सेवा होती है
tasyām evain that alone — in that very service and nothing else locative + eva restrictingउसी में ही (रत हैं)
na tu jñāna-ādiṣubut not in knowledge and the rest tu = 'but'; locative: not absorbed in jñāna etc.परन्तु ज्ञान आदि में नहीं
mama pādayoḥ — of my feet; sarva-indriyaiḥ yā sevā — the service done with all the senses; tasyām eva — in that alone (they are absorbed); na tu jñāna-ādiṣu — but not in knowledge and so on
tatra āha — इस पर कहते हैं; mama pādayoḥ — मेरे चरणों की; sarva-indriyaiḥ — समस्त इन्द्रियों से; yā sevā — जो सेवा; tasyām eva — उसी में ही; na tu jñāna-ādiṣu — परन्तु ज्ञान आदि में नहीं।
He answers by glossing 'absorbed in serving my feet.' The service is done to Kṛṣṇa's two feet with every sense. They are absorbed in that alone. They are not absorbed in knowledge, yoga, and the rest. This is the happiness that fills them.
इसके उत्तर में कहते हैं — समस्त इन्द्रियों से मेरे चरणों की जो सेवा होती है, उसी में वे रत हैं, परन्तु ज्ञान आदि में नहीं।
s4gloss
abhi śāstrābhimukhyena ratā atyāsaktimantaḥ |
abhithe prefix 'abhi-' means: turned toward scripture, in line with the scriptures prefix of abhiratāḥ, glossed by śāstra-abhimukhyena'अभि' यह उपसर्ग
śāstra-abhimukhyenaby facing toward scripture — with their practice guided by śāstra instrumental: the manner of their attachmentशास्त्र की ओर उन्मुख होकर — जिस प्रकार से उनकी आसक्ति है
ratāḥthey are attached, they take delight the root of abhiratāḥरत, लगे हुए (अभिरताः का मूल)
ati-āsakti-mantaḥpossessed of intense attachment — clinging with the deepest fondness the full sense of abhiratāḥअत्यन्त आसक्तिवाले (अभिरताः का पूरा अर्थ)
abhi — the prefix; śāstra-abhimukhyena — by facing scripture; ratāḥ — delighting; ati-āsakti-mantaḥ — full of intense attachment
abhi — 'अभि' उपसर्ग; śāstra-abhimukhyena — शास्त्र की ओर उन्मुख होकर; ratāḥ — रत; ati-āsakti-mantaḥ — अत्यन्त आसक्तिवाले।
He unpacks the word 'abhirata.' The prefix 'abhi-' shows their delight faces toward scripture — their service follows śāstra. 'Rata' means they take delight in it. So 'abhirata' means they cling to that service with the deepest attachment.
'अभि' उपसर्ग शास्त्र की ओर उन्मुखता को कहता है, और 'रत' अत्यन्त आसक्तिवाले को — अर्थात् वे शास्त्र की ओर उन्मुख होकर अत्यन्त आसक्त हैं।
Viśvanātha reads the prefix abhi- in abhiratāḥ as 'toward scripture' (śāstra-abhimukhya) — a niruktic gloss that builds the 'scripture-following' quality he lists next in s5.
विश्वनाथ 'अभिरताः' के 'अभि-' उपसर्ग को 'शास्त्र की ओर' (शास्त्र-अभिमुख्य) पढ़ते हैं — यह एक निरुक्तिपरक व्याख्या है, जो आगे स5 में गिनाए गए 'शास्त्रानुसारित्व' गुण की नींव रखती है।
s5conclusion
anena bhakter bhagavad-viṣayatvaṁ sarvendriya-vṛtti-rūpatvaṁ karma-jñānādi-rāhityaṁ śāstrānusāritvaṁ svābhāvikatvaṁ coktam |
anenaby this — by the phrase 'absorbed in serving my feet' instrumental: the means by which the five points are statedइससे — इस श्लोक के द्वारा
bhakteḥ bhagavat-viṣayatvamthat devotion has the Lord for its object — bhakti is aimed at Bhagavān first quality statedभक्ति का भगवद्विषयक होना (पहला गुण)
sarva-indriya-vṛtti-rūpatvamthat it takes the form of the activity of every sense — all senses are engaged in it second qualityसमस्त इन्द्रियों की वृत्ति रूप होना (दूसरा गुण)
karma-jñāna-ādi-rāhityamthat it is free of fruitive work, knowledge, and the rest — no mixture with karma or jñāna third qualityकर्म-ज्ञान आदि से रहित होना (तीसरा गुण)
śāstra-anusāritvamthat it follows the scriptures fourth qualityशास्त्र का अनुसरण करना (चौथा गुण)
svābhāvikatvamthat it is natural, spontaneous — arising from one's own nature fifth qualityस्वाभाविक होना (पाँचवाँ गुण)
caand — closing the list conjunctionऔर
uktamhave been stated past passive participleकहा गया है
anena — by this phrase; bhakteḥ — of devotion; bhagavat-viṣayatvam, sarva-indriya-vṛtti-rūpatvam, karma-jñāna-ādi-rāhityam, śāstra-anusāritvam, svābhāvikatvam ca — five qualities; uktam — are declared
anena — इससे; bhakteḥ bhagavat-viṣayatvam — भक्ति का भगवद्विषयक होना; sarva-indriya-vṛtti-rūpatvam — समस्त इन्द्रियों की वृत्ति रूप होना; karma-jñāna-ādi-rāhityam — कर्म-ज्ञान आदि से रहित होना; śāstra-anusāritvam — शास्त्रानुसारित्व; svābhāvikatvam — स्वाभाविकत्व; ca — और; uktam — कहा गया है।
By this single phrase, five features of devotion are declared. First, it is aimed at the Lord. Second, it takes the form of every sense in action. Third, it is free of fruitive work, dry knowledge, and the rest. Fourth, it follows scripture. Fifth, it is natural and spontaneous. All five are packed into 'absorbed in serving my feet.'
इस श्लोक के द्वारा भक्ति के ये गुण कहे गए हैं — उसका भगवद्विषयक होना, समस्त इन्द्रियों की वृत्ति रूप होना, कर्म-ज्ञान आदि से रहित होना, शास्त्र का अनुसरण करना, और स्वाभाविक होना।
s6gloss
mayy eva mat-saundarya-mādhuryādy-āsvādana eva īhā vāñchā yeṣāṁ te ity anyābhilāṣa-śūnyatvaṁ prasajyāsajya pauruṣāṇi govardhanoddharaṇādi-līlāmṛtāni sabhājayante sa-stutikam āsvādayanti |
mayi evain me alone locative + eva restrictingमुझमें ही
mat-saundarya-mādhurya-ādi-āsvādane evain tasting my beauty, sweetness, and the rest, and nothing else locative + eva: the sole object of their wishमेरे सौन्दर्य-माधुर्य आदि के आस्वादन में ही — उनकी कामना का एकमात्र विषय
īhā vāñchā yeṣāṁ tethose whose effort, whose wish, is that — this unpacks 'mad-īhāḥ' bahuvrīhi resolved: īhā glossed as vāñchā'ईहा' अर्थात् वाञ्छा जिनकी है, वे (मदीहाः)
iti anya-abhilāṣa-śūnyatvamso this states their being empty of any other desire — they want nothing else the quality established by mad-īhāḥइस प्रकार अन्य किसी अभिलाषा से शून्य होना (मदीहाः से सिद्ध गुण)
prasajya-āsajya'prasajya' means āsajya — clinging closely, throwing themselves into it glosses the gerund prasajya from L3'प्रसज्य' अर्थात् आसक्त होकर (पंक्ति ३ के प्रसज्य की व्याख्या)
pauruṣāṇi govardhana-uddharaṇa-ādi-līlā-amṛtāni'heroic deeds' means the nectar of pastimes such as lifting Govardhana glosses pauruṣāṇi from L4'पौरुषाणि' अर्थात् गोवर्धन-उद्धारण आदि लीला रूप अमृत
sabhājayante sa-stutikam āsvādayanti'they celebrate' means they taste it together with praise glosses sabhājayante from L4'सभाजयन्ते' अर्थात् स्तुति सहित आस्वादन करते हैं
mayi eva mat-saundarya-mādhurya-ādi-āsvādane eva īhā vāñchā yeṣām — those whose only wish is to taste my beauty and sweetness in me alone; iti anya-abhilāṣa-śūnyatvam — hence free of other desire; prasajya = āsajya — clinging closely; pauruṣāṇi = govardhana-uddharaṇa-ādi-līlā-amṛtāni — heroic deeds are the nectar of pastimes like lifting Govardhana; sabhājayante = sa-stutikam āsvādayanti — they celebrate by tasting with praise
mayi eva — मुझमें ही; mat-saundarya-mādhurya-ādi-āsvādane eva — मेरे सौन्दर्य-माधुर्य आदि के आस्वादन में ही; īhā vāñchā yeṣāṁ te — ईहा अर्थात् वाञ्छा जिनकी, वे; iti anya-abhilāṣa-śūnyatvam — इस प्रकार अन्य अभिलाषा से शून्यता; prasajya-āsajya — प्रसज्य अर्थात् आसक्त होकर; pauruṣāṇi govardhana-uddharaṇa-ādi-līlā-amṛtāni — पौरुष अर्थात् गोवर्धन-उद्धारण आदि लीलामृत; sabhājayante sa-stutikam āsvādayanti — सभाजयन्ते अर्थात् स्तुति सहित आस्वादन करते हैं।
Now he glosses several words at once. 'Having me as their aim' (mad-īhāḥ) means: their one wish is to taste my beauty and sweetness, in me alone. This shows they are empty of every other desire. 'Prasajya' means āsajya — clinging closely, throwing themselves in. 'Heroic deeds' (pauruṣāṇi) means the nectar of my pastimes, like lifting Govardhana. And 'they celebrate' (sabhājayante) means they taste that nectar together, with songs of praise.
मुझमें ही, मेरे सौन्दर्य-माधुर्य आदि के आस्वादन में ही जिनकी वाञ्छा है — वे 'मदीहाः' हैं; इस प्रकार वे अन्य किसी अभिलाषा से शून्य हैं। 'प्रसज्य' का अर्थ है आसक्त होकर, 'पौरुष' का अर्थ गोवर्धन-उद्धारण आदि लीला रूप अमृत, और 'सभाजयन्ते' का अर्थ है स्तुति सहित उनका आस्वादन करते हैं।
s7conclusion
tena caraṇa-sevānandābhāvāt saundarya-saurabhyādy-anubhavābhāvāl līlāmṛtāsvādanābhāvāc ca brahma-sukhaṁ na rocayatīti muktāv aspṛhāyāṁ hetu-trayam uktam ||
tenatherefore, for that reason instrumental of cause: summing upइस प्रकार (उपसंहार करते हुए)
caraṇa-sevā-ānanda-abhāvātbecause in liberation there is no joy of serving the feet ablative of cause: first reasonचरण-सेवा के आनन्द के अभाव के कारण (पहला हेतु)
saundarya-saurabhya-ādi-anubhava-abhāvātbecause there is no experience of his beauty, fragrance, and the rest ablative of cause: second reasonसौन्दर्य-सौरभ आदि के अनुभव के अभाव के कारण (दूसरा हेतु)
līlā-amṛta-āsvādana-abhāvāt caand because there is no tasting of the nectar of his pastimes ablative of cause + ca: third reasonऔर लीलामृत के आस्वादन के अभाव के कारण (तीसरा हेतु)
brahma-sukham na rocayatione does not relish the happiness of brahman the result of the three absencesब्रह्म-सुख को रुचिकर नहीं मानते (तीनों अभावों का फल)
iti muktau aspṛhāyāmso, regarding their having no longing for liberation locative: the point being explainedइस प्रकार मुक्ति में अस्पृहा (न चाहने) के विषय में
hetu-trayam uktamthree reasons have been stated the conclusionतीन हेतु कहे गए
tena — therefore; caraṇa-sevā-ānanda-abhāvāt, saundarya-saurabhya-ādi-anubhava-abhāvāt, līlā-amṛta-āsvādana-abhāvāt ca — because of three absences; brahma-sukham na rocayati — one does not relish brahman-bliss; iti muktau aspṛhāyām — so for their non-longing for liberation; hetu-trayam uktam — three reasons are given
tena — इस प्रकार; caraṇa-sevā-ānanda-abhāvāt — चरण-सेवा के आनन्द के अभाव से; saundarya-saurabhya-ādi-anubhava-abhāvāt — सौन्दर्य-सौरभ आदि के अनुभव के अभाव से; līlā-amṛta-āsvādana-abhāvāt ca — और लीलामृत के आस्वादन के अभाव से; brahma-sukham na rocayati — ब्रह्म-सुख को रुचिकर नहीं मानते; iti muktau aspṛhāyām — इस प्रकार मुक्ति में अस्पृहा के विषय में; hetu-trayam uktam — तीन हेतु कहे गए।
So here is the summary. In liberation-as-merging there is no joy of serving the feet, no experience of his beauty and fragrance, and no tasting of the nectar of his pastimes. Because all three are missing there, a devotee does not relish the happiness of brahman. In this way, three reasons have been given for why they have no longing for liberation. This answers the objection raised earlier: they are so full of these three joys in devotion that merging holds nothing for them.
इस प्रकार, चरण-सेवा के आनन्द के अभाव से, सौन्दर्य-सौरभ आदि के अनुभव के अभाव से, और लीलामृत के आस्वादन के अभाव से (ब्रह्म-सुख में ये तीनों नहीं मिलते, इसलिए) वे ब्रह्म-सुख को रुचिकर नहीं मानते — इस प्रकार मुक्ति के प्रति अस्पृहा में तीन हेतु कहे गए।